自唐中葉開始，大圣慈寺香火鼎盛、僧侶眾多。晚唐詩人張賓曾在大慈寺借景抒情題過一首頗有名氣的詩《夏日題老將林亭》：“百戰(zhàn)功成翻愛靜，侯門漸欲似仙家。墻頭細雨垂纖草，水面回風(fēng)驟落花。井放轆轤閑浸酒，花開鸚鵡報煎茶。幾人圖在凌煙閣，曾不交鋒向寒沙。”勾勒出墻頭細草、水面落花以及浸酒、煎茶等生活畫面，足見當(dāng)時大慈寺的閑情怡趣及風(fēng)光美景。

明人曹學(xué)佺《蜀中名勝記》描述說，到宋明時期，大慈寺香火仍然還非常旺盛，附近街區(qū)也相當(dāng)繁華，遇有廟會、節(jié)日更是分外熱鬧。大慈寺附近商業(yè)繁榮，寺前形成季節(jié)性市場，如夜市、燈市、花市、蠶市、藥市、麻市、七寶市（七寶市雖然來自佛教，但在成都應(yīng)與后蜀帝王孟昶有關(guān)）等。白天的市場延續(xù)到晚上，也照樣人頭攢動。成都夜市的習(xí)俗，一直沿襲到近現(xiàn)代。

關(guān)于大慈寺的遺聞車載斗量，這里講一個真實故事——

風(fēng)送

風(fēng)送花香。風(fēng)送初涼。風(fēng)送落葉。風(fēng)，也可以送來陣陣鶴唳。

風(fēng)送幽魂。風(fēng)，也可以送來抓不住的愛情。

前蜀時期的成都大圣慈寺，銀杏崛立。儒者侯繼圖，出身書香門第，仰天俯地，卻是稀松平庸。中秋節(jié)這天，侯繼圖獨游大慈寺，欲賦新辭強說愁，挺身于大慈寺高樓憑欄觀景。一陣風(fēng)起，送來一片巴掌大的木葉，飄到了他的腳下。葉上有詩：“拭翠斂蛾眉，為郁心中事。搦管下庭除，書成相思字。此字為書石，此字不書紙。書在桐葉上，愿逐秋風(fēng)起。天下有心人，盡解相思死。天下負心人，不識相思意。有心與負心，不知落何地。”

大圣慈寺大小96院，雪景樓是觀賞季節(jié)里的登臨遠眺之地。說不定侯繼圖就是在此酒酣耳熱，目迷五色。

銀杏葉小，梧桐葉脆，桑葉太弱，榿木葉不著墨。劍南節(jié)度使段文昌之子段成式在成都生活過，其《酉陽雜俎》“廣動植物之三”中有記載說，“貝多樹出摩伽陀國，長六七丈，經(jīng)冬不凋。此樹有三種，……西域經(jīng)書，用此三種皮葉。”說不定，題詩的“木葉”即是此物。題詩有點長，情絲比葉脈更清晰。字體清秀，寓意濃厚。

歷史上的幽怨之詩，一般是順著宮墻御河而漂，那才是怨女們發(fā)表情詩的主要渠道，民間的浩渺野水不易負載這樣的猩紅之物。流水有情與無情，全在拾取之人的命定。

侯繼圖十分珍愛，把樹葉帶回家珍藏。

五六年之后，侯繼圖與成都一大家閨秀任氏結(jié)為夫妻。任氏容貌嬌好，且通詩文。侯繼圖不過是個默默無聞的小官，常有罩不住的慌亂。一次，任氏偶然發(fā)現(xiàn)了侯繼圖收藏的那片桐葉題詩，萬分驚訝，這正是她幾年前游大慈寺所題，隨手放飛。落葉因為文字的加持而驟然抬升，風(fēng)送渺冥，等于目送飛鴻。

任氏問侯繼圖，這片桐葉怎會在此？侯繼圖承認，風(fēng)送。他并不知道眼前的妻子就是這片桐葉的題詩人。自此，任氏對侯繼圖傾心相待。侯繼圖也一路青云，后來官至尚書，深得王建賞識。

蜀地寫作人頻頻引用此典，均說出自宋代《玉溪論事》。可是我查不到這本書。查《太平廣記》卷一百六十之定數(shù)十五，收錄“侯繼圖”條，出處為五代時蜀國佚名者（有人認為作者是前蜀的金利用）之作《玉溪編事》。后來徐渭采用這個故事編為《四聲猿》里的《女狀元》雜劇，遂廣為人知。

“紅葉題詩”歷來是國粹。唐朝詩人孟啟《本事詩》里早有大同小異的記載。但最早應(yīng)該出自唐僖宗時江蘇吳縣人范攄的筆記小說《云溪友議》。可見，這則本事應(yīng)為詩人孟啟根據(jù)《云溪友議》改編而來。至于宋代《玉溪論事》是否是根據(jù)此的再創(chuàng)作，那是另外一回事了。既然落紅不是無情物，作者能夠把木葉從水里提到風(fēng)中，予以隔空傳送，這個想象自然是蜀地的想象，水平不低。

