六藝可以全提，可以合論，亦可分論。現(xiàn)在請(qǐng)合論《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》。《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》為何可以并提合論？ 蓋緣于此四“藝”實(shí)有其特殊性。這涉及最早的學(xué)校設(shè)置何種課程的問(wèn)題。我國(guó)學(xué)校起源甚早，殷商不必說(shuō)，前面的夏朝甚至五帝之時(shí)，已有學(xué)校存焉。當(dāng)然形成健全完整的學(xué)校建制，是在周朝。《禮記·學(xué)記》寫道：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。”（《禮記正義》，十三經(jīng)注疏本，北京大學(xué)出版社，1999年，第1052頁(yè)）意即古時(shí)的教育是分層級(jí)的，閭里的叫“塾”，略同于后來(lái)的私塾，由做過(guò)官的人，回歸閭里后每天坐于門前，而家塾就在門側(cè)的廳堂里，是為“家有學(xué)”。按周時(shí)制度，二十五家為閭，五百家為黨，一萬(wàn)二千五百家為遂。鄭玄注謂：“術(shù)，當(dāng)為遂，聲之誤也。”（同上）“庠”指鄉(xiāng)學(xué)。孔疏云：“凡六鄉(xiāng)之內(nèi)，州學(xué)以下皆為庠。”（同上，第1054頁(yè)）而“序”，則為縣以下、不超過(guò)六遂的區(qū)域所設(shè)之學(xué)。“國(guó)有學(xué)”者，依孔氏穎達(dá)的疏證，國(guó)是指天子所在的都城，以及各諸侯國(guó)的中心區(qū)域。由此可見(jiàn)以周朝為代表的古代教育體制，有極為完善的學(xué)校建制系統(tǒng)。《周禮》賈公彥疏又云：“周立太學(xué)王宮之東膠，膠之言糾也，所以糾察王事。周立小學(xué)於西郊，為有虞氏之庠制，故曰虞庠。”（《周禮注疏》［彭林整理］上冊(cè)，上海古籍出版社，2010年，第131頁(yè)）《禮記·王制》亦曰：“天子命之教，然后為學(xué)，小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊。”（《禮記正義》，第370頁(yè)）鄭注認(rèn)為：“此小學(xué)大學(xué)，殷之制。”（同上）則周之設(shè)學(xué)又是直承殷制而來(lái)。若周制，孔疏認(rèn)為應(yīng)是：“大學(xué)在國(guó)，小學(xué)在四郊。”（同上，第371頁(yè)）

古代學(xué)校的名稱和設(shè)置又不止此。《周禮·春官宗伯·大司樂(lè)》云：“大司樂(lè)掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉。”（《周禮注疏》［彭林整理］中冊(cè)，上海古籍出版社，2010年，第831頁(yè)）何謂“成均之法”？ 或者先問(wèn)，何謂“成均”？ 鄭玄引董仲舒的話為證，曰：“成均，五帝之學(xué)。”（同上）所以馬一浮為浙江大學(xué)寫的校歌，其第二段的起句為：“國(guó)有成均，在浙之濱。”（馬一浮：《浙江大學(xué)校歌》，《馬一浮集》第一冊(cè)，浙江古籍出版社，1996年，第98頁(yè)）是以最古老的大學(xué)名謂喻示今日之大學(xué)，以明吾國(guó)重教之古老傳統(tǒng)。至其“成均之法”，則如賈氏公彥之疏云，“掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政”者，是說(shuō)“周人以成均學(xué)之舊法式，以立國(guó)之學(xué)內(nèi)政教也”（《周禮注疏》［彭林整理］中冊(cè)，第831頁(yè)），也是承繼傳統(tǒng)之意。馬先生在所附說(shuō)明中又說(shuō)：“國(guó)立大學(xué)比於古之辟雍，古者饗射之禮於辟雍行之，因有燕樂(lè)歌辭。”也是引用《周禮》的典故。斯賈公彥疏又云：“五帝總名成均，當(dāng)代則各有別稱，謂若三代天子學(xué)，總曰辟雍，當(dāng)代各有異名也。”（同上，第832頁(yè)）這就是馬先生又引“辟雍”的來(lái)歷，則“辟雍”是為三代之學(xué)的總稱。

