?簡(jiǎn)析秦可卿喪儀中的禮儀、活動(dòng)與開銷
內(nèi)容提要:秦可卿故后,賈珍哭得淚人一般,表示要傾其所有為她辦喪事。按照書中的描述,秦可卿的喪事辦得轟轟烈烈奢華富貴。那么,喪儀中涉及到哪些傳統(tǒng)禮儀,哪些宗教活動(dòng)、哪些喪儀人物,喪事經(jīng)費(fèi)支出多少,舊文解說(shuō)大多語(yǔ)焉不詳。本文從具體的、歷史語(yǔ)境角度做了嘗試性闡釋。
關(guān)鍵詞:番禪尼道 開方破獄 青衣 喪事開銷 兩楹之間
一、番、禪、尼、道
北京舊時(shí)喪儀,離不開佛、道兩教人士。
這兩教人士又可以細(xì)分為番、禪、尼、道四類人物。前三類出于佛教,具體說(shuō),番是藏傳佛教的僧人;禪是漢傳佛教的僧人;尼是遁入空門的女僧人。在北京歷史上,人死之后,除非赤貧之家,都要請(qǐng)僧人誦經(jīng)。高等級(jí)的是將禪、道、番、尼同時(shí)請(qǐng)來(lái)對(duì)臺(tái)誦經(jīng)。次一等的是禪、道、番。再次一等的是禪、道,或禪、番。最次等的只請(qǐng)禪,從來(lái)沒有單請(qǐng)番、道、尼的。
如果請(qǐng)番、禪、道、尼,到喪家做佛事,至少要搭三座經(jīng)臺(tái),俗稱經(jīng)托子。通俗地講,是構(gòu)筑一座高臺(tái),后面懸掛三世佛或者三清畫像。經(jīng)臺(tái)擺放的位置是,禪在正面,道在左面,尼在右面,番沒有經(jīng)臺(tái)而在地上。但是也有持相左意見的,認(rèn)為在清代,藏傳佛教被奉為國(guó)教,因此,番僧也有經(jīng)臺(tái),如果是番、禪對(duì)臺(tái),則番在上首,禪在下首;如果是多棚經(jīng)對(duì)臺(tái),則番在正面,兩側(cè)是禪與道。當(dāng)然,如果只請(qǐng)禪、道兩家,則道左禪右。在《紅樓夢(mèng)》中,會(huì)芳園臨街大門兩側(cè)“對(duì)面高起著宣臺(tái),僧道對(duì)壇”①,便是這個(gè)意思。
在超度亡靈的儀式上,番雖然是藏傳佛教,但仍然要比照禪、道,而誦經(jīng)、拜懺、燃燈和放焰口,從而可以和禪、道、尼對(duì)臺(tái)。但是也有細(xì)微區(qū)別,誦經(jīng)的時(shí)候,如果經(jīng)臺(tái)在靈堂對(duì)面,番則坐在椅子上而面向靈堂,表示向亡人說(shuō)法;禪則是背向靈堂,在佛像下面跪誦。雖然相對(duì)于番和道,在經(jīng)臺(tái)的安排上,禪被置于次要之位,但是禪仍然是主體道場(chǎng),可以單獨(dú)出喪儀。在喪儀上,禪所誦的經(jīng)文主要有《金剛經(jīng)》《蓮華經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《地藏菩薩本愿經(jīng)》《藥師如來(lái)本愿經(jīng)》,等等。而在請(qǐng)經(jīng)的形式上,除喪家自請(qǐng),還有親朋送經(jīng)的,由此我們可以玄想,鎮(zhèn)國(guó)公牛清的孫子牛繼宗、理國(guó)公柳彪的孫子柳芳、齊國(guó)公陳翼的孫子陳瑞文,等等,這些當(dāng)日|寧、榮二公合稱為“八公”的后人,是不是也會(huì)給賈府送經(jīng)?
