中國(guó)文人的骨子里，有著根深蒂固的書(shū)齋情結(jié)。書(shū)齋本意是幽靜雅趣所在，而書(shū)生本色則貴有書(shū)卷氣，精神世界極豐富，即便帝王貴胄亦是如此。所以陋室也好，華屋也罷，首在講究，以物言志。格調(diào)不乏，自然“信是閑中好，相忘古話(huà)長(zhǎng)”。一角一隅，無(wú)拘內(nèi)外，一器一物，慰己心腸。

古人對(duì)書(shū)齋陳設(shè)論述亦諸多，如文震亨《長(zhǎng)物志》、李漁《閑情偶寄》、高濂《遵生八箋》、張大復(fù)《梅花草堂筆談》、陳繼儒《小窗幽記》等，當(dāng)中明窗幾凈，朝夕清風(fēng)，清供珍玩，愈古彌珍，確實(shí)令人神馳，出世與入世，皆仿佛間。李商隱詩(shī)云“故山歸夢(mèng)喜，先入讀書(shū)堂”，也可管中窺豹。

此外，書(shū)齋是最見(jiàn)主人心性的。俗雅之別，一目了然。周作人就曾說(shuō)過(guò)“自己的書(shū)齋不可給人家看見(jiàn)，因?yàn)檫@是危險(xiǎn)的事，怕被看去了自己的心思。”所以，清雅之人“談笑有鴻儒，往來(lái)不白丁”，其書(shū)齋所藏，自更應(yīng)別具手眼，此既可明心見(jiàn)性，亦不落俗套。

書(shū)齋陳設(shè)之物，囊括古琴、銅爐、印章、明清家具、地毯、折扇、賞石、筆筒、瓷器、書(shū)畫(huà)、古籍碑帖等，門(mén)類(lèi)繁多，俱清雅怡情之物。倘若器具有式，位置有定，則客至共坐，青山當(dāng)戶(hù)，流水在左，琴音繞耳。或真有不讓袁枚“小倉(cāng)山房”、張大千“大風(fēng)堂”、王冕“梅花屋”等名齋之自得。

【文房四寶】

筆墨紙硯，銘心之品

文房四寶，即筆墨紙硯，所謂“名硯清水，古墨新發(fā)，慣用之筆，陳舊之紙”，此四種功能各具的“清供”共同構(gòu)成了文人筆耕丹青的必要條件，亦成為書(shū)齋中不可或缺的陳設(shè)雅玩。又古語(yǔ)有曰：“工欲善其事，必先利其器。”故而其性能佳善者，如“湖筆、徽墨、宣紙、端硯”最為文士所鐘。

其中，“湖筆”譽(yù)為“筆中之冠”，產(chǎn)于浙江湖州，其行筆如錐畫(huà)沙，使其藏鋒，書(shū)乃沉著。元代書(shū)壇領(lǐng)袖楊維楨曾作《畫(huà)沙錐贈(zèng)陸穎貴筆師序》，言及“吳興陸生某有才學(xué)而隱于筆工。……而制之精者標(biāo)其號(hào)曰‘畫(huà)沙錐’。尖圓遒勁健，可與古韋昶爭(zhēng)絕。余用筆喜勁，故多用之。稱(chēng)吾心手，吾書(shū)亦因之而進(jìn)。”即是贊譽(yù)“湖筆”之中的名品“畫(huà)沙錐”為古法制筆，對(duì)其書(shū)甚有助益。

“徽墨”因落紙如漆，色澤黑潤(rùn)，萬(wàn)載存真，可謂倍受青睞。如宋時(shí)張遇以制“供御墨”聞名于世，“墨仙”潘谷所制“松丸”“狻猊”，其墨“香徹肌骨，磨研至盡，而香不衰”，則有“墨中神品”美名。蘇軾亦曾詩(shī)云“一如入海尋李白，空看人間畫(huà)墨仙”懷思潘谷。