然則古代的各級(jí)學(xué)校，都由什么人來(lái)教，又是哪些人來(lái)學(xué)呢？《白虎通》寫道：“古者教民者，里皆有師，里中之老有道德者，為里右?guī)煟浯螢樽髱煟汤镏兄拥芤缘浪嚒⑿⑷柿x。”（陳立撰：《白虎通疏證》上冊(cè)，中華書局，1994年，第262頁(yè)）這是指比較靠下一些級(jí)次的庠序之學(xué)，師者須找那些老而有道德的人來(lái)承擔(dān)。至于上層子弟，譬如公卿大夫的子弟，以及諸侯卿大夫的子弟，有個(gè)專用名稱曰“國(guó)子”，就不是一般的有德行的老者能膺此任了。《周禮·春官宗伯下·大司樂(lè)》之鄭司農(nóng)注云：“公卿大夫之子弟，當(dāng)學(xué)者謂之國(guó)子。”（《周禮注疏》［彭林整理］中冊(cè)，第831頁(yè)）教“國(guó)子”者，是由不僅有道德，而且通道藝的“儒”來(lái)?yè)?dān)任。所教的內(nèi)容，據(jù)《周禮·地官司徒·師氏》記載，主要是“三德”和“三行”。“三德”者：“一曰至德，以為道本；二曰敏德，以為行本；三曰孝德，以知逆惡。”“三行”則為：一曰孝行，以親父母；二曰友行，以尊賢良；三曰順行，以事師長(zhǎng)。”（《周禮注疏》［彭林整理］上冊(cè)，第493頁(yè)）雖主要是德教，這個(gè)要求可不低。國(guó)子之外的其他“民”之子弟，所學(xué)內(nèi)容應(yīng)大體與之相同，只是要求有高低之別。這里需要說(shuō)明的是，所謂其他“民”的子弟，也不是社會(huì)的勞動(dòng)階層，而是“治人”者隊(duì)伍中的比較低位的一些執(zhí)事者。殷周時(shí)期的教育，都是官學(xué)，絕不是面對(duì)所有人的。“有教無(wú)類”是孔子的教育主張，歷史上私人辦學(xué)的先河是孔子所開創(chuàng)，孔子之前的學(xué)校，則是為有地位有身份的階層所開設(shè)。以此在探討三代教育之時(shí)，切不可弄錯(cuò)了社會(huì)歷史的階段性。

管理學(xué)校教育的專門機(jī)構(gòu)，名“師氏”。《周禮·地官司徒·敘官》載：“師氏，中大夫一人，上士二人，府二人，史二人，胥十有二人，徒百有二十人。”依鄭注，師就是“教人以道者”的稱呼（同上，第313頁(yè)）。看來(lái)這個(gè)機(jī)構(gòu)的編制還蠻大的。問(wèn)題是，與“師氏”并行的還有一個(gè)機(jī)構(gòu)曰“保氏”，職能是協(xié)助師氏以教國(guó)子。而師氏和保氏上面，還有總覽教育全局的的“地官司徒”，任務(wù)是統(tǒng)帥所屬部門“掌邦教，以佐王安擾邦國(guó)”，這就相當(dāng)于現(xiàn)在的教育部，其首長(zhǎng)則近似于主管教育的副總理。地官司徒的編制也很可觀，光是教官之屬就有：“大司徒，卿一人。小司徒，中大夫二人。鄉(xiāng)師，下大夫四人，上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人。府六人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二十人。”（同上，第306頁(yè)）這也說(shuō)明盛周時(shí)期是何等重視教育。