而僧人與佛事,則集中見于秦可卿的喪儀。第十三回,賈珍請(qǐng)來(lái)欽天監(jiān)陰陽(yáng)司的人前來(lái)“擇日”,“推準(zhǔn)停靈七七四十九日”②,“靈前另有五十眾高僧、五十眾高道,對(duì)壇按七作好事。”③出佛事的僧人或道士,一位稱“一眾”,民間訛為“一鐘兒”。“五十眾高僧”“五十眾高道”便是五十位僧人|五十位道士,總共一百“眾”為逝去的秦可卿做法事。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里,認(rèn)為人死之后會(huì)轉(zhuǎn)世,以七天為一期,七天之后可以重新投生。倘若未得生緣,則須再等七日。如此延續(xù)至七七四十九日,則逝者必定重生,故而豪邸富室,往往要停靈四十九天就是這個(gè)道理。而在重生之前,輪回未定,因此每隔七天,都要延請(qǐng)僧道誦經(jīng)祈福,也就是“按七做好事”。當(dāng)然也有天天誦經(jīng)的,比如這里的喪儀,有時(shí)還格外熱鬧:
這日,正五七正五日上,那應(yīng)佛僧正開方破獄,傳燈照亡,”閻君,拘都鬼,筵請(qǐng)地藏王,開金橋,引幢幡;那道士們正伏章申表,朝三清,叩玉帝;禪僧們行香,放焰口,拜水懺;又有十三眾青年僧尼,搭繡衣,靸紅鞋,在靈前默誦接引諸咒,十分熱鬧。④
所謂的“應(yīng)佛僧”,是對(duì)出佛事僧人的稱呼。而在這一日——五七正五的佛事中,有三種儀式頗為費(fèi)解,一是“開方破獄”,二是“傳燈照亡”,三是“開金橋”。我們逐一解釋。
“開方破獄”,也作“跑方破獄”,北京東南近郊是將多張方桌擺成正方形,僧人們圍桌而立,隨著擊打法器而輪流沿桌奔跑,故謂“跑方”。又在每名僧人身前的地上放置一塊整瓦,上面用粉筆畫道,由正座用九環(huán)禪杖依次戳碎,此之謂“破獄”。金受申在《老北京的生活》中解釋這是仿照目連救母破地獄的故事。而在遠(yuǎn)郊,跑方則不用方桌,僧人們只站成圓圈即可,也是輪流著跑。“跑方有由和尚跑,喪家追的,但不用孝子追。”⑤這兩種“跑方破獄”均是郊區(qū)的粗鄙佛事,卻被賈珍引入府中,可見其人的趣味。
“傳燈照亡”的宗旨是以燈供佛和以燈宣法,以佛、法的力度超度亡靈。具體的做法是,在經(jīng)臺(tái)與靈柩之間拴有繩索,上系“燈人”,燈人手執(zhí)燈盞,將法燈送往靈前而由喪家跪接,之后將燈人扯回,如此循環(huán)不已,而“為亡人免罪”。燈人高約三尺,身著綢緞彩衣,如果亡者是男性,則裝扮成一騎鶴的男童;如果是女性,則裝扮成頭梳抓髻的女童。女童站在蓮花座里,肩扛一朵蓮花,法燈便放在肩扛的蓮花里。
“開金橋”也作“搭橋?qū)と∠闼保?jiǎn)稱“尋香取水”,是為了避免亡者喝穢水的一種儀式。系用三張方桌,下面兩張,上面一張,再將兩輛大車豎起來(lái),車轅向上“從桌子兩端交叉起來(lái),成一橋形,由喪家披麻戴孝捧疏前行,正座率領(lǐng)僧眾執(zhí)法器隨從過(guò)橋,表示冥中故事。”⑥在這個(gè)“由喪家披麻戴孝捧疏前行”的行列里,會(huì)有賈珍的身影嗎?自然不會(huì)。但是,出現(xiàn)寶珠、賈蓉的身影是可以的,想到賈蓉這樣的人物,要接連爬過(guò)三張桌子,不知他會(huì)做何種感想。