而以“宣紙”題詩(shī)作畫(huà)，墨韻清晰，骨氣兼蓄，亦得神采飛揚(yáng)。古人曾贊其質(zhì)“輕似蟬翼白如雪，抖似細(xì)綢不聞聲”。宣紙最早著錄于唐代張彥遠(yuǎn)所著《歷代名畫(huà)記》中，而故宮博物院藏《游春圖》和《五牛圖》，其托紙亦是宣紙。另有“宣紙”中的名品“薛濤箋”，歌詠不絕，惜今人已難得見(jiàn)其真容。當(dāng)然，諸如“左伯紙”“謝公箋”“澄心堂紙”等，文人亦是遍處搜訪(fǎng)，期有所得。北宋蔡襄即曾有《澄心堂紙?zhí)肺兴舜鸀橹谱骰蛩言L(fǎng)“澄心堂紙”，可見(jiàn)講究。

《文房四譜》中“以硯為首”，知其之厚重。硯傳千載，古往今來(lái)好硯者不乏，如歐陽(yáng)修、紀(jì)昀、蘇軾、沈石友等，皆一時(shí)文豪，撰文著述，輯之成譜者亦多。如宋代如歐陽(yáng)修之《硯譜》、米芾之《硯史》乃至清代紀(jì)曉嵐之《閱微草堂硯譜》、吳蘭修之《端溪硯史》以及沈石友之《沈氏硯林》，均是硯學(xué)專(zhuān)述。另有“以靜為用，是以永年”為康熙皇帝銘硯的佳句，乾隆皇帝舉一國(guó)之力欽命編纂之《西清硯譜》，則堪稱(chēng)群譜之冠。此皆可見(jiàn)硯臺(tái)為“讀書(shū)人”幾案不可或缺之物。

【文房器玩】

雅人深致，陶性抒懷

除文房四寶外，如筆洗、墨床、筆架、臂擱、硯屏、筆筒、鎮(zhèn)尺等，這些文房小件，亦是書(shū)齋清雅典范。以筆架為例，又稱(chēng)“筆格”或“筆山”，其之美在于型，也勝于材，尤是奇山型筆架，如臺(tái)北故宮博物院藏“明水晶山形筆架”置于桌案前，文人哲思之時(shí)，即可飽覽嶙峋走勢(shì)，通感山川之氣脈。而北京故宮博物院藏“青玉三鵝筆架”雕琢“三鵝”及谷穗、花枝等，則寓意潔身自好、歲美年豐，亦契合書(shū)齋氣質(zhì)。文人書(shū)案上，臂擱亦為常見(jiàn)之物，材質(zhì)多為竹木、象牙、瓷陶等，其上亦多篆刻文人畫(huà)，富有書(shū)卷氣。如北京故宮博物院藏“墨彩竹節(jié)式臂擱”，繪竹葉圖，畫(huà)旁又題“瑯玕枝半疏”五言詩(shī)句，畫(huà)筆疏簡(jiǎn)，形制逼真，甚有特色。亦或同樣故宮藏“竹雕菊花臂擱”，畫(huà)面以菊花為主體，據(jù)守半邊，構(gòu)圖奇峭，又輔以竹葉，亦契合“君子”所求，含義雋永。另有“筆掭”造型多樣，精雅別致，也極盡巧思，彰顯著書(shū)齋主人的品位與格調(diào)。其余文房小件，同樣都各司其職，既實(shí)用又能摩挲賞玩，乃趣味橫生。