下面來(lái)看當(dāng)時(shí)的學(xué)校所學(xué)的是何種課程。《周禮·地官司徒·保氏》寫道：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。”（同上，第499頁(yè)）這是說(shuō)，禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，是當(dāng)時(shí)教授的主要課程。當(dāng)然具體所包含的內(nèi)容極多。譬如禮，包括祭祀的禮儀、宴賓客的禮儀、喪禮的儀容、軍旅的禮儀、朝廷舉事的禮儀等，鄭注將其簡(jiǎn)化為“吉兇賓軍嘉”（同上，第499頁(yè)）。“六藝”的“禮”最為繁雜，以致有“禮儀三百”“威儀三千”的說(shuō)法，“吉兇賓軍嘉”五禮只是約舉而已。“樂(lè)”同樣繁復(fù)之甚。主管樂(lè)的機(jī)構(gòu)叫大司樂(lè)，下面執(zhí)事人等一大推。教授對(duì)象為“國(guó)子”，請(qǐng)有道有德者擔(dān)任教習(xí)。樂(lè)不單是合于樂(lè)律的好聽聲音，而且有教化的內(nèi)涵。就是說(shuō)，其中有“樂(lè)德”存焉。“樂(lè)德”體現(xiàn)的是中、和、祗、庸、孝、友，所采用的音樂(lè)語(yǔ)言則包括興、道、諷、誦、言、語(yǔ)等方式（《周禮注疏》[彭林整理]中冊(cè)，第831-833頁(yè)）。教的時(shí)候，樂(lè)和舞是結(jié)合的，教國(guó)子的舞有《云門》《大卷》《大咸》《大?》《大夏》《大濩》《大武》（同上，第834頁(yè)）等，都是虞夏殷周的古典音樂(lè)。這里我們還需知曉，不僅樂(lè)舞是結(jié)合的，樂(lè)和禮也是結(jié)合的，不同的禮儀場(chǎng)合須選擇不同的音樂(lè)。比如“以六律、六同、五聲、八音、六舞大合樂(lè)，以致鬼神示，以和邦國(guó)，以諧萬(wàn)民，以安賓客，以說(shuō)遠(yuǎn)人，以作動(dòng)物”（同上，第836頁(yè)）。據(jù)傳，這種“大合樂(lè)”屬于六代樂(lè)，也為的是傳承古樂(lè)經(jīng)典。

禮和樂(lè)是“六藝”中的頭兩藝。后面依次為射、御、書、數(shù)。射是射箭。射箭是技能，也是武藝，也可以成為特定場(chǎng)合的表演項(xiàng)目。當(dāng)王者有出入活動(dòng)之時(shí)，會(huì)選拔出色的射手，在西郊虞庠學(xué)之中，舉行大射之禮。配合大射，有特定的音樂(lè)，一般要演奏《王夏》和《騶虞》（同上，第851頁(yè)）。《騶虞》就是《詩(shī)·召南》的最后一章：“彼茁者葭，壹發(fā)五豝，于嗟乎騶虞。彼茁者蓬，壹發(fā)五豵，于嗟乎騶虞。”（高亨：《詩(shī)經(jīng)今注》上冊(cè)，上海古籍出版社，2019年，第40頁(yè)）這可以證明，禮樂(lè)是結(jié)合的，詩(shī)和樂(lè)也是結(jié)合的。除了大射之禮，還有著名的“鄉(xiāng)射禮”，也是極為隆重而熱鬧的鄉(xiāng)間禮儀活動(dòng)，非常受民眾的喜愛(ài)。《鄉(xiāng)射禮》是“州長(zhǎng)春秋以禮會(huì)民，而射於州序之禮”（《儀禮注疏》[王輝點(diǎn)校]上冊(cè)，上海古籍出版社，2008年，第265頁(yè)）。“州”是鄉(xiāng)下面的設(shè)置，據(jù)《周禮·地官司徒·大司徒》云：“五州為鄉(xiāng)。”（《周禮注疏》［彭林整理］上冊(cè)，第367頁(yè)）則州屬于鄉(xiāng)沒(méi)有問(wèn)題。在鄉(xiāng)射之前是“鄉(xiāng)飲酒”，前后延續(xù)多日。對(duì)此，鄭玄注、賈公彥疏的《儀禮注疏》，有專門的三章疏證此禮，讀者可參看，筆者不擬多贅。但作為六藝之一的一門課程的“射”，主要是學(xué)習(xí)射箭的技能和射箭的禮儀。“御”，就是駕車，這門技能也不簡(jiǎn)單。駕車不僅需要技術(shù)，也要講求禮儀，包括車馬的儀容。“書”是識(shí)字課，因此須懂得六書，即漢字組成的規(guī)律，包括象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借,直到漢以后還是這樣的概括，甚至今天學(xué)習(xí)漢字，也繞不開這方面的知識(shí)。“數(shù)”則是計(jì)算課，此不多及。“六藝”的課，教“國(guó)子”如此，教“民”也是如此，這是當(dāng)時(shí)共同的知識(shí)課。

