《幸福到萬家》是一部農(nóng)村題材劇，但又不止是一部農(nóng)村題材劇。它不單是主題上題材上有了創(chuàng)新和突破，更重要的是創(chuàng)作思維和觀念上也有了創(chuàng)新與突破。劇中的矛盾不是靠灑狗血、編造戲劇沖突而強行杜撰出來的，而是來自真實生活的、社會發(fā)展歷史進程中切切實實涌現(xiàn)出來的新矛盾，不僅存在于人與人之間，更深沉地存在于法、理、情之間。在解決這些新矛盾的過程中，有堅持，也有妥協(xié)調(diào)和，妥協(xié)調(diào)和的部分會讓看慣了“爽劇”的觀眾感到“不爽”，感到不解氣。由此，這部劇實際上給我們提出了一個值得深思的課題：堅持現(xiàn)實主義精神與浪漫主義情懷相結合的國產(chǎn)劇，在新時代應該如何直面真實的諸般社會矛盾？

在這方面，《幸福到萬家》的成功經(jīng)驗是具有普遍借鑒意義的。該劇把新時代的建設和發(fā)展，當成審美對象的整體來全面辯證、兼容整合地把握，而不是局部、片面、二元對立、非此即彼地把握。這是審美創(chuàng)作思維層面上的一種帶根本性的變革。

“幸福到萬家”，從敘事的表層理解，講的是何幸福嫁到萬家村的故事；但從對新時代社會生活的全面審美觀照來看，其更具深度、廣度、力度和溫度的是展示幸福生活是如何靠奮斗普及到萬戶千家的。可以看出，劇中接踵而至的農(nóng)村舊婚俗問題、土地征用問題、法治問題、城市文明與農(nóng)村文明交流、交融、互鑒的問題、新農(nóng)村新民俗建設問題、綠水青山就是金山銀山的生態(tài)文明問題……所有這些，伴隨著人物對幸福的追求和命運的遭際而一一順理成章、自然而然地藝術呈現(xiàn)出來。惟其如此，這部作品不像某些新農(nóng)村建設題材的作品那樣，是單一地或主要是寫某一方面的社會問題，它對新時代的社會生活的審美表現(xiàn)是整體性的、全景式的。作品在改編過程中，把小說原著《秋菊傳奇》描寫的那段生活往后延伸，注進了新時代的新鮮生活內(nèi)容，尤其值得稱道。有些作品，往往著重于單一層面的題旨表達，或以啟蒙為主，或以經(jīng)濟致富為要，或以生態(tài)文明為核心，或以法制建設為指歸，而《幸福到萬家》則對社會生活的新矛盾新問題進行較全面的整體性審美把握，這是現(xiàn)在需要提倡的。其實優(yōu)秀的作品都需要站在時代的高度，對生活進行一種全方位的審視，通過人物命運的展示和故事的敘述，帶出一個時代社會生活所面臨的諸般矛盾，這才是整體性的把握。把生活當成整體來把握，并不是說我們都要寫整體，但是于審美創(chuàng)作思維層面，有和沒有整體思維在開掘題材的深度和廣度上是不一樣的，是大有差別的。只有把生活當成整體來把握，直面人生，才能既看到和揭示現(xiàn)實中存在的新矛盾，又能開拓未來，讓人看到光明，充滿希望，這才叫現(xiàn)實主義精神與浪漫主義情懷相結合。

這里的關鍵是，現(xiàn)實主義是一種創(chuàng)作精神，是作家藝術家灌注于審美創(chuàng)作全過程中的一種對人民、對時代、對生活的極端負責任的精神。正是把現(xiàn)實主義作為一種創(chuàng)作精神，所以前輩文藝理論家秦兆陽才提出“現(xiàn)實主義廣闊道路論”，“廣闊”就是要視野開闊，整體把握，強調(diào)的就是現(xiàn)實主義反映生活的深度和廣度；另一位文藝理論家邵荃麟根據(jù)柳青創(chuàng)作《創(chuàng)業(yè)史》塑造中間人物梁三老漢的成功經(jīng)驗，主張不僅要塑造英雄形象和塑造反面典型，寫英雄形象以引領人們，寫反面典型以警示當今，而且還要寫好大量的中間狀態(tài)的“蕓蕓眾生”，所以他提出了“中間人物論”，文藝理論界由此提出了“現(xiàn)實主義深化論”。重溫這些，可以幫助我們增強對現(xiàn)實主義精神的歷史自覺并堅定對中國特色現(xiàn)實主義精神的文化自信。

因此，我不贊成在現(xiàn)實主義前面加一個定語，提“溫暖現(xiàn)實主義”，因為這不精準。西方過去傳進來批判現(xiàn)實主義，在特定歷史條件下有特定內(nèi)涵，我們現(xiàn)在也不把它當成創(chuàng)作的指導思想。實際上，包括《人世間》《裝臺》等一批現(xiàn)實主義精品力作，都不能用“溫暖現(xiàn)實主義”來概括，《幸福到萬家》也同樣如此。

在劇情展開的過程中，其揭示的很多矛盾都是新的，比如說怎么看待集體利益與法律規(guī)定保障的個人權益之間的矛盾；比如說怎么看待何幸福與萬善堂之間的矛盾。尤其是后者，何幸福與萬善堂是劇中最鮮活的兩個人物，為新時代藝術畫廊貢獻了兩個具有新的典型認識價值的藝術形象。萬善堂不是一個惡霸村霸，而是一位中華優(yōu)秀傳統(tǒng)善文化培育的有缺點的村支部書記，是一個變化中發(fā)展中的人物，特別感人的一點，是他最后慧眼識人才，主動交班給何幸福。這是一種很高的精神境界。作品令人信服地藝術呈現(xiàn)了這個人物的心靈軌跡和精神升華的進程，這是一個有新意的新人物。至于何幸福，堪稱是新時代的農(nóng)村新女性的新形象。如果說，當年《籬笆·女人和狗》《轆轤·女人和井》《古船·女人和網(wǎng)》中的棗花形象代表著新時期農(nóng)村婦女努力掙脫封建舊意識、舊習俗的樊籠束縛；那么，《幸福到萬家》里的何幸福形象，便代表著新時代農(nóng)村新女性與時俱進的嶄新風貌。這兩個人物形象連貫起來共同昭示的，是從新時期到新時代整體性的從農(nóng)村到城市的用誠實勞動開創(chuàng)美好幸福生活的社會變遷。而當何幸福與萬善堂矛盾尖銳到充滿了敵意之時，萬善堂卻善心大發(fā)，號召全村人為產(chǎn)子大出血的何幸福獻血，一下子感動融化了矛盾，但一波剛平，一波又起，何幸福此前遞的告萬善堂的狀子上面下來查了，新矛盾陡起，全村人都罵何幸福忘恩負義。“法”與“情”孰是孰非？敢寫這樣的新矛盾是要有膽識的，為新矛盾尋找繞道走的或假定的解決方式，以求“溫暖”，則不是真正的現(xiàn)實主義精神。甚至，正是因為現(xiàn)實主義精神力倡把生活當成整體來把握，所以并不苛求一部劇作就一定要給發(fā)展變化中的社會新矛盾新問題提出完美的解決方案，這里重要的是藝術地彰顯實事求是，辯證思維，兼容整合，擇善而從。從這個角度來說，盡管《幸福到萬家》并不完美，但已足可借鑒。

（作者為著名文藝評論家、中央文史研究館館員）