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    中國作家協(xié)會主管

    聞一多:負(fù)重前行 弘毅致遠(yuǎn)
    來源:光明日報 | 張曼菱  2022年08月19日08:31
    關(guān)鍵詞:聞一多

    1946年7月11日,“抗戰(zhàn)七君子”之一李公樸被國民黨特務(wù)暗殺于昆明街頭。4天后,聞一多在云南大學(xué)致公堂舉行的李公樸追思會上,發(fā)表了痛斥國民黨特務(wù)、呼喚新中國的氣壯山河的“最后一次講演”;會后被國民黨特務(wù)暗殺于西南聯(lián)大教師宿舍門前。

    聞一多以生命詮釋了何為不畏強(qiáng)暴、威武不屈的民族氣節(jié),何為舍生取義、視死如歸的士人風(fēng)骨。

    在我多年來對眾多當(dāng)年的西南聯(lián)大學(xué)子的采訪中,聞一多是他們最常憶及的師長之一。

    師長以他們的敬業(yè)盡職和高標(biāo)人品,給予青年一種精神的哺乳,其影響穿透學(xué)子們的一生,天涯海角終難忘。

    聞一多是一名文學(xué)教授,在西南聯(lián)大時期曾接替朱自清擔(dān)任清華中文系主任,但他的影響力卻超越了文科;在其就義后,更成為一代學(xué)人挺拔不屈的“標(biāo)桿性人物”。

    步行團(tuán)中的青年導(dǎo)師

    在北京時遇到西南聯(lián)大校友陸迪利,他對我說起聞一多:“聞先生人高高大大的,眼睛很有神,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走過來,帶著一股熱量,撲面而來。”他回憶起當(dāng)年長途跋涉西遷昆明的“步行團(tuán)”時光:

    聞先生唱歌非常好聽。有一次,我們走進(jìn)一個山洞,要穿出來,里面陰冷,很黑,大家疲勞,心情不好。突然山洞里響起了激情的歌聲,就像是車輪子滾動那樣,轟隆隆的。一下子精神就振奮了,聽著歌聲,走出了山洞,眼前又是一片光亮。歌聲停了。大家反而有點(diǎn)覺得山洞太短了,還想聽那歌聲。

    這讓我想起高爾基的《丹柯》,當(dāng)人們在黑暗中絕望的時候,丹柯掏出自己燃燒的心,照亮人們的道路。這也是聞一多在《紅燭》里歌頌的精神:為黑暗的世界發(fā)出光明和熱量。

    西南聯(lián)大校友吳征鎰與聞一多最初的接觸是從步行團(tuán)開始的:

    這個湘黔滇步行團(tuán)有200多學(xué)生,其中有13個老師,我記得是這樣的。這老師里面有著名的聞一多教授、李繼侗教授、曾昭掄教授、袁復(fù)禮教授,還有黃子堅(jiān)教授,大概有五六個吧。其他的都是助教、講師什么的。我們一路上,特別看到聞一多先生一路走一路寫生——畫風(fēng)景。

    震動師生們心魄的,是一路上看到底層人民的貧困與落后:

    這一路看到中國的西南,特別是貴州,當(dāng)時很窮困,少數(shù)民族受壓迫,文化程度很低。有很多縣里面基本上連小學(xué)都沒有,最好的也只有小學(xué)。生活條件很差,有的地方還有麻風(fēng)病,由于生活困難,衛(wèi)生條件很差,所以一路看到的,真是使我們從“象牙之塔”,第一次看到中國的實(shí)際情況,對我們以后的思想進(jìn)步有很大影響。

    聞先生是在這一次旅行中,才開始真正接觸到民間的痛苦、疾苦。

    他曾經(jīng)在路上說過,我們這次走,就是真正地認(rèn)識了,祖國在國民黨的統(tǒng)治下是個什么樣的情況?