孔子教弟子，也有這套作為知識(shí)課和實(shí)踐課的“六藝”，但另外還有《禮》《樂(lè)》《詩(shī)》《書》《易》《春秋》的文本經(jīng)典課程，也稱為“六藝”。這第二套“六藝”，孔子之前就有了，當(dāng)然之前不會(huì)有《春秋》，于是剩下《禮》《樂(lè)》《詩(shī)》《書》《易》“五藝”。不過(guò)《易》很特別，那是由專業(yè)人員來(lái)掌握和實(shí)施的。這就是《周禮·春官宗伯·大 卜》所說(shuō)的“大卜掌三兆之法”（《周禮注疏》［彭林整理］中冊(cè)，第921頁(yè)）。值得注意的是，《周禮》盡管對(duì)以《易》法為 卜的事例也講了不少，但絕口未及此種方法是否也用來(lái)教“國(guó)子”問(wèn)題。實(shí)際上，包括“三易之法”在內(nèi)的“三兆之法”，直接涉及的是鬼神、祭祀等神明之事，并不用來(lái)教“國(guó)子”。所以《周禮》在臚列這一系統(tǒng)的各種執(zhí)事編制之時(shí)，鄭注或賈（公彥）疏不斷注出：“列職于此。”亦即只是列出職務(wù)，并不是以《易》法來(lái)教學(xué)生。由此可以認(rèn)為，孔子之前用來(lái)教國(guó)子的經(jīng)典文本的“六藝”，《易》和《春秋》都可以暫時(shí)在外了。所當(dāng)用的教科書是《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》四門經(jīng)典。

不妨多看一些史料證據(jù)。《周禮·春官宗伯·大司樂(lè)》：“凡有道者有德者，使教焉，死則以為樂(lè)祖，祭於瞽宗。”（同上，第832頁(yè)）賈（公彥）疏寫道：“學(xué)《禮》、《樂(lè)》在瞽宗，祭《禮》先師亦在瞽宗矣。若然，則《書》在上庠，《書》之先師亦祭於上庠。其《詩(shī)》則春誦夏弦在東序，則祭亦在東序也。”（同上，第832-833頁(yè)）賈君也是將《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》并提。鄭康成注《禮記·文王世子》“凡學(xué)，春官釋奠于其先師，秋冬亦如之”云：“官謂《禮》、《樂(lè)》、《詩(shī)》、《書》之官。《周禮》曰：‘凡有道者有德者，使教焉。死則以為樂(lè)祖，祭於瞽宗。’此之謂先師之類也。若漢，《禮》有高堂生，《樂(lè)》有制氏，《詩(shī)》有毛公，《書》有伏生，億可以為之也。”（《禮記正義》，第630頁(yè)）則鄭康成也是《禮》《樂(lè)》《詩(shī)》《書》齊提并論，而且區(qū)分開“先師”與“漢”的關(guān)系。孔氏穎達(dá)的疏證更為詳明，茲分兩段抄錄如下：

凡學(xué)者，謂《禮》《樂(lè)》《詩(shī)》《書》之學(xué)，於春夏之時(shí)，所教之官各釋奠於其先師。秋冬之時(shí)，所教之官亦各釋奠於其先師，故云“秋冬亦如之”。猶若教《書》之官，春時(shí)於虞庠之中釋奠於先代明《書》之師，四時(shí)皆然。教《禮》之官，秋時(shí)於瞽宗之中，釋奠於其先代明《禮》之師，如此之類是也。

又云：

“官謂《禮》《樂(lè)》《詩(shī)》《書》之官”者，謂所教之官也。若春誦夏弦，則大師釋奠也；教干戈，則小樂(lè)正、樂(lè)師等釋奠也；教禮者，則執(zhí)禮之官釋奠也。皇氏云：“其教雖各有時(shí)，其釋奠則四時(shí)各有於其學(xué)，備而行之。”引“《周禮》曰：‘凡有道者有德者，使教焉。死則以為樂(lè)祖，祭於瞽宗’”者，此《周禮·大司樂(lè)》文。引之者，證樂(lè)之先師也，后世釋奠祭之。然則《禮》及《詩(shī)》《書》之官，有道有德者亦使教焉。死則以為《書》《禮》之祖，后世則亦各祭於其學(xué)也，故云“此之謂先師之類也”。以大司樂(lè)掌樂(lè)，故特云“樂(lè)祖”，其馀不見(jiàn)者，《周禮》文不具也。云“若漢，《禮》有高堂生，《樂(lè)》有制氏，《詩(shī)》有毛公，《書》有伏生”者，皆《漢書·儒林傳》文。案《書傳》，伏生濟(jì)南人，故為秦時(shí)博士，孝文帝時(shí)以《書》教於齊、魯之間。《詩(shī)》有毛公者，毛公，趙人，治《詩(shī)》，為河間獻(xiàn)王博士。高堂生者，魯人，漢興為博士，傳《禮》十七篇。《藝文志》：“漢興，制氏以雅樂(lè)聲律，世為樂(lè)官，頗能記其鏗鎗鼓舞，不能言其義。”是其事也。

