文學(xué)是“人”學(xué)也是“物”學(xué)，研究住居與文學(xué)，需要把創(chuàng)作主體和書寫對象置于住居空間中，通過物質(zhì)化的場景再現(xiàn)，探討創(chuàng)作者如何通過文學(xué)書寫來表達(dá)生活體驗(yàn)、生存狀態(tài)與生命意識。唐代時(shí)期，物質(zhì)與精神文化發(fā)展到前所未有的高度，以長安為中心的相對完善的天下居住空間體系得以建立。在考古學(xué)、建筑學(xué)、歷史學(xué)和人居環(huán)境科學(xué)等學(xué)科共同努力下，消失千年的唐人世界重新浮現(xiàn)，為研究以長安為中心的唐代住居與文學(xué)提供了充分的歷史依據(jù)與理論支持。

宮廷建筑與大唐氣象。長安是唐代政治、經(jīng)濟(jì)與文化的中心，作為坊市制都城的典范，長安城既是儒家理想的禮制之都，又是滿足物質(zhì)需求的生活之都，還是展現(xiàn)唐人精神生活的文學(xué)之都。宮城是皇帝及其家庭成員日常起居的地方，也是最高權(quán)力階層處理政務(wù)、管理國家的場所，還是君臣進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的空間。長安城有太極宮、大明宮與興慶宮三座宮城，構(gòu)成長安都市空間最核心的部分。經(jīng)過考古勘探與歷史還原，三座宮殿群的位置、規(guī)模、布局以及主要建筑的形貌、功能基本摸清，為研究宮廷文學(xué)的空間生產(chǎn)提供了有跡可尋的歷史現(xiàn)場。大明宮與興慶宮都是唐后期修建的宮城，根據(jù)考古勘探，兩座宮城盡管在位置上偏離了禮制化的都市營建理念，但是建筑規(guī)模和空間布局適應(yīng)了新時(shí)期物質(zhì)、精神生活的需要，在強(qiáng)化皇權(quán)的同時(shí)，注重宮廷的生活功能，宮廷文學(xué)也表現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。

花萼樓是興慶宮的標(biāo)志性建筑，也是長安最宏大的一組宮廷建筑群。樓體面街，樓上空間與樓下廣場構(gòu)成一個(gè)半公開的宮廷空間，是玄宗舉行公私活動的重要空間，也是宮廷文學(xué)活動的重要場所。以此為背景的文學(xué)創(chuàng)作既有宮廷生活的宏大氣勢，又有市井世界的世俗歡愉，張說、張九齡、王維等人也有類似的詩作，表現(xiàn)出相同的風(fēng)格。

在魏晉六朝到唐初的很長一段時(shí)間，宮廷一直是文學(xué)創(chuàng)作的重心。玄宗時(shí)期，隨著科舉取士制度的推行，宮廷文學(xué)的創(chuàng)作主體和創(chuàng)作背景都發(fā)生了變化，代表先進(jìn)文化方向的中下層知識分子進(jìn)入各級權(quán)力機(jī)構(gòu)，成為宮廷文學(xué)的新生力量。以宮廷空間為背景，描寫儀式、宴享、上朝、夜值等公、私生活的文學(xué)作品一改前期宮廷文學(xué)內(nèi)容空洞、思想貧弱的不足，具有積極向上、恢宏大氣的時(shí)代主調(diào)，推動了文學(xué)中心由宮廷向市井轉(zhuǎn)移。

市井生活與都市文學(xué)。作為住居空間，長安城的主體部分是外郭城，不同階層的城市居民分布在郭城一百余座里坊中。隨著政治中樞由太極宮向大明宮和興慶宮轉(zhuǎn)移，長安城逐漸形成北實(shí)南虛、西富東貴的城市居住格局，產(chǎn)生了與身份、地位相對應(yīng)的城市功能與城市生活。考古還原的外郭城已經(jīng)具體到里坊、街道以及坊內(nèi)生活環(huán)境，在這種條件下，可以將諸多文學(xué)活動和文學(xué)作品置于更具體的都市空間中考察，白居易的長安書寫可以作為代表。