    1938年4月11日,步行團(tuán)渡過盤江后,在安南這個小縣城沒能解決二百人的食宿,于是學(xué)生吵鬧。而晚上縣長卻請步行團(tuán)里的先生們吃飯。這種安排幾乎造成步行團(tuán)的分裂。

    聞先生這時也在,看見學(xué)生們像饑民一樣地要“暴動”,就在人叢里說:“我今年已是四十歲的人,我跟你們一樣……誰要是有意弄得這樣……誰還要活嗎?”學(xué)生立刻安靜下來。一個嘖著說:“文學(xué)的……”但是沒有說下去,底下也就沒有誰再開口了。這一夜先生等都沒有吃沒有睡,陪著學(xué)生們在縣府大堂上冷坐。十二日旅行團(tuán)在安南休息,晚上舉行慶祝臺兒莊勝利游行大會。(季鎮(zhèn)淮編《聞一多全集》附錄)

    從這樣的細(xì)節(jié)中,可知這趟旅行的不易,二百人的食宿能否解決每天都是未知數(shù)。

    聞一多挺身而出,不止解了黃子堅(jiān)作為步行團(tuán)“總務(wù)”的圍,并采取了與學(xué)生同甘共苦的行為來化解矛盾。他出面說話,立即感動了學(xué)生。在關(guān)鍵時刻,能克己,有領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)范。

    學(xué)生也是跟“孩子”一樣,怕被“大人”拋棄。聞一多彰顯出“師道”的呵護(hù)與擔(dān)當(dāng),具有人格的真誠力量,故瞬間感動學(xué)子。一夜的無眠無食,反而鑄就了師生間血脈相連的情誼,為戰(zhàn)時大學(xué)的相依堅(jiān)守奠定下一塊寶貴的基石。

    這是師生們流亡生活的開始,一樣的失去了家園,可學(xué)生們還在稚嫩期,父母家庭都留在淪陷區(qū)了,他們視學(xué)校為家,將師長當(dāng)作家長。后來這種關(guān)系成為聯(lián)大最牢固的紐帶。

    聞一多1940年致信趙儷生:

    早年本習(xí)繪畫,十余年來此調(diào)久不彈,專攻考據(jù),于故紙堆中尋生活,自料性靈已瀕枯絕矣。抗戰(zhàn)后,尤其是步行途中二月,日夕與同學(xué)少年相處,遂致童心復(fù)萌,沿途曾作風(fēng)景寫生百余幀,到昆后又兩度參與戲劇工作,不知者以與曩日之教書匠判若兩人,實(shí)則仍系回復(fù)故我耳。

    步行路上的朝夕相處,與學(xué)子們以情相交,聞一多也從青年的身上汲取朝氣。他本有一顆赤子之心,他的話與感情,對青年的影響震動也最大,可以說,聞一多與年輕人是互為知音的。

    在步行路上已經(jīng)形成約定,學(xué)生們將成立詩社,他作導(dǎo)師。

    詩化生活,詩化家庭

    聞一多在給妻子的信中曾說起這段步行團(tuán)的經(jīng)歷:

    教授五人中有二人中途退出,黃子堅(jiān)因職務(wù)關(guān)系先到昆明,途中并時時坐車,袁希淵因走不動,也坐了很多次車,始終步行者只李繼侗曾昭掄和我三人而已。我們到昆明后,自然人人驚訝并表示欽佩。楊今甫在長沙曾對人說,“一多加入旅行團(tuán),應(yīng)該帶一具棺材走”,這次我到昆明,見到今甫,就對他說,“假如這次我真帶了棺材,現(xiàn)在就可以送給你了”,于是彼此大笑一場。

    堅(jiān)持步行,他內(nèi)心很自豪,在長沙時的玩笑話,盡顯教授間的幽默和聞一多的豁達(dá)。

    途中許多人因些小毛病常常找醫(yī)生吃藥,我一次也沒有。現(xiàn)在我可以很高興地告訴你,我的身體實(shí)在不壞,經(jīng)過了這次鍛煉以后,自然是更好了。現(xiàn)在是滿面紅光,能吃能睡,走起路來,健步如飛,更不必說了。