蒲含中先生曾經(jīng)為大慈寺撰寫一聯(lián)，把侯繼圖的故事寫入其中：

三藏建法筵，飽飱高僧滿座；

侯生蒙佛澤，結(jié)緣黃葉飄詩。

十幾年前，我經(jīng)常在大慈寺喝茶，那里有一個名氣頗大的茶館，木桌竹椅，揭蓋青花蓋碗一吹，耳畔萬千嘈雜，一干二凈。望著飄落的銀杏葉，有一片剛巧在蓋碗上停駐，欲飛又止。我想，那個叫侯繼圖的人，應(yīng)該得到了司馬相如的真?zhèn)鳌?/p>

玉琴爪

宋仁宗至和三年（1056年）春，蘇軾與蘇轍跟隨父親進京應(yīng)試，路過成都，兄弟倆第二次游歷了大慈寺。這距離他們第一次游歷大慈寺結(jié)識寶月大師惟簡，僅僅過了一年。這次的時間要從容一些，他們主要是觀賞壁畫，特別是對極樂院里著名的佛畫家盧楞伽的畫作尤為關(guān)注，贊不絕口，稱之是“精妙冠世”。其實蘇軾是書畫收藏家，家筑“寶繪堂”，廣藏晉唐以來法書名畫，并為之作《寶繪堂記》，其留意繪畫，大約在很年輕時便已開始了。繆荃蓀《云自在龕隨筆》載：“‘至和丙申春季二十八日，眉陽蘇軾與弟蘇轍來觀盧楞伽筆跡。’東坡二十五字，在成都東門大慈寺。丙申是至和三年，是年九月改元嘉佑矣。是時坡公年廿一歲，子由年十八。海內(nèi)蘇氏石刻，莫先于此。”可見，蘇軾正是對所收藏的古人書畫的潛心鉆研，其書畫日益精進，終成大家。而蘇軾終其一生都在積極地收集、珍藏、借出和獲贈書畫作品。

除了盧楞伽的佛畫， 繪制大慈寺的壁畫的還有李洪度。

這里恰有一個繪畫的傳奇故事，只是主人翁就沒有侯繼圖那樣的好運了。

《益州名畫錄》記載，元和（806―820年）年間，相國武元衡嘗請著名畫師、成都人李洪度在大圣慈寺繪制帝釋、梵王兩堵，笙竽吹鼓，天人姿態(tài)，筆蹤妍麗。于是觀者如堵，當(dāng)時人贊之稱“妙手”。

那么，秒到毫巔的李洪度所畫之像，呼之欲出，讓人驚嘆不已！何以證明？

黃休復(fù)《茅亭客話》卷四“勾生條”記載了一樁逸聞：某年中元節(jié)，成都的勾公子約兩位友人同游大慈寺。三人精通音律，走到維摩堂中畫師李洪度的畫前，從畫中樂女的手勢上，他們一致推斷所奏的樂曲，應(yīng)該是“霓裳羽衣曲第二疊頭第一拍”。這，簡直不得了啊！

勾公子特別投入，反復(fù)端詳，為畫中樂女栩栩如生的造像所沉醉，他不禁開玩笑地說：“我的確不愛音樂，但只愿能夠娶到像這樣的美女為妻。”一邊說一邊還動手，他掐下墻面美女脖子上的一小粒土，把玩不已。他甚至來了一個驚人的舉動：干脆把這一粒滿是顏料的顆粒，吞咽進肚。

于是各自盡興而返。當(dāng)晚，勾公子順利入夢。很快就夢到在維摩堂畫作里的那個玉女，她“明麗絕代，光彩溢目”，“引生於牕下狎昵”，兩人相見彼此心心相悅……此后，勾公子每夜就會在夢中與該女子約會……而且無論勾公子到哪里，玉女總會夤夜而來，甚至在寺宇中繾綣。這一記載，也可看出成都唐宋之際的風(fēng)化。

大約過了一個月，勾公子的舅舅覺得他與往常有異，懷疑勾公子被“妖精”纏住了，最終通過勾公子的父母，予以說服教育，曉以大義。面帶羞怯的勾公子決定洗心革面，于是同意服符藥并找道人作法來驅(qū)妖。

該夜，女子飄然而至，對勾公子很感傷地說：“我本來是天神‘帝釋’身邊的侍女，被你曾許下娶我作妻子的話所感動，為此經(jīng)天神同意，來到這里，幫助你實現(xiàn)你的愿望。可是你現(xiàn)在卻懷疑我。看來我得走了，你也不必服什么藥……以后我會永遠記住你，也請你多珍重，從此永別。”