接下來(lái)是放焰口。先是由正座和尚做“疏頭”,上寫喪家族人的姓名、年歲,這里肯定要寫上賈蓉,作為召請(qǐng)亡人靈魂時(shí)念誦之用。隨著法鼓慢敲,正座、駁文與眾僧相互交替吟唱,之后奏樂,少停,念施食儀文。隨后,正座念二十召請(qǐng),召請(qǐng)各個(gè)行業(yè)的亡靈,于“此夜今時(shí),來(lái)受無(wú)者遮、甘露法食”。念到末句,正座以左手緊搖靈杵,右手拋灑斛食——將荷葉餅⑦掰碎了向臺(tái)下撒。隨后再念《骷髏真言》,即北京俗說(shuō)的《嘆骷髏》⑧,然后吹打奏樂,合念《金剛上師誡喻》。最后打著錫鉉合唱《掛金鎖》。唱完了,念《尊勝真言》畢,下座喝切面鋪?zhàn)龅摹傲~湯”,一臺(tái)焰口至此完事。
在念召請(qǐng)文的時(shí)候,亡者的家屬,這時(shí)仍然少不了賈蓉,要始終跪到那里,召請(qǐng)完畢才可以起身離開。但是佛事,還不止于此。在秦可卿七七四十九天的喪儀上,賈珍不僅請(qǐng)僧道對(duì)臺(tái)誦經(jīng),而且還“單請(qǐng)一百單八眾禪僧在大廳上拜大悲懺,超度前亡后化諸魂,以免亡者之罪。另設(shè)一壇于天香樓上,是九十九位全真道士,打四十九日解冤洗業(yè)醮。”⑨這是為什么?大悲懺的全稱是《千手千眼大悲心咒行法》,僧人誦經(jīng)拜佛,代替亡者懺悔稱“拜懺”,這里的拜大悲懺,便是這個(gè)意思。秦可卿有什么要懺悔的嗎?這就耐人尋思。聯(lián)想到脂硯齋的有關(guān)評(píng)點(diǎn),這樣疊床架屋的浩大佛事,或者是某種信息的流露。但是無(wú)論怎樣張揚(yáng),作者的筆端仍然清晰,因?yàn)樵谇宕豕F族舉辦喪事,是沒有不請(qǐng)番僧的,而成書于乾隆年間的《紅樓夢(mèng)》只有僧、尼、道,卻不見番僧的蹤影。賈珍不是哭得淚人一般,要盡其所有為秦氏辦喪事嗎?怎么不請(qǐng)番僧呢?這就于理不通。這是為什么?這或者是時(shí)代的殘酷所致,為了規(guī)避文禍,豈止“無(wú)朝代年紀(jì)可考”,在作者更不敢露泄半點(diǎn)讓人指證時(shí)代的端倪,從而露出破綻,在秦可卿的喪儀上見不到番僧的身影,這或者,當(dāng)然或者還有其他原因而需要繼續(xù)求索。
二、“一般六十四名青衣請(qǐng)靈”
關(guān)于喪儀描寫,在中國(guó)古典小說(shuō)里,《紅樓夢(mèng)》中圍繞秦可卿故后的章節(jié),最為精細(xì)也最為精彩。在這精細(xì)與精彩之中,不僅推動(dòng)了故事發(fā)展,而且折射出其時(shí)的喪事禮儀,限于篇幅,這里只討論喪儀之中的杠、杠伕與執(zhí)事數(shù)目:
至天明,吉時(shí)已到,一般六十四名青衣請(qǐng)靈,前面銘旌上大書“奉天洪建兆年不易之朝誥封一等寧國(guó)公冢孫婦防護(hù)內(nèi)廷紫禁道御前侍衛(wèi)龍禁尉享強(qiáng)壽賈門秦氏恭人之靈柩”。一應(yīng)執(zhí)事陳設(shè),皆系現(xiàn)趕著新做出來(lái)的,一色光艷奪目。⑩
何謂“青衣”?青衣是指杠伕所穿的駕衣,因?yàn)轭伾巧罹G色的故稱,在這里作為杠伕的借喻。舊京出喪,離不開棺、杠與杠伕。棺,斂以逝者;杠,是舁運(yùn)逝者的工具,而杠夫的數(shù)量則與喪儀保持一種密切關(guān)系。在清代,用杠分兩類,一類是非禮儀性用杠,一類是禮儀性用杠。非禮儀性用杠,有兩名杠伕抬的“穿心杠”,三名杠伕抬的“牛頭杠”和四名杠夫抬的“一提拉”。這樣的用杠,或者為貧者所用,因?yàn)樨毝荒転槎Y;或者為幼者所用,因?yàn)橛锥鴽]有必要為禮,都是只有送殯活動(dòng)而無(wú)送殯儀式,屬于有殯無(wú)儀。禮儀性用杠則至少是八人杠,或者是八人杠以上,即:十六人杠、二十四人杠、三十二人杠、四十八人杠、六十四人杠、八十人杠和一百二十八人杠。“六十四名青衣請(qǐng)靈”,便是說(shuō)將秦氏的靈柩從寧府抬到鐵檻寺寄靈而動(dòng)用了六十四名杠伕。