乾隆皇帝雖龍御天下，稱(chēng)“十全老人”，然仍以讀書(shū)人自居，其更曾親自參與部分文房樣式的設(shè)計(jì)。乾隆元年《內(nèi)務(wù)府造辦處活計(jì)檔》里即有載“御筆畫(huà)得水盛、鎮(zhèn)紙、筆山、墨床紙樣，奉旨：照樣做合牌樣呈覽,準(zhǔn)時(shí)俱做掐絲琺瑯……”此外，內(nèi)廷還發(fā)樣交由地方造辦處制作，如“文竹盤(pán)二件，內(nèi)盛文竹筆筒、墨床、鎮(zhèn)紙、水盛、硯盒隨綠石硯……交江寧織造寅著照樣成作，文竹筆山二件，又筆山發(fā)往杭州，交寅保照樣配做筆山二件，其盤(pán)內(nèi)糊雪花錦墊。”由此可見(jiàn)，但凡雅人深致者，以文房器玩相伴，可陶性，可舒懷。

事實(shí)上，世代詩(shī)禮簪纓門(mén)第，即是尋常生活物件，亦極為講究，更況乎書(shū)齋“言志之物”。蓋因其審美旨趣與精神潔癖，獨(dú)與時(shí)俗異也。如曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中，關(guān)于器物的描寫(xiě)，“只見(jiàn)妙玉親自捧了一個(gè)海棠花式雕漆填金‘云龍獻(xiàn)壽’的小茶盤(pán)，里面放一個(gè)成窯五彩小蓋鐘，捧與賈母。”即頗足玩味。

【金石篆刻】

方寸乾坤，銘志寄情

評(píng)介文人，多言其“詩(shī)書(shū)畫(huà)印”俱通，其中印章雖是文房小樣，卻是小器大雅，方寸之內(nèi)見(jiàn)乾坤，尤是邊款、印文等，可銘志，可寄情。如《歷代印學(xué)論文選》中，趙之謙“鉅鹿魏氏”邊款中，即有言：“古印有筆尤有墨，今人但有刀與石。此意非我無(wú)人傳，此理舍君誰(shuí)可言。”賦之篆刻“以刀作筆”及“筆墨意趣”獨(dú)到見(jiàn)解。林則徐自用印“歷官十三省統(tǒng)兵四十萬(wàn)侯官林則徐少穆書(shū)畫(huà)印”窺一生經(jīng)歷，“道義光明，秉彝之性。常念在茲，所志堅(jiān)定”則一表心志。而弘一法師曾刻有一方印章“南海康君是吾師”，此則可窺其書(shū)風(fēng)曾受碑學(xué)熏陶。故而，文人總樂(lè)以“篆刻”為逸事，或表心跡，或闡觀(guān)點(diǎn)，或自我勉勵(lì)等，金石嗜好也蔚然成風(fēng)久矣。

另有明人沈野，其《印談》載：“不著聲色，寂然淵然，不可涯涘，此印章之有禪理者也；形若飛動(dòng)，色若照耀，忽龍忽蛇，望之可掬，即之無(wú)物，此印章之有鬼神者也；嘗之無(wú)味，至味出焉，聽(tīng)之無(wú)音，元音存焉，此印章之有詩(shī)者也。”其所述亦是“古印有詩(shī)，且有禪理，第心獨(dú)知之，口不能言。”此說(shuō)當(dāng)不啻“畫(huà)中有詩(shī)”之論。

【書(shū)齋賞石】

足不出戶(hù)，坐看山水

書(shū)齋中的“清供”，賞石自是不可或缺，如吳文仲《十面靈璧圖》卷首明代文人邢侗、黃汝亨題寫(xiě)的“巖壑奇姿”及“五岳片云”所言，即可作賞石文化的最佳注腳。

其或如高聳峭障，或似陡懸墜石，或呈伏地獨(dú)石，可謂形態(tài)各異，得自然萬(wàn)千造化。將之配上座架，置于案頭，其所化跡的“自然世界”，遂成為文人所求而不得的“桃花源”“小洞天”。此間足不出戶(hù)，坐看山水的“冥思禪想”與“釋儒道”所推崇的“天人合一”，亦甚是契合，故素為文人所珍，偶有所得，也喜不自勝。《太湖石記》曾載：“三山五岳，百洞千壑，覶縷簇縮，盡在其中；百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。”其義也是文人以賞石為“精神天地”的投影。