斯又云：

其儒林傳《詩(shī)》《書》及《禮》多矣而不言者，以其非俊異也。又有傳《易》及《春秋》，不引者，以此經(jīng)唯有《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》，故不引《易》與《春秋》。云“億可以為之也”者，億是發(fā)語(yǔ)之聲。言此等之人，后世亦可為先師也。疑而不定，故發(fā)聲為億。（同上，第630頁(yè)）

孔疏又是屢屢以《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》并稱。而且是溯源頭，連接后世。關(guān)于所引鄭注說(shuō)的《禮》《樂(lè)》《詩(shī)》《書》的傳承情況，下面再詳之。茲就孔疏最后一段先來(lái)言說(shuō)。孔疏居然解釋了并提《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》，而不及《易》與《春秋》的理由。孔氏說(shuō)，所以不引《易》和《春秋》，是因?yàn)椤按私?jīng)唯有《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》，故不引《易》與《春秋》”。他的意思是說(shuō)，所以不引，是因?yàn)椤吨芏Y·春官宗伯》這一“經(jīng)”沒(méi)有提到《易》和《春秋》。是啊，本人在前面論《易》時(shí)講過(guò)了，孔子作易傳之前的《易》，主要是占 卜之書，那是由專業(yè)人士掌握的“秘籍”，不可能作為教學(xué)生的課本。至于《春秋》，孔子之前何來(lái)《春秋》？ 這就是何以最早的教科書，惟有《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》的緣故。

我們?cè)倏纯组T之教。我多次說(shuō)過(guò)，孔子教學(xué)生有兩套“六藝”，一套是禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)，是為知識(shí)課和實(shí)踐課。另一套“六藝”，是《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，是為文本經(jīng)典課。但我想問(wèn)一句：孔子教學(xué)生的時(shí)候，可曾也教過(guò)《易》否？ 至少《論語(yǔ)》中從未提及此事。孔子是說(shuō)他喜歡《易》，因讀《易》，把穿《易》簡(jiǎn)的繩子都折斷了好幾次（“韋編三絕”），并說(shuō)學(xué)《易》這件事，不能年輕時(shí)學(xué)，最好五十歲的時(shí)候開始學(xué)，就不致有大的過(guò)錯(cuò)了。他既有如此主張，當(dāng)然不會(huì)輕易教學(xué)生了。孔子是把《易》回歸為義理之學(xué)的第一人，算命打卦這些“裝神弄鬼”的歪思邪行夫子最看不上眼。《論語(yǔ)·雍也》記載，弟子樊遲問(wèn)什么是“知”？ 孔子說(shuō)：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”孔子的意思是說(shuō)，如果是從讓老百姓曉得道義的角度著眼，只要不褻瀆鬼神就算得聰明的表現(xiàn)，不必為此想得太多。《論語(yǔ)·先進(jìn)》亦載，子路問(wèn)事鬼神的方法，孔子說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼。”似乎對(duì)提出這樣的問(wèn)題感到些不耐煩。《論語(yǔ)·述而》還記載：“子不語(yǔ)怪、力、亂、神。”這些記載都說(shuō)明孔子不想對(duì)鬼神問(wèn)題作深入探究，寧可避開，也不愿給出自己進(jìn)一步的看法。他的不會(huì)向?qū)W生授《易》也明矣。至于《春秋》，《論語(yǔ)》中確不曾有所提及。而談《禮》說(shuō)《樂(lè)》引《詩(shī)》論《書》，在《論語(yǔ)》里是常談，特別講《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》多到不知凡幾，論《書》不是太多。但《春秋》是孔子所作，孟子為此持論甚堅(jiān)，此不多具。