這六十四名杠伕是如何站位與行走的呢?為了敘述方便,先說(shuō)杠,具體的做法是:先是用兩根主杠把靈柩架起來(lái),之后在主杠兩端固定兩根橫杠,橫杠的四角各固定一根小杠謂之“千斤”,每根千斤前后各加一根小杠,行話稱“耙”,每耙再固定兩根“臥牛”,而每根臥牛各拴兩根抬桿,共八根,每根抬桿左右各有一名杠伕,這樣靈柩的一角便有十六名杠伕,四角便是六十四杠伕了。
為了保證這六十四名杠伕行動(dòng)有序,要安排兩名指揮杠伕的杠頭,杠頭手持響尺,稱“打尺的”,前后兩名,稱“對(duì)兒尺”。除此以外,還要有四名執(zhí)鞭壓差、八名打撥旗的和十六名徒手隨行準(zhǔn)備換肩的杠伕。然而,還不止于此,在這些人員之外,據(jù)常人春《紅白喜事》一書介紹,還要配置一名杠伕背著大白粉,每走五十步便在地上畫個(gè)記號(hào),表示到此畫換班,謂之畫撥子。“頭撥畫‘〇’,二撥畫‘×’。”換班是一角一角的換,換下的杠伕,兩人一對(duì)走在靈柩之前。“夏天熱,還要有四名杠伕挑著大瓦壺,隨杠伕而行,以便供杠伕?jìng)冿嬎!?一架六十四人杠,杠房至少要派三位“了事先生”,一位監(jiān)督打尺的杠頭,一位應(yīng)酬本家,一位負(fù)責(zé)跟罩,用油布把罩片包好,放在包袱皮里”至喪家,把罩片置于棺木上,發(fā)引時(shí),這位了事先生便一直跟著,到棺木下葬時(shí)把罩片撤下來(lái),再將罩片疊好,包上油布,放在包袱里,背回杠房。(六十四人杠的用棺罩不用罩片)如此算來(lái),所謂六十人四杠,加上換班的便有八十名,而其他附屬人員至少也有二十二名,三者相加總計(jì)是一百零二名。
秦氏的“一般六十四名青衣請(qǐng)靈”是否也是這樣規(guī)模呢?
按照舊京請(qǐng)靈的規(guī)矩,靈柩一上杠,便不可以落地,因此要安排徒手的杠伕隨行換肩。十六名是基本人數(shù),講究的是在六十四名之外,再有一班六十四名杠伕,也就是兩班杠夫,甚至還有用三班杠夫的,那就是一百九十二名杠伕。為秦氏請(qǐng)靈的人員也有這么多嗎?這就要分析“一般六十四名青衣請(qǐng)靈”中的“一般”二字。一般何意?通俗地說(shuō),一般即一樣,“一般青衣請(qǐng)靈”中的一般也是此意,指穿一樣顏色駕衣的杠伕,也就是一個(gè)班的杠伕。當(dāng)然,也可以有不同的理解,也就是說(shuō),書中所講只是用杠的等級(jí),不涉及換班的杠伕。不涉及不等于沒有,聯(lián)想賈珍“哭得淚人一般”,要盡其所有為秦氏大辦喪事,怎么會(huì)不安排換班的呢?當(dāng)然要安排,而且至少是一班,很可能是兩班,如果是這樣,在為秦氏請(qǐng)靈的喪儀中至少應(yīng)有二百十四名杠伕與執(zhí)事,或者是這樣,也應(yīng)該是這樣吧!
在《紅樓夢(mèng)》的成書年代,“六十四名青衣”,是一種什么規(guī)格的用杠?崇彝的《道咸以來(lái)朝野雜記》這樣記載:
發(fā)引之儀,凡王、貝勒用八十人起杠,一品大員用六十四人,次者四十八人,再次三十二人,皆有棺罩。至二十四人、十六人者,皆用繡罩片,無(wú)大罩矣。?