古往今來(lái)，文人與賞石，逸事亦不乏。如陶淵明有“醉石”，石上坳痕，稱(chēng)“陶公枕痕”；蘇軾有“雪浪石”，名其室曰“雪浪齋云”；米元章有“研山”，制《研山銘》流傳于今；米萬(wàn)鐘有“非非石”，而后《十面靈璧》謂之藝林奇觀(guān)……此皆以賞石所蘊(yùn)“凜凜瘦骨，潺潺蒼根”，自勉也。

【太古遺音】

清弦玉振，仙籟清流

古人言“琴棋書(shū)畫(huà)”，以琴為首，蓋因其清、和、淡、雅，寓之風(fēng)凌傲骨，琴德最優(yōu)，故有“士無(wú)故不撤琴瑟”和“左琴右書(shū)”之說(shuō)。古琴弦外之音，從其別稱(chēng)也可見(jiàn)其韻致。如以“鶴軫”代琴，或冠之“玉徽”美名，另有“桐君”“清英”“綠綺”“落霞”“虞弦”“七絲”“珠柱”等，累有二十余種，皆蘊(yùn)有清弦玉振之味，作古琴雅稱(chēng)。究其雅稱(chēng)緣由，亦是詩(shī)情畫(huà)意，如宋陳師道《次韻蘇公西湖觀(guān)月聽(tīng)琴》中，詩(shī)云：“人生亦何須，有酒與桐君”，而桐為斫琴佳材，故擬稱(chēng)為“桐君”。又唐王勃《與員四等宴序》，文曰：“古今惜芳辰者，停鶴軫于風(fēng)衢。懷幽契者，佇鸞觴于月徑。”則是相傳師曠鼓琴，玄鶴來(lái)舞的典故，此后亦以“鶴軫”代琴。另有《梁書(shū)文學(xué)傳.庾肩吾》，載：“故玉徽金銑，反為拙目所嗤，巴人下里，更合郢中之聽(tīng)。”即琴徽每以玉制，乃得“玉徽”美名。

文人與琴，逸事亦不乏。如阮籍“夜中不能寐，起坐彈鳴琴”，而嵇康彈琴，一曲廣陵散，成千古之絕唱。此皆魏晉風(fēng)度。及至兩宋，朱伯原作《琴史》六卷，言琴“可包天地萬(wàn)物之聲，可考民物治亂之兆，是謂八音之興，眾樂(lè)之統(tǒng)也。”一時(shí)間，洛陽(yáng)紙貴。而不同時(shí)期，朝堂諸名士，如范仲淹、蘇軾、歐陽(yáng)修等亦俱為深諳樂(lè)律之琴家，琴風(fēng)之盛，可知也。其中，范仲淹終日琴劍傍身，即是嚼薺菜也得琴音。如其《薺賦》中有言“陶家翁內(nèi)，腌成碧綠青黃，措入口中，嚼生宮商角徴。”蘇軾喜琴，因家藏多張“雷琴”，又撰《家藏雷琴》“謹(jǐn)當(dāng)傳示子孫，永以為好”。亦寫(xiě)《琴銘》，為琴曲填詞，作琴歌《醉翁吟》等，知其“玉指冰弦，未動(dòng)宮商意已傳，歸去無(wú)眠，一夜余音在耳邊。”而歐陽(yáng)修作《三琴記》，蓋因其家三琴，其一傳為張?jiān)角伲涠鳛闃莿t琴，另則傳為雷氏琴，皆聲清暢遠(yuǎn)。其《歐陽(yáng)修集》中，更有言“吾嘗有幽憂(yōu)之疾，而閑居不能治也。既而學(xué)琴于孫友道滋，受宮音數(shù)引，久而樂(lè)之，不知疾之在體也。”可知琴音之“去物欲，簡(jiǎn)塵事”，平心養(yǎng)疾也。