白居易在長安長居，早年在長安東南部的昭國坊等里坊中寄居或租居。元和十五年，白居易授主客郎中知制誥，在新昌坊有了自己的住宅，這種愉悅的心情體現(xiàn)在《行簡初授拾遺同早朝入閣因示十二韻》詩中，“夜色尚蒼蒼，槐陰夾路長。聽鐘出長樂，傳鼓到新昌。宿雨沙堤潤，秋風(fēng)樺燭香。馬驕欺地軟，人健得天涼，待漏排閶闔，停珂擁建章……”新昌坊距大明宮丹鳳門的考古距離為6300米左右，位于長安城最適合居住的朱雀街東中南部。詩歌涉及的都市空間與王維等人早朝大明宮唱和詩基本一致，但是與同時(shí)期的詩歌一樣，白居易選擇街鼓、沙堤與槐樹等日常化的城市意象，構(gòu)建一個(gè)更具經(jīng)驗(yàn)性與歸屬感的都市空間。左遷期間的白居易把長安住居體驗(yàn)帶到地方，通過物質(zhì)化的長安物象來展開“戀闕”“望京”“憶京”主題的書寫。如代表“京都聲”的教坊樂（《琵琶行》），體現(xiàn)“京都樣”的胡麻餅（《寄胡餅與楊萬州》）等等。晚年的白居易分司東都，在洛陽最東南角的履道坊購置一座大宅園。“輕衣穩(wěn)馬槐陰下”（《晚出尋人不遇》）最能體現(xiàn)此時(shí)的住居心態(tài)，沒有街鼓的催促與沙堤的喧囂，槐蔭下的悠游與閑靜是長安生活的延續(xù)。

玄宗掌權(quán)后，把具有享樂性的胡俗樂、散樂從太常寺獨(dú)立出來，由教坊負(fù)責(zé)管理，教坊樂人具有了皇家私樂的功能。設(shè)置在宮廷的內(nèi)教坊與郭城的左右教坊成為宮廷樂舞機(jī)構(gòu)，教坊樂人代替掖庭樂人成為宮廷的主要娛樂對象。內(nèi)外教坊的設(shè)置使得宮廷與民間的音樂交流更加頻繁，宮廷娛樂空間向里坊延伸，長安的娛樂中心向市井轉(zhuǎn)移。具有宮廷背景的樂人代表著貴族化的住居品質(zhì)與生活方式，他們活躍于貴族社會與市井里坊之間，成為都市生活方式與生活時(shí)尚的制造者與傳播者。

物質(zhì)構(gòu)建與物語模式。新的都市生活催生了與之適應(yīng)的文學(xué)體式或表達(dá)方式，構(gòu)成這種住居生活的諸多因素，從外部空間到內(nèi)部空間中的構(gòu)成物都可以成為文學(xué)的書寫對象或表達(dá)方式，由此形成了唐代文學(xué)書寫中的“物語”模式。中國傳統(tǒng)建筑都是從宮室發(fā)展而來，具有通用性的結(jié)構(gòu)，住宅建筑的住居功能與住居品質(zhì)很大程度上通過室內(nèi)器具來決定；唐代是身份制社會，宅第的規(guī)制和器具的材質(zhì)與使用者的身份有嚴(yán)格禮法規(guī)定；這些因素決定了器具在日常住居生活與文學(xué)書寫的特殊作用，可以通過盒子進(jìn)行分析。

詩歌中的盒子是構(gòu)建私密空間、表達(dá)私密關(guān)系的意象，白居易《長恨歌》有“唯將舊物表深情，鈿合金釵寄將去”句，韓偓《玉合》詩有“羅囊繡兩鳳凰，玉合雕雙鸂鶒，中有蘭膏漬紅豆，每回拈著長相憶”句。小說敘事中，盒子是表達(dá)主人公身份與關(guān)系的“物象”。許堯佐《柳氏傳》中，柳氏與韓翃訣別時(shí)，所送禮物是“輕素結(jié)玉合，實(shí)以香膏”。沈亞之《秦夢記》中，公主弄玉送給沈亞之的定情物是“水犀小合”。李公佐《南柯太守傳》中，公主的定情物也是“水犀合子”。另外，以禮物、信物或定情物出現(xiàn)的盒子還有暖金合（《張無頗》）、金縷小合子（《長孫紹祖》）、白玉盒子（《崔書生》）等。現(xiàn)實(shí)住居生活中，一只具有宮廷色彩的小小盒子可以“涵蓋”貴族社會住居生活的所有特征與品質(zhì)，在文學(xué)書寫中，盒子能夠“容納”新興文士階層對于身體、身份與關(guān)系的所有經(jīng)驗(yàn)和想象。

唐代的住居空間與住居方式處于承前啟后的變革期，門閥士族社會的住居習(xí)俗還在延續(xù)，科舉官僚社會的生活風(fēng)尚正在形成，這種社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的住居生活在文學(xué)書寫中得到體現(xiàn)。與考古學(xué)、建筑學(xué)、住居學(xué)等學(xué)科的研究旨趣和研究理路不同，住居與文學(xué)的研究強(qiáng)調(diào)以文學(xué)為本位，注重“人本”與“人文”因素，關(guān)注情感與精神生活。通過唐代住居與文學(xué)的研究，一方面可以為古代文學(xué)提供一種新的觀照視角和研究范式，另一方面也可以為現(xiàn)代人面臨的住居問題提供唐人經(jīng)驗(yàn)與唐代智慧。