《愚公移山》是《列子》中的一篇寓言小品文，當年作為課文存在于小學教科書里。我們這代人對此文再熟悉不過，這篇課文讓我們懂得了遇到困難不怕，要堅持不懈、努力克服困難的道理。

兩年前，中組部計劃將貴州遵義播州區(qū)共產(chǎn)黨員黃大發(fā)的真實事跡改編成電視劇作為黨員教育片。眾所周知，在當今電視劇市場上此類題材創(chuàng)作難度極大，市場和觀眾對此類電視劇基本不買賬，面對這一困擾不得不讓我思考，怎樣才能拍出一部讓群眾喜聞樂見同時又寓教于樂的電視劇作品呢？我認為，要拍好這部作品必須從故事本體入手，努力發(fā)掘真實人物可歌可泣的點滴事跡，最大程度實現(xiàn)觀眾同劇中人物的共情共鳴。

故事中描寫的黃大發(fā)是集時代楷模稱號、感動中國2017年度人物、第六屆全國道德模范、“最美奮斗者”個人稱號等多項殊榮于一身的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員。在建黨100周年之際，黃大發(fā)還被中共中央授予“七一勛章”。他被譽為當代愚公。黃大發(fā)自20世紀50年代末開始就帶領(lǐng)群眾，歷時30余年，靠著鋤頭、鋼釬、鐵錘和雙手，在絕壁上鑿出一條長9400米、地跨3個村的“生命渠”，結(jié)束了草王壩長期缺水的歷史。同時，黃大發(fā)也由一名普通農(nóng)民成長為一名優(yōu)秀的中國共產(chǎn)黨黨員……這正是我們這部戲要表現(xiàn)的邏輯線。黃大發(fā)從普通農(nóng)民成長為優(yōu)秀中國共產(chǎn)黨黨員，在自身努力之外，更離不開黨的引導和教誨。所以我們在劇中，特意設置了一位關(guān)鍵性人物徐宏良，他作為黨組織的代表與黃大發(fā)的引路人，幫助故事與人物完成戲劇的終極使命。

要拍好《高山清渠》這部劇并非易事。該劇在藝術(shù)創(chuàng)作方面我有如下思考：第一，緊扣時代特征，營造出整體藝術(shù)氛圍。例如劇中設置的尋找“天河之水”的橋段，這一橋段表現(xiàn)的正是愚昧守舊與文明開化的博弈，是對人類需求層次理論的深度思考。第二，從空間概念來講，劇中所表現(xiàn)的上世紀五六十年代的草王壩村，其自然環(huán)境是嚴酷的，我們努力將困難放進戲劇中進行推演，展現(xiàn)當時人們生活方式的粗放與不同性格的差異。我們不僅在劇中表現(xiàn)了自然環(huán)境的惡劣與時代環(huán)境的艱難，還通過原始自然空間與現(xiàn)存人文空間的沖突，著力表現(xiàn)了各個利益群體之間的沖撞。第三，戲劇人物一定要在具體歷史環(huán)境中被還原，展現(xiàn)典型環(huán)境下的典型人物性格。我們強調(diào)社會形態(tài)、物理空間狀態(tài)和文化心態(tài)這三者的統(tǒng)一，這不僅是藝術(shù)還原現(xiàn)實生活的基本方法，也構(gòu)成了我們這部劇鮮明的藝術(shù)特征。第四，我沒有將劇中貴州的喀斯特地貌簡單理解為只是一種地理空間，在我看來，這更是劇中人物進行奮斗的苦難測試場，在這里，主人公的靈魂與肉體進行博弈，同時也激發(fā)了主人公戰(zhàn)勝一切困難的信心與決心。

電視劇《高山清渠》將鏡頭對準從20世紀50年代初至90年代末，在殘酷的自然環(huán)境、社會環(huán)境和人文環(huán)境下，主人公面對生與死的考驗、善與惡的抉擇、美與丑的分辨、苦與樂的感受、個人與集體的平衡、物質(zhì)與精神的取向等所展現(xiàn)出的非凡一面。以一代中國農(nóng)民群像化的人物塑造，展示出波瀾壯闊的廣闊生活圖景。

確認了藝術(shù)方向之后，就要想辦法講好當代愚公的故事，來表現(xiàn)勞動人民的信心和毅力，以及他們改造自然的雄偉氣魄及艱苦奮斗的革命精神。那么，我們主人公的前行動力與根本使命是什么呢？我想那就是主人公憑著堅定的信仰，帶領(lǐng)群眾脫貧致富，兌現(xiàn)了自己曾經(jīng)對黨許下的誓言。

隨著觀眾審美認知的不斷成長，如今影視劇創(chuàng)作也在不斷創(chuàng)新升級。盡管如此，在我看來，人們觀賞電視劇的內(nèi)在需求并沒有發(fā)生改變，好故事依然是觀眾的第一期許。電視劇發(fā)展或許可以改變觀眾在感官上對美的需求，但觀眾對于深層人類情感的需求卻恒長久遠。作為電視劇創(chuàng)作者，要努力采用新的視聽語言講好中國故事，以抵達觀眾內(nèi)心最柔軟的地方，最大程度展現(xiàn)出故事應有的魅力及其思想內(nèi)涵。

（作者系電視劇《高山清渠》導演）