她一邊說一邊取下衣帶上的裝飾物：那是一對玉琴爪，交給勾公子。勾公子捧著暗香浮動的玉琴瓜無言以答，傻了半晌，兩人相對流淚……

自此芳蹤一逝，勾公子相思成病，日漸消瘦，不到一個月就去世了。

黃休復(fù)在文中特別提及，勾公子的家人將天女的玉琴爪一直保存到王小波、李順起義之時，因戰(zhàn)亂才丟失。而大慈寺壁畫中樂女脖子上的指甲痕，在宋代仍然尚存。

這些人、神相戀的逸聞，自古不絕如縷。從這一記載來分析，既然有實物可證，有人認為勾公子是與成都民間少女產(chǎn)生的戀情，可能是因為最終未能結(jié)合在一起，才引發(fā)了后人的感慨，而將成都少女附會成了天上的仙女，并流傳成了四川版本的“天仙配”。哎，在自古多情的蜀地，不但有望帝杜宇泣血、開明武擔(dān)芳魂、相如琴挑文君的演繹……民間也不乏美女謝豹、公子玉琴爪的傳奇……

大慈寺的“盆草”

唐宋以來，大慈寺周圍就是成都最大的集市，比如聞名遐邇的藥市，大慈寺也成為了成都最大的文化場所。歷史記載，大慈寺一帶每月都要辦集市。更重要的是還有夜市。有人說到成都的廟會，最早的廟會自然是大慈寺廟會。

大慈寺更少不了舉行佛教節(jié)日，如浴佛節(jié)、放生會、盂蘭盆會、觀音會等等，其中以盂蘭盆會和觀音會最為熱鬧而隆重。黃休復(fù)《茅亭客話》卷四“勾生條”提及人們中元節(jié)游大慈寺，這本來就是成都的一大民俗。而成都的中元節(jié)之所以隆重，還在于據(jù)張?zhí)朴ⅰ妒駰冭弧返诙怼肚笆窈笾鳌芳皡侨纬肌妒畤呵铩肪砣摺肚笆窈笾骷o》所載指出：“中元節(jié)乃王建之子王衍之生日”，由此我判斷，鑒于恰逢前蜀后主的生日，雖然他僅僅在位7年，但畢竟賦予了成都中元節(jié)以別樣的色彩。

盂蘭盆會在每年農(nóng)歷七月十五日中元節(jié)舉行。“盂蘭盆”系梵文的譯音，意為“解救倒懸”。也就是通過念經(jīng)來解除人們苦難。從南朝梁武帝時起，在每年七月十五日當(dāng)天，各大寺廟便念《血盆經(jīng)》等經(jīng)文，以超度亡魂。清代之時，四川官署還集資請僧道念經(jīng)，超度獄中的犯人。民間的善男信女積極參加這一佛教節(jié)日，還要請僧人赴家中誦經(jīng)，為死亡的親人超度苦難。

值得一提的是每年七月十八日，大慈寺散盂蘭盆，宴于寺中的方餐廳。宴席一過，就在華嚴閣下散盆。人頭攢動，香火鼎盛。

這涉及“盆草”。

黃休復(fù)《茅亭客話》也提及“蜀人每中元節(jié)，多用盆盎生五穀，俗謂之‘盆草’，盛以供佛。初至?xí)r，介意禁觸，謂當(dāng)有雷護之。既中元節(jié)后，即棄之糞壤。”可見在宋代開始，用盆缽栽種五谷類供養(yǎng)神佛，并稱之為盆草。出現(xiàn)于宋代的盆養(yǎng)石營浦類也屬于盆草一類。盆草是為了表現(xiàn)山野草木景觀，在盆盅中藝術(shù)地種植各種花草、竹子等小木類的盆栽。該類盆栽山野草，在日本又稱“下草”。

成都平原上民間燒紙，從七月初十開始，一直持續(xù)到十五，以七月十二日燒紙的人為最多。但為啥成都的中元節(jié)在七月十二日呢？

老成都口口相傳，以前川西壩子燒袱紙也是在七月十五的，到了明朝末年，張獻忠占據(jù)四川后，戰(zhàn)亂讓天府之國赤地千里……清政府推行“湖廣填四川”，此后四川居民絕大多數(shù)為外來移民。考慮到故親先祖廬墓都在湖廣或它省，來往路途遙遠，如果十五當(dāng)天燒紙祭祖，怕不能在晚上十二點的地府關(guān)門前“趕回來”。有人就想到了提前三天燒紙迎接，讓祖先“從容方便”，這一做法很快流傳開去……川西壩子的中元節(jié)的時間，就變成了“七月十二日”。

（轉(zhuǎn)載已取得作者授權(quán)）