    一個如此熱愛生命和健康的人,可嘆,在年富力強(qiáng)的盛年就被子彈中止人生,看到這里不禁感慨:先生真是為真理不惜生命。

    打地鋪睡覺,走累了以后也一樣睡著。臭蟲、虼蚤、虱實(shí)在不少,但我不很怕。一天走六十里路不算什么事,若過了六十里,有時八九十里,有時甚至多到一百里,那就不免叫苦了,但是也居然走到了。

    無論于“家”于學(xué)校,他總是一個呵護(hù)者,扛住外界的風(fēng)吹雨打。

    至于沿途所看到的風(fēng)景之美麗、奇險,各種的花木鳥獸,各種樣式的房屋器具,和各種裝束的人,真是叫我從何說起!途中做日記的人甚多,我卻一個字還沒有寫。十幾年沒畫圖畫,這回卻又打動了興趣,畫了五十幾張寫生畫。打算將來作篇序,敘述全程的印象,一起印出來作一紀(jì)念。

    給妻子的信無話不談,可見夫婦感情如膠似漆。

    還有一件東西,不久你就會看到,那就是我旅行時的相片。你將來不要笑,因?yàn)槲乙呀?jīng)長了一部極漂亮的胡須。這次臨大搬到昆明,搬出好幾個胡子,但大家都說我與馮芝生的最美。

    “蓄須明志”的話就不在這里說了,對妻子只講美與得意,這是聞一多作為一個“偉丈夫”的情懷。

    聞一多是用詩人氣質(zhì)在構(gòu)建他的家庭理想。次子聞立雕說:

    他也很喜歡在月夜里教我們背唐詩。我們在晉寧,是住在樓上,窗戶很大,可以打開,挺亮的。到了晚上,月亮升起來的時候,窗戶打開,月光整個能夠散到屋里,一片月光。在這個時候,月光底下,他也教我們背唐詩,或者是讓我們背給我們講。我記得《春江花月夜》就在這個時候?qū)W的,印象特別深。

    (他)給朋友的信就寫過,他要詩化生活,詩化家庭。他年輕時候,從清華回家之后,就是給我們的叔伯、哥哥這些人講詩、背詩。到后來,甚至新婚之后,還給我母親講詩。他作為詩人,希望詩化生活、詩化家庭,所以這樣做。

    抗戰(zhàn)帶來的流亡,安逸校園生活喪失,貧困生活來臨,但這一切并沒有擾亂聞一多的內(nèi)心個性,“隨著戰(zhàn)爭的開始,環(huán)境是很惡劣的,可是他還是和平常一樣,這跟他的整個風(fēng)格和思想是一致的”。

    三子聞立鵬回憶起當(dāng)父親休假時,帶著全家人到呈貢鄉(xiāng)下去,在綠草地上的悠然時光:

    剛好這一年輪到我父親休假。在休假的時候,我們就搬走了,搬到晉寧去了。在晉寧住了一年的時間,我父親利用他的假期,給我們教詩。唐詩長的有《長恨歌》《琵琶行》,我們小時候背了好多詩,就在那個時候?qū)W的。

    在晉寧郊外,有一個草地,他帶著我們?nèi)ァб粔K毯子,草地上一鋪,他還泡了一壺茶。他跟我母親就坐在我旁邊,一邊喝著茶。然后我們在那里翻跟頭,抓蝴蝶,在草地上玩。他和我母親就坐在那里,看著我們,笑瞇瞇的。

    當(dāng)時聞一多頭部負(fù)傷,因日本飛機(jī)第一次轟炸昆明時,他出去尋找長子,被炮彈炸倒的墻磚擊中頭部,血流滿面,驚嚇了一家人。

    然而這并不影響他“詩化生活”的理想。

    等我們玩得差不多了,他就把我們叫回來。有時候他給我們講講遠(yuǎn)古的神話,有的時候他就教我們背唐詩……云南的天特別藍(lán),又高又藍(lán),白云在上面飄,遠(yuǎn)處都是一片綠,我們在那里背唐詩。那時候雖然小,可是真覺得自己好像走到詩境里去了,所以對我們的心靈是一種陶冶。