公,低于王與貝勒,自然不可以用八十人杠,最高只能用六十四人杠,而這樣的用杠,相當(dāng)一品大員的規(guī)格。何況,賈珍還給他的兒子秦氏的丈夫賈蓉,花一千五百兩銀子蠲了龍禁尉的頭銜,以便發(fā)引之時(shí)風(fēng)光體面。有了這樣的頭銜,秦氏的靈柩前面——走在靈柩前面的右側(cè),才可以豎起這樣的銘旌,在上面大書:“奉天洪建兆年不易之朝誥封一等寧國(guó)公冢孫婦防護(hù)內(nèi)廷紫禁道御前侍衛(wèi)龍禁尉享強(qiáng)壽賈門秦氏恭人之靈柩”。而這座銘旌,在發(fā)引的前一天,便立在喪居門首,出殯的時(shí)候,也由杠伕抬著,其數(shù)量,也有十六人、二十四人與三十二人不等。當(dāng)然也要有執(zhí)鞭壓差負(fù)責(zé)維持秩序,打撥旗的負(fù)責(zé)清理道路上的障礙,和對(duì)兒尺,一前一后指揮。如果也以最多人數(shù)計(jì)算,為秦氏請(qǐng)靈的人員則應(yīng)在二百五十人左右。
這是就杠伕的數(shù)目而言。具體到這些人物的衣著,駕衣的顏色與樣式,一種將及膝蓋的小大褂,杠伕是大襟,執(zhí)事為對(duì)襟。如果是一個(gè)班的杠伕則穿深綠色駕衣,如果是兩班,為了進(jìn)行區(qū)分,第二班著深藍(lán)色,如果是三班,則第三班著黑色。無(wú)路是何種顏色駕衣,都是遍身滿印車輪形狀的圖案,周圍是八至十二個(gè)大圓點(diǎn),象征靈車。下身則是土黃或者灰色套褲。腳上是青靴子,頭上呢?杠伕是在黑色的氈帽上插一根雉翎。在清代,入品的官員采用紅雉翎,帝后、親王、郡王,用黃雉翎。入八分公者用紫雉翎。翎子的顏色與杠上所用的繩子、墊子,以及撥旗的顏色都是一致的。打響尺的杠頭,或者說(shuō)對(duì)兒尺,則是頭戴官帽,身穿喪家給的孝衣,在靈柩前后奔波指揮。在這一天,有權(quán)勢(shì)或者有錢的用戶,都要求無(wú)論是杠伕、執(zhí)事、還是杠頭,一律要沐浴、刮臉、穿新靴子、新駕衣,再加上油杠(新刷一遍漆)、包繩(用新布包杠繩)等,謂之“普新”。上面所引為秦氏請(qǐng)靈的“一應(yīng)執(zhí)事,皆系現(xiàn)趕著新做出來(lái)的,一色光焰奪目”,便是這個(gè)意思。這樣一班新姑爺似的簇新人物,簇?fù)碇厥系撵`柩,突顯于送靈的隊(duì)伍之中,從寧國(guó)府出發(fā),浩浩蕩蕩,焜耀繽紛,向鐵檻寺“進(jìn)軍”,在這樣的青衣隊(duì)伍面前,賈珍大概會(huì)心滿意足了,這就是他傾其所有為秦可卿辦喪事的結(jié)果之一吧!
三、秦可卿的喪事開銷
討論賈府的喪事開銷,要從秦可卿說(shuō)起。因?yàn)樗羌t樓中的第一個(gè)亡者,而且死得其時(shí),賈府的架子那時(shí)還在,故而喪儀風(fēng)光。
做喪儀,首先要尋找一副好棺木。可巧薛蟠前來(lái)吊問(wèn),見賈珍要尋好板,便說(shuō):“我們木店里有一副,叫作什么檣木,出在潢海鐵網(wǎng)山上”?,用這樣的板做棺材,可以萬(wàn)年不壞,“還是當(dāng)年先父帶來(lái),原系義忠親王老千歲要的,因他壞了事,就不曾拿去。現(xiàn)今還封在店里”?。賈珍聽了喜之不禁,即命人抬至寧府。眾人圍過(guò)來(lái)看時(shí),只見“幫底皆厚八寸,文若檳榔,味若檀麝,以手扣之,可當(dāng)如金玉。”?賈政認(rèn)為這樣的板材不適宜秦氏,說(shuō):“此物恐非常人可享者,斂以上等杉木也就是了。”?然而,此時(shí)的賈珍“哭得淚人一般”?恨不得代秦氏之死,哪里肯聽賈政的勸告?那么,這副板賣多少錢呢?薛蟠說(shuō):“拿一千兩銀子來(lái),只怕也沒處買去。什么價(jià)不價(jià),賞他們幾兩工錢就是了。”?