要說(shuō)孔子所治學(xué)，則《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》都包括在內(nèi)，但作為教弟子的教科書，只有《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》，而不包括《易》和作為文本的《春秋》，應(yīng)可以肯定。樂(lè)正崇四術(shù)以訓(xùn)士，則先王之《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》，其設(shè)教固已久。馬端臨《文獻(xiàn)通考》引金華應(yīng)氏之言曰：“《易》雖用於 卜筮，而精微之理非初學(xué)所可語(yǔ)。《春秋》雖公其紀(jì)載，而策書亦非民庶所得盡窺。故《易象》《春秋》韓宣子適魯始得見(jiàn)之，則諸國(guó)之教未必盡備六者。”（《文獻(xiàn)通考》卷一百七十四《經(jīng)籍考一》，中華書局，1986年，第1502頁(yè)上欄）按此說(shuō)深獲我心。晚清皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》第一章《經(jīng)學(xué)開辟時(shí)代》也引金氏語(yǔ)，謂其說(shuō)“近是而未盡”，乃有此申論：“文王重六十四卦，見(jiàn)《史記·周本紀(jì)》，而不云作《卦辭》；《魯周公世家》亦無(wú)作《爻辭》事。蓋無(wú)文辭，故不可以教士。若當(dāng)時(shí)已有《卦爻辭》，則如后世御纂、欽定之書，必頒學(xué)官以教士矣。觀樂(lè)正之不以《易》教，知文王、周公無(wú)作《卦爻辭》之事。《春秋》，國(guó)史相傳，據(jù)事直書，有文無(wú)義，故亦不可以教士。若當(dāng)時(shí)已有褒貶筆削之例，如朱子《綱目》有《發(fā)明》、《書法》，亦可以教士矣。”（《經(jīng)學(xué)歷史》[周予同注釋]，中華書局，2008年，第36-37頁(yè)）又以此反證“六藝”之成典過(guò)程，但對(duì)周代學(xué)校以及孔門施教是以《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》教之說(shuō)并未持反對(duì)意見(jiàn)。

再看戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子中的荀、墨兩家持何種態(tài)度。《荀子·榮辱篇》寫道：“先王之道，仁義之統(tǒng)，《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》之分乎。”又說(shuō)：“短綆不可以汲深井之泉，知不幾者不可與及圣人之言。夫《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》之分，固非庸人之所知也。”（王先謙撰《荀子集解》，中華書局，2002年，第68—69頁(yè)）《荀子·儒效篇》又云：“圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣。故《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》之歸是矣。”（同上，第133頁(yè)）一則以“仁義之統(tǒng)”來(lái)概括《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》的地位，一則以為《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》是“天下之道管”，是“百王之道”的代表，其評(píng)價(jià)也至高矣。

《墨子·貴義篇》也有一段極有趣的對(duì)話：“公孟子謂子墨子曰：‘昔者圣王之列也，上圣立為天子，其次立為卿大夫。今孔子博于《詩(shī)》《書》，察于《禮》《樂(lè)》，詳于萬(wàn)物，若使孔子當(dāng)圣王，則豈不以孔子為天子哉？’子墨子曰：‘夫知者，必尊天事鬼，愛(ài)人節(jié)用，合焉為知矣。今子曰‘孔子博于《詩(shī)》《書》，察于《禮》《樂(lè)》，詳于萬(wàn)物’，而曰可以為天子，是數(shù)人之齒而以為富。”這段對(duì)話，在于公孟提出：既然孔子“博于《詩(shī)》《書》，察于《禮》《樂(lè)》，詳于萬(wàn)物”，那他就是圣王了。既然可以當(dāng)圣王，豈不是也可以當(dāng)天子嗎？ 墨子認(rèn)為公孟的邏輯非常混亂，諷刺說(shuō)，如果這種說(shuō)法可以成立，那就等于以年齡的大小來(lái)論富貴，似乎年齡越大就會(huì)越富有，因此這種說(shuō)法是完全錯(cuò)誤的。這里且不說(shuō)他們討論本身的是與非，至少公孟和墨子都承認(rèn)，孔子因通曉《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》，并能“詳于萬(wàn)物”，而成為至高的圣哲。可以說(shuō)在荀、墨那里，也都是以《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》四種文本經(jīng)典，作為孔子所以為圣哲的標(biāo)識(shí)。