    聞一多有種不易被打垮、不易灰心的堅(jiān)強(qiáng)個性,穿透霧霾與陰云,他總是在呼喚春天和明月。

    女兒聞銘說,家里住的民舍,院子里和屋子里都可以看見月光,于是父親教她們朗誦起了“春江潮水連海平,海上明月共潮生”。

    我們攝制組到龍?jiān)捍迦ヅ臄z過聞一多的這個故居,那是昆明典型的“一顆印”民居,從高空俯瞰,整個院落就像是一個典雅的印盒,中間的天井則像準(zhǔn)備放置印章的空處。

    住在如此規(guī)則甚至閉合的宅院里,卻能夠從仰望天上的月亮,而想象海上風(fēng)光、春江上的離婦和望月思?xì)w的游子,這是深厚的詩情和人間博愛所致。

    聞一多的諸多肖像照中,以在石林叼著煙斗的那一幅最具個性和美。先生面含微笑,笑容卻因用牙咬住煙斗而沒有展開,但一股內(nèi)在的得意怡悅油然于姿態(tài)中。

    石林是聯(lián)大先生們愛去的地方,石筍壯觀,當(dāng)?shù)匾妥迦藭r常會在民間節(jié)日舉辦歌舞會。

    先生一面聽著聯(lián)大學(xué)生們的詩歌朗誦,一面欣賞歌舞,將這現(xiàn)代的和遠(yuǎn)古的青春彌合起來,在這里他獲得了一種社會學(xué)的多維思考空間。

    他似乎有了新的發(fā)現(xiàn),于是笑而不答。

    拍案而起,舍生取義

    1946年5月4日,西南聯(lián)大正式宣布解散,當(dāng)日第一批學(xué)生北上。1946年7月11日,西南聯(lián)大最后一批學(xué)生,早晨7點(diǎn)離開昆明北上;晚上9點(diǎn)鐘,“抗戰(zhàn)七君子”之一李公樸被國民黨特務(wù)暗殺于昆明街頭。

    在聞一多長女聞銘的回憶中,聞一多聽到消息后臉都沒洗,起來就走了。到醫(yī)院的時候,李公樸已經(jīng)犧牲了。

    在最后的那段白色恐怖中,聞一多受到“警告”威脅,家人幾乎每天都在膽戰(zhàn)心驚中度過。

    當(dāng)時我們在家里都是特別緊張。我母親也在家等。他回來的時候,我母親知道李公樸伯伯被暗殺了,已經(jīng)犧牲了。我父親回來以后也沒說話,一句話沒說,就靠在那兒。我母親給他端過一杯熱茶去,我母親也說不出話來。當(dāng)時那個形勢下的話,大家都很清楚。而且早上也是不斷地有人來告訴我父親,傳說黑名單上第二號就是你,說聞先生你要特別小心,最好別出去了。

    有的人還送來一套西裝,說聞先生你化裝走吧。從籬笆那邊可以跑出去。你不出去國民黨肯定就得暗殺你。我聽媽說的,后來西裝還擱在椅子上。

    可是我父親一點(diǎn)沒有畏懼,還照常的出去。敵人那方面不斷地來恐嚇威脅。白色恐怖那么嚴(yán)重,空氣中布滿了血腥味。

    聞一多在最后時日,是知道自己正在接近死亡的。周圍的人們都意識到了,想阻止他,想讓他回頭,離開這險地與逼仄的環(huán)境。

    在最危險的時候,李公樸先生被害之后,我母親心情是很矛盾的。一方面很氣憤,對國民黨很憤慨。另一方面,又擔(dān)心父親下一個就要被害。所以,有時候她也勸他說,你是不是不要出去了,你是不是少活動一點(diǎn)。我父親就跟我母親講,現(xiàn)在就好像是一條船,在海里面遇到了大風(fēng)浪,這個時候我們作為在船上的人,需要把這個舵掌握好,那么船才有可能不翻,到達(dá)彼岸。如果我們也撒手不管了,任憑著風(fēng)浪去吹這個船只,那么這個船可能就要沉。所以,在這種情況之下“我不堅(jiān)持不行”。

    聞一多說,這好比是一條大船。他是詩人,詩人是善于想象與比喻的。“這條大船”是什么意思?而他一定要自己留在船上,又是什么意思?