話是這么說(shuō),總還是要給錢的,打折五百兩總是應(yīng)該的,然而賈珍仍不滿意,他認(rèn)為他的兒子,秦可卿的丈夫賈蓉,身份低,“不過(guò)是個(gè)黌門監(jiān),靈幡經(jīng)榜上寫時(shí)不好看,便是執(zhí)事也不多,因此心下甚不自在。”?恰好這日是首七第四日,大明宮的掌宮內(nèi)相戴權(quán)坐了大轎,打傘鳴鑼,親來(lái)上祭。賈珍趁便和戴權(quán)說(shuō)要給賈蓉蠲個(gè)前程。戴權(quán)一口應(yīng)允:“如今三百員龍禁尉短了兩員”,“昨兒襄陽(yáng)侯的兄弟老三來(lái)求我,現(xiàn)拿了一千五百兩銀子,送到我家里。”?賈珍說(shuō)明天送到部里,戴權(quán)吩咐第二天送到他家里,只要一千二百兩。那么,這一千二百兩銀子蠲了個(gè)什么前程呢?按照書中敘述,是一個(gè)五品級(jí)別的御前侍衛(wèi),全稱是“防護(hù)內(nèi)廷紫金道御前侍衛(wèi)龍禁尉”?。這樣,秦氏的喪儀,便提升了等級(jí),“靈前供用執(zhí)事等物,俱按五品職列。”?級(jí)別提升了,排場(chǎng)大了,費(fèi)用自然也相應(yīng)提升。至少,請(qǐng)僧道與杠夫的人數(shù),他們的人工費(fèi)用,是要增加的吧!可惜書中沒有說(shuō)明,只講述了板材與蠲前程的開支,余者需要我們尋找另案分析。
好在紅樓人物續(xù)有死亡,可以為我們的討論進(jìn)一步提供案例。第六十四回,賈敬“賓天”了,賈珍與賈蓉不免稽顙泣血,把賈敬的靈柩從城外請(qǐng)進(jìn)城,這一天,“喪儀炫耀,賓客如云”?,夾道而觀者何啻數(shù)萬(wàn)人。
一日,有小管家俞祿來(lái)回賈珍道:“前者所用棚杠孝布并請(qǐng)杠人青衣,共使銀一千兩,除給銀五百外,仍欠五百兩。昨日兩處買賣人俱來(lái)催討,奴才特來(lái)討爺?shù)氖鞠隆!辟Z珍道:“你向庫(kù)上去領(lǐng)就是了,這又何必來(lái)回我。”俞祿道:“昨日已曾向庫(kù)上去領(lǐng),但只是老爺賓天以后,各處支領(lǐng)甚多,所剩還要預(yù)備百日道場(chǎng)及寺中用度,此時(shí)竟不能發(fā)給。所以奴才今日特來(lái)回爺,或者爺內(nèi)庫(kù)里暫且發(fā)給,或者挪借何項(xiàng)。吩咐了奴才好辦。賈珍笑道:“你還當(dāng)是先呢,有銀子放著不使。你無(wú)論哪里暫且借了給他罷。”俞祿笑回道:“若說(shuō)一二百,奴才還可以巴結(jié);這四五百兩,奴才一時(shí)哪里辦得來(lái)!”?
此時(shí)的寧國(guó)府已非往昔,資金周轉(zhuǎn)不靈了。但是卻透泄出一個(gè)信息,便是“所用棚杠孝布并請(qǐng)杠人青衣”?等花銷,是白銀一千兩。賈珍只支出了一半,另外的五百兩還沒有著落,買賣人便前來(lái)討債了。什么是“棚杠孝布并請(qǐng)杠人青衣”?棚,是喪棚;杠,是抬運(yùn)靈柩的工具;孝布,指孝服I帷幔之類;杠人,指杠夫;青衣,指執(zhí)行儀式者,諸如打幡和吹鼓手。這些人,杠夫、執(zhí)事、吹鼓手之類,衣服的底色是深綠的,因此叫青衣。上面說(shuō)到,倘出大殯,要用兩班杠夫,為了區(qū)別,則一班穿深綠,另一班穿深藍(lán)。如果是三班,便再添上青色的駕衣。這些排場(chǎng),秦可卿是少不了的,因此大概也要再花費(fèi)五百兩,與前三項(xiàng)(棺木、蠲前程、棚杠孝布杠人青衣)合在一起,便是三千二百兩了。