太史公是在孔子之后，給予孔子最高評(píng)價(jià)的最早的歷史家。《史記》給孔子以極尊崇的地位。單是列孔子于“世家”，就是破其史例之舉。不僅有《孔子世家》，還有《仲尼弟子列傳》，都是專門為孔子立傳。《儒林傳》也是以孔子為發(fā)端。而在《太史公自序》中，尤三致意焉，以致高調(diào)而真切地寫道：“先人有言：‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒后至於今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》之際？’意在斯乎！ 意在斯乎！ 小子何敢讓焉。”（《史記· 太史公自序》，中華書局1959年，第3296頁(yè)）則史遷已經(jīng)是以繼先圣之詩(shī)書禮樂(lè)之統(tǒng)自居了。這有點(diǎn)像孟子的豪語(yǔ)：“五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來(lái)，七百有馀歲矣。以其數(shù)，則過(guò)矣；以其時(shí)考之，則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？ 吾何為不豫哉？”（《孟子·公孫丑下》）孟子之后，只有司馬遷敢如是宣稱也。他說(shuō)的不是空話，《太史公書》百三十篇足可為之證實(shí)。除了一《世家》、一《列傳》專為孔子而設(shè)，百三十篇中，《五帝本紀(jì)》《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》《秦本紀(jì)》《秦始皇本紀(jì)》《孝文本紀(jì)》《三代世表》《十二諸侯年表》《禮書》《樂(lè)書》《律書》《天官書》《封禪書》《吳太伯世家》《齊太公世家》《魯周公世家》《燕召公世家》《管蔡世家》《陳杞世家》《衛(wèi)康叔世家》《宋微子世家》《晉世家》《楚世家》《鄭世家》《趙世家》《魏世家》《田敬仲完世家》《外戚世家》《留侯世家》《伯夷列傳》《留侯列傳》《管晏列傳》《老子韓非列傳》《伍子胥列傳》《樗里子甘茂列傳》《孟子荀卿列傳》《平原君虞卿列傳》《范睢蔡澤列傳》《魯仲連鄒陽(yáng)列傳》《呂不韋列傳》《李斯列傳》《田叔列傳》《平津侯主父列傳》《儒林列傳》《酷吏列傳》《滑稽列傳》《龜策列傳》《貨殖列傳》《太史公自序》等計(jì)五十篇，都提到了孔子。或者引錄孔子的話以為立義，或者以孔子的生平事跡記錄其中，或者竟是在《太史公曰》的筆書中借孔子的言說(shuō)發(fā)為感嘆。孔子幾乎成為史遷結(jié)構(gòu)《史記》的一條引線，更不要說(shuō)思想上的“一以貫之”的依尊了。

關(guān)于孔子和“六藝”的關(guān)系，司馬遷有多種筆法。最有名的是《孔子世家》的一段話：“孔子以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”（《史記·孔子世家》，第1938頁(yè)）又說(shuō)：“中國(guó)言六藝者折中於夫子，可謂至圣矣。”（同上，第1947頁(yè)）其在《滑稽列傳》中亦記孔子之言曰：“六藝於治一也。《禮》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以神化，《春秋》以義。”（同上，第3197頁(yè)）又《秦本紀(jì)》有載：“戎王使由余於秦。由余，其先晉人也，亡入戎，能晉言。聞繆公賢，故使由余觀秦。秦繆公示以宮室、積聚。由余曰：‘使鬼為之，則勞神矣。使人為之，亦苦民矣。’繆公怪之，問(wèn)曰：‘中國(guó)以《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》法度為政，然尚時(shí)亂，今戎夷無(wú)此，何以為治，不亦難乎？’由余笑曰：‘此乃中國(guó)所以亂也。’”（同上，第192頁(yè)）這是個(gè)有趣的故事，即屬于諸夏的王國(guó)，是以《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》為政本，為何還時(shí)有亂政發(fā)生。由余的意思，認(rèn)為是沒(méi)有真正踐履，而是向《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》的反方向運(yùn)行，豈有不亂之理。這且不管，從上述幾段《史記》的引文中我們可以看出，司馬遷作為當(dāng)時(shí)最熟悉孔子的大史學(xué)家，作為孔子的推崇者和崇仰者，他當(dāng)然深知孔子所治為“六藝”之學(xué)，但在書寫時(shí)，也是常常以《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》來(lái)代表孔子的思想，而略去了《易》和《春秋》。

職是之故，我的結(jié)論是，當(dāng)孔子在世時(shí)作為教科書的“六藝”，只有《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》，而無(wú)《易》和《春秋》。