    聞一多當(dāng)時的行為有一個內(nèi)驅(qū)動,誰也攔不了,這就是他要對大局負(fù)責(zé),對被害者負(fù)責(zé)。當(dāng)學(xué)校已撤離,凡事沒有了支持,他是把自己作為一個收拾局面的人,留下來的。

    聞一多最后幾乎是自己選擇了殉道之路,是他忠于自己一貫的信念,在艱難時刻顯現(xiàn)的理想的“士”之品格。

    可是這個時候,我父親怎么能不出去?李公樸伯伯的尸首還停在醫(yī)院里。所以,他還是冒著這種生命危險,還是往外走。就那幾天,他天天不在家,天天早上就出去,中午才回來,在家吃一頓飯。吃飯時候的他很少說話。我們在吃頓飯時候才見到他,也都感覺到氣氛特別恐怖、緊張。

    最后關(guān)頭,聞一多踐行“士可殺,不可辱”的行為信條,達(dá)成偉大的人格。7月15日上午,聞一多在云南大學(xué)致公堂舉行的李公樸先生遇刺經(jīng)過報告追思會上,發(fā)表了氣壯山河,痛斥國民黨特務(wù)、呼喚新中國的“最后一次講演”。

    當(dāng)時那么多同事都勸我父親,他也就答應(yīng)了。他說好,我不說話。但是當(dāng)在會場上,他看到李伯母講不下去了,李伯母悲憤交加,哭泣得說不下去的時候,特務(wù)卻一點(diǎn)人性沒有,還在會場上搗亂吹口哨。我父親實(shí)在氣憤不過,拍案子起來就上講臺,發(fā)表了氣壯山河的最后一次講演。

    這一次講演以后,學(xué)生不放心,就把他送回來了。他也知道這已經(jīng)是面對面的沖突了,他知道死亡離得更近了。

    因?yàn)橐_一個《民主周刊》記者招待會,由他來主持。他下午休息了一會,還照常出去。出去就開那個記者招待會,會上跟記者控訴法西斯的暴行,宣傳民主的運(yùn)動。就是下午這個會回來,回來的時候遇難的。

    聽到門外響起槍聲,家人就知道聞一多被暗殺了:

    跑到門口一看,我父親和大哥,一個橫一個豎倒在血泊里面。西倉坡上一個人沒有。當(dāng)時我們一下就撲到我父親那身上去。我跟我妹妹叫,爸!爸!我們叫他的時候,他的眼睛已經(jīng)閉上了,但是他嘴唇微微動了一下。我母親一下抱著他,把他頭放到身上,血流得我母親一身。我們也跪在他旁邊。眼看著我父親嘴唇由紅慢慢變成紫,就發(fā)烏,我們的心里面也基本明白,父親恐怕已經(jīng)不行了。

    這個時候,長子聞立鶴躺在一邊還睜著眼睛。

    聞銘說:“大哥那個眼睛一輩子都忘不了。當(dāng)時他真是充滿了仇恨的那種眼神。”

    我問聞銘她那時候多大?她回答:“我那時候十四歲,我妹妹九歲多一點(diǎn)。”

    聞一多的次子與三子已經(jīng)隨北回的師生登程離開昆明,長子立鶴陪伴父親左右,家中唯余幼女弱妻。

    大多數(shù)師生已經(jīng)離開昆明,去慶祝久盼的抗戰(zhàn)勝利。聞一多是有資格享受這個凱旋的。然而他似乎已經(jīng)忘記了在北方清華園中等待著他的寧靜書齋。