當(dāng)然還沒完,因?yàn)檫€有道場(chǎng)——僧人、道士為秦氏做法事,這些活動(dòng)要多少開支呢?不得而知。我們假設(shè),這些活動(dòng)的開支是棚杠孝布青衣等人的兩倍,那便是兩千兩。全部四項(xiàng)相加則是五千二百兩,再加上辦喪事時(shí)的招待,姑且以五百兩計(jì),則是五千七百兩。當(dāng)然還會(huì)有零星開銷,也以五百兩計(jì),則是六千二百兩。如果減去秦氏的檣木板材與為賈蓉蠲前程的一千七百兩,則是是四千五百兩。第五十五回,鳳姐與平兒計(jì)算賈母的后事時(shí),說(shuō)了這樣一句話:“老太太的事出來(lái),一應(yīng)都是全了的,不過(guò)零星雜項(xiàng),便費(fèi)也滿破三五千兩,如今再儉省些,陸續(xù)也就夠了。”?按照習(xí)俗,賈母上年歲的人是應(yīng)該存有棺木的,不用臨時(shí)張羅,而且也不需要子女們?cè)兕檬裁辞俺蹋虼诉@兩項(xiàng)都可免去,鳳姐估計(jì)的“三五千兩”與秦氏的開銷,基本吻合。但是,鳳姐的算計(jì)是在賈府沒有抄家之前,而賈母西歸恰恰在抄家之后,“雖說(shuō)僧經(jīng)道懺,上祭掛帳,絡(luò)繹不絕,終是銀錢吝嗇,誰(shuí)肯踴躍,不過(guò)草草了事”?而不及秦氏體面。
為秦可卿辦喪事所開銷的六千二百兩是什么概念呢?《大清會(huì)典·戶部俸餉》記載,親王的俸銀一年是一萬(wàn)兩加一萬(wàn)斛大米,一兩銀子可以領(lǐng)一斛大米。如果把大米折合為銀子,親王的俸銀則是兩萬(wàn)兩白銀。以此類推,在京文職,一品官員俸銀是一年一百八十兩,加上可以支取的大米合計(jì)為三百六十兩。賈府的丫頭呢?大丫頭月例,也就是月工資一兩,一年十二兩;小丫頭五百錢,折合半兩計(jì)算,一年是六兩銀子。以此為標(biāo)準(zhǔn),六千二百兩大約是一位親王三個(gè)多月,十七位一品官員一年的俸餉,而到了賈府,則是五百十六個(gè)大丫頭,一千多個(gè)小丫頭一年的工資。清朝中晚期一兩白銀折合人民幣在150到220元之間,以200元計(jì)算,則六千二百兩白銀大約為一百二十萬(wàn)元。
在這樣的開銷之下,秦可卿的喪儀怎么可以不風(fēng)光,又如何可以不奢靡呢?
四、“淚人一般”與“出靈不像”
相對(duì)于秦可卿喪儀的奢華與富貴,尤二姐的喪儀則十分孤冷、凄清,只有尤氏、賈蓉等人來(lái)哭了一場(chǎng)。
而且,尤二姐的靈柩也不能停在賈璉自己居住的院子里,只能放在梨香院。梨香院位于榮國(guó)府東北角,當(dāng)年是榮公暮年靜養(yǎng)之所,為了出入方便辟有一座后門通街。將尤二姐的靈柩停放在那里,賈璉很不高興,“嫌后門出靈不像,便對(duì)著梨香院的正墻上,通街現(xiàn)開了一座大門。”?“不像”是北京的土語(yǔ),意思是不像話,不成樣子。賈璉在新開的大門兩邊搭棚,安壇場(chǎng)做佛事。七天以后,該送靈了,送靈那日,“只不過(guò)族中人與王信夫婦、尤氏婆媳而已。”?
然而,盡管秦可卿與尤二姐的喪儀,在場(chǎng)面的奢華與凄清上大不一樣,但分析起來(lái)卻仍有相同之處,即:尤二姐的靈柩停在榮府的東北角,秦可卿的靈柩停在寧府西北的會(huì)芳園,都不是賈府正中的院落,而且都位于賈府北面,只是朝向不同,一東一西而已。
如同賈璉把梨香院的正墻上新開了一座大門,賈珍也只能將會(huì)芳園的臨街大門打開,秦可卿的喪儀也不能由寧國(guó)府的正門出入。在寄靈的鐵檻寺,秦氏的靈柩也沒有安排在正殿居中的位置,只是被安排在“內(nèi)殿偏室之中”。這是為什么呢?
《儀禮·士喪禮第十二》記載:
士喪禮,死于適室。?
適室,即正寢之室。士須逝于正寢之室,而且要在這里為故者小殮,之后遷至堂上。《禮記·喪大記》曰:“男女奉尸夷于堂”?,所謂小殮在室,大殮在堂,就是這個(gè)意思。那么,在堂的什么位置呢?《孔子家語(yǔ)》記載孔子在臨終前對(duì)子貢說(shuō):
予疇昔夢(mèng)坐奠于兩楹之間。夏后氏殯于東階之上,則猶在陀。殷人殯于兩楹之間,則與賓主夾之。周人殯與西階之上,則猶賓之,而丘也即殷人。夫明王不興,則天下其孰能宗余,余殆將死。?