由此可見(jiàn)，文人書(shū)齋中，三兩老友，琴音神會(huì)，曲境心造，杯酒同歌，自可蘊(yùn)藉“臥游之心”，返其天真，亦當(dāng)足可慰人心腸，數(shù)聲清煩襟也。

【古籍碑拓】

惟有讀書(shū)，不負(fù)春光

文人好古，讀先賢書(shū)。無(wú)論津沽梁?jiǎn)⒊帮嫳摇薄情T(mén)文徵明之“停云館”，亦或京師紀(jì)昀之“閱微草堂”、江寧袁枚之“小倉(cāng)山房”等，既出鴻儒碩士，自是書(shū)香滿(mǎn)齋室。又雪夜閉門(mén)，躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)。讀圣賢之言，閱名流著述，發(fā)思古之幽情，無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形，冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲也。文人藏書(shū)亦蔚為壯觀(guān)，舊有藏書(shū)樓，如歸安陸氏“皕宋樓”、常熟瞿氏“鐵琴銅劍樓”、錢(qián)塘丁氏“八千卷樓”、寧波范氏“天一閣”以及湖州劉氏“嘉業(yè)堂”等，皆藏書(shū)萬(wàn)卷，宋、元兩代精槧不乏。近則有黃侃，人謂之“書(shū)淫”，其不以為諷，詩(shī)云“十載僅收三萬(wàn)卷，何年方免借書(shū)癡”。梁實(shí)秋亦有書(shū)癖，某年其因忘曬書(shū)，大飽蟲(chóng)魚(yú)，為之扼腕痛惜，篆印“飽蟲(chóng)樓”以自警。另有魯迅、郁達(dá)夫等，也得藏書(shū)之趣，更未嘗一日輟書(shū)。

古籍分版本，初刻、后刻、翻刻等，而碑拓亦為其中一大門(mén)類(lèi)，其俗謂“黑老虎”，其色多為黑白，亦有朱白，所呈現(xiàn)之鮮明色彩對(duì)比，若自然之陰陽(yáng)、虛實(shí)、開(kāi)合，奧妙無(wú)窮盡。舊時(shí)文人足跡遍殆荒山古野，每得一碑，親為拭洗，椎拓精致，亦或諸館肆中，博求遠(yuǎn)購(gòu)，但有善本，必傾所有，收入篋中。如《王右軍辭世帖舊拓》唐宋官帖均未見(jiàn)，是必單行私家秘本，楷法精嚴(yán)，剛勁鐵骨，自是難得珍本。亦或者宋拓定武蘭亭，捶刻精工，又傳為歐陽(yáng)詢(xún)摹勒，宋代時(shí)期即以“定武本”自雄，文人亦以題跋“定武本”相夸。故書(shū)齋中，架上古籍碑拓，展讀之，則是神交古人，紙墨相發(fā)之“精神世界”，其思古之深情，一發(fā)而不可止也。

古人講究，書(shū)齋“清供”，必是長(zhǎng)物。而長(zhǎng)物者，如明人宋詡于《宋氏家規(guī)部》中所言，為“凡天地間奇物隨時(shí)地所產(chǎn)，神秀所鐘，或古有而今無(wú)，或今有而古無(wú)，不能盡知見(jiàn)之也”，其富有精巧雅趣，或大或小，或巧或拙。文人所嗜好者，蓋因?qū)τ谕嫖镞^(guò)程的“優(yōu)雅與閑適”，一往而情深如故也。因而，書(shū)齋文化，看似追逐舊文人的余影，然往往意味著高級(jí)審美，有著“吟風(fēng)弄月”的精到、爛漫之處。“文房清供”流傳至今，今人得之，或承其法，溯其源，融其樂(lè)，可漸趨其志。人能好古，愈久彌珍，而古物也盡其所用，玩物尚志，大抵如此。