    一個魅力四射的喜愛接近青年、指導(dǎo)青年的先生,他的遇害也引起了來自各方的震驚與憤怒。

    吳征鎰在回顧自己的政治抉擇時,談到吳韞珍先生,貧病交加,才四十幾歲就過世了:“過去我們一直認(rèn)為讀書救國,在西南聯(lián)大后方昆明這個地方,還可以繼續(xù)工作下去,經(jīng)過他這樣一死,讓我深深感覺到這條路啊看樣子走不下去了。這是一個很大的打擊,是我思想轉(zhuǎn)變很重要的一個契機(jī)。”而直接將他推向前去的,是聞一多遇難:“第二個大的刺激就是聞一多先生,因?yàn)楦艺f話,敢反抗,結(jié)果國民黨對他下了毒手,可以說是亂槍打死的,身中十幾槍,當(dāng)場就沒有辦法挽救的。也是四十幾歲就英年早逝了。所以這兩個刺激,使得我后面堅(jiān)定跟著共產(chǎn)黨走。”

    2009年秋我在臺北采訪當(dāng)年的清華學(xué)子姚秀彥時,她指責(zé)國民黨的特務(wù)政治,很氣憤地說:“他們殺害聞一多,就失掉了人心,怎么會不失敗呢?”

    士子風(fēng)骨,乃是一種歷經(jīng)千秋世代,鼓發(fā)正義、催動世人、抗擊暴虐、呵護(hù)弱者的錚錚品質(zhì)。

    雖千萬人,吾往矣!

    自“戊戌變法”到辛亥革命,仁人志士舍生取義時,多帶有一股個人的英烈之氣,如譚嗣同、如秋瑾,這二人都是可以“一走了之”,而卻執(zhí)意留下,以犧牲自我昭示信仰的。

    對于聞一多,那個時代還不遠(yuǎn)。

    聞一多的犧牲,與譚嗣同、秋瑾具有同等分量的“殉節(jié)”氣質(zhì)。

    而當(dāng)我面對聞一多的眾多子女,眾多懷念情愫時,不禁喟然。

    聞一多與那些早已經(jīng)決心犧牲的斗士還不一樣,他是一個情感豐富的人,一直生活在家庭天倫中。彼時一群兒女皆未成年,相依膝下,妻子被恐怖熬煎,而先生卻凜然,一去不歸,與平日判若兩人。

    倘若聞一多也踏上北歸火車,不日即回到清華家園,重回戰(zhàn)前教授的優(yōu)裕生活,一家人亦團(tuán)圓幸福。這個抗戰(zhàn)勝利的成果,聞一多是最有資格享有的。而他卻被眼前學(xué)生與朋友的鮮血激怒,拍案而起,面對橫暴,毅然舍生,表達(dá)了一種“不自由毋寧死”的抗?fàn)幰庵尽?/p>

    十一,合起來就是“士”

    2016年9月,我到成都拜見馬識途先生。馬老是作家,曾在西南聯(lián)大讀文科,他思維恣肆,記憶點(diǎn)也與別人不一樣。

    馬老說:“聞一多當(dāng)年想辦一份報紙,叫《十一》,合起來就是‘士’。聞一多辦這份報紙的目的就是想提醒和完善當(dāng)時作為‘士人’的人格品行。”

    我以為,這可能是研究聞一多生平的一個點(diǎn)睛之筆。

    如果說,抗戰(zhàn)時期是聞一多對自身人格重新設(shè)計(jì)和塑造的過程,那么,他的理想就是構(gòu)建一個時代的“士”的內(nèi)涵與價值觀。

    士,最早是習(xí)“六藝”,服務(wù)于諸侯朝廷與王族的一個階層。他們受到特殊訓(xùn)練,具有特殊的精神修養(yǎng)。在過去先民奮斗的歷史中,這群人——“士”臨難不屈,見危授命,犧牲小我以保全邦國的事跡,可歌可泣,是中華歷史的重要部分。

    自五四以來,“士”的身份受到質(zhì)疑,然而,中國文化的深遠(yuǎn)傳統(tǒng),依然會令新的知識分子不斷地回顧“士”的品行,以此自律。

    作為新潮的學(xué)貫中西的文人代表,聞一多在西南聯(lián)大時期重新打上“士”的人格標(biāo)志,是一種回歸。他意識到有這些品行者在抗戰(zhàn)時代依然是中流砥柱。

    羅庸與聞一多同時在西南聯(lián)大開《楚辭》課,二人都懷抱有重振“士與君子”的情操理想。在羅庸作詞的“西南聯(lián)大校歌”里,直抒了“君子”與“士”的使命擔(dān)當(dāng):

    千秋恥,終當(dāng)雪,中興業(yè),須人杰。便一成三戶,壯懷難折。多難殷憂新國運(yùn),動心忍性希前哲。

    羅庸在《鴨池》講稿中說:原來士之所以為士,在其能以全人格負(fù)荷文化的重任而有所作為。

    這便是中國民族的自信力,而這自信力的培成,卻全靠“士”以他整個的人格來負(fù)擔(dān)。

    正是這種“士”使命擔(dān)當(dāng),使聞一多的思想和行為明顯有了很大的轉(zhuǎn)變。

    周圍人能感覺到的是,他的內(nèi)在增加了一股動力和開放性,他把自己的心和才華、言語行為都一下子打開,豁然開朗了。他和這個世界有了更廣大的主動的聯(lián)系,隨時準(zhǔn)備投入他燃燒的心與博大之愛。

    這個改變的起點(diǎn)是“國難”。

    從七七事變,他棄家登舟的那一刻,他對臧克家講的那番話,就可以看出,他對時局的思想準(zhǔn)備,以及一種“大舍棄”的氣節(jié)。

    隨父親在碼頭上等待的三子聞立鵬回憶,當(dāng)臧克家問聞一多:“你的那些古書怎么辦?”聞一多回答:“國家大片大片的領(lǐng)土都丟失了,我那點(diǎn)書算什么?”

    他的談吐,磊落胸懷,身系國難,并非一般只是憂己的倉皇難民。

    這時的聞一多已經(jīng)在準(zhǔn)備為國難承當(dāng)更多的責(zé)任,更大的犧牲,并且視為己任。

    到昆明后,為了躲避轟炸,當(dāng)教授們搬遷到鄉(xiāng)下去,房舍不夠時,就發(fā)生了“隔簾分讀”的故事,顯示出聞一多相比一般教員的氣度不凡。

    他慨然邀請找不到房子的華羅庚一家人同住,我認(rèn)為,這與他對華的身體殘疾具有更深的體憫有關(guān)。聞一多是有深切悲憫意識的人。他能夠“動情”,這是大情。

    有老鄉(xiāng)曾經(jīng)回憶起“那個跛子”在村口因踩到牛糞滑倒,半天沒有起來的事。聞一多能夠體貼,以華羅庚的身體,在戰(zhàn)爭時期遇到的困難更大。

    聞家與華家的子女至今相處甚好,可見當(dāng)年同居一室的真誠情誼。

    “君子固窮”,這也是士的品格。聞一多的太太種菜,他治印。

    聞一多在他的人生中追求一種信念與信仰的清晰透明。他的信仰盡管有所變化,但令人感覺到的是,有一種東西沒有變。這種不變的東西,我以為,就是聞一多對自己的定位。因?yàn)槭浚仨毦哂小俺劦溃λ揽梢印钡木瘢熬勇勥^則喜”“從善如流”的坦誠。

    當(dāng)年我的父親去過聞一多家,專程是去看門楣上那聞名全城的題詞的:“鳥獸不可與同群,吾非斯人之徒與而誰與?”

    父親非常贊賞這愛憎分明的決絕氣概,把這句話告訴了童年的我。

    對于“士”的人格構(gòu)想,聞一多選擇了屈原作為“原點(diǎn)”,回到天地間的大我、大仁、大義。

    他喜愛的詩句是:“哀民生之多艱”“吾將上下而求索”。他心目中的“士”是接近屈原那樣的形象的,芳草峨冠,特立獨(dú)行,視高潔重于生命。

    《論語十則》記:曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”子曰:“歲寒,然后知松柏之后凋也。”

    聞一多是走到了“松柏”這一步的,在生命的最后關(guān)頭,他踐行了“威武不能屈”“士可殺,不可侮”的信條。

    (作者:張曼菱,系作家、制片人,著有《西南聯(lián)大行思錄》等)

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