楹,是堂上的柱子,兩楹之間即堂上居中的位置。東階,即東邊的臺(tái)階,也稱陀階,主人由此上堂;西階,即賓階,客人由此上堂。孔子的話大意是:我昨夜夢(mèng)見在兩楹之間做祭奠。夏人將靈柩停在對(duì)著東階的堂上,即主位上;殷人將靈柩停在兩楹之間,處于主位與賓位之間;周人則將靈柩停在對(duì)著西階的堂上,即賓位上。我是殷人,昨夜夢(mèng)見了殷人的喪儀,我將要離開你們了,而現(xiàn)在明王未興,誰(shuí)會(huì)繼承我的思想呢?
孔子所說(shuō)殷人喪儀被后世繼承下來(lái),成為儒家文化的一個(gè)組成部分。按照我國(guó)傳統(tǒng)的喪儀制度,只有宅第的主人、主人的正室以及相當(dāng)主人身份的長(zhǎng)輩,可以停放在正院、正房居中即明堂的位置上,相當(dāng)于孔子所說(shuō)的兩楹之間。賈珍的父親賈敬故后,“將靈柩停放在正房之內(nèi)”?即是遵守了這個(gè)禮儀。這是對(duì)亡者的最高禮遇,也就是正寢,壽終正寢便是這個(gè)意思。
如果是偏室(非正室),則不可以,只能停放于其他房間。未成年的“小口”死后一律停放在院內(nèi)西側(cè)。暴死于家門之外的,即便是家長(zhǎng),也不能停于正房,而只能停放在院內(nèi)東側(cè)。這個(gè)原則用于身份高貴的死者,倘若是王爺及其家屬,也是適用的,只是正房變?yōu)榇蟮睢耖g俗稱的銀安殿而已。在清代,王府中的西側(cè)往往構(gòu)筑一所小院,稱吉祥所。府中的太監(jiān)|宮女在這里養(yǎng)病,府主的姬妾與未成丁的小口也往往在這里舉辦喪事。《紅樓夢(mèng)》中的榮寧二府,因?yàn)橹皇枪荒茉诟性O(shè)吉祥所,然而在舉辦喪事的時(shí)候,仍然要遵循禮制而不能胡停亂放。無(wú)論是秦可卿還是尤二姐,均只能停放于正房之外,便是這個(gè)道理。在秦可卿是會(huì)芳園,在尤二姐是梨香院。明乎此,也就可以理解,無(wú)論是“淚人一般”還是“出靈不像”,其背后都有著強(qiáng)大的禮儀支撐,并不能簡(jiǎn)單地以人物之間的情感|人物之間的陰毒、傾軋進(jìn)行解讀,而我們之所以要闡釋《紅樓夢(mèng)》歷史語(yǔ)境的原因就在這里。
注釋:
①②③④⑨⑩??????????????????曹雪芹著、蔡義江校注《紅樓夢(mèng)》,浙江文藝出版社1993年版,第169、166、166、178、166、166、181、166、166、167、167、165、167、167、168、169、169、875、875—876、875、739、1482、949、951頁(yè)。
⑤⑥⑦金受申《老北京的生活》,北京出版社1989年版,第123、123、119頁(yè)。關(guān)于斛食,金受申說(shuō):“在用晩餐前后,蒸鍋鋪送來(lái)‘斛食’供于靈前。斛食是用木制的一座方塔形狀,高三五級(jí),底層正面畫刻成摳釘獸環(huán)的門樣,每級(jí)圍繞插著‘江米人’,最上級(jí)立一旗桿,桿前置多層荷葉蒸餅。送三之際,江米人為親友分有,名為‘搶江米人’,荷葉餅留作晩間‘放炎口’施食的‘法食’。”散斛食之時(shí),必將焰口座的下邊清掃干凈,喪家與出份子親友的孩子,到時(shí)將孝袍子和褂子的底襟撩起來(lái)接斛食,相傳小孩吃了斛食不害怕。
⑧《骷髏真言》也稱《嘆骷髏》,版本頗多,之一是:“昨日荒郊去玩游,忽睹一個(gè)大骷髏。荊棘叢中草沒丘,冷颼颼,風(fēng)吹荷葉倒念愁。骷髏!骷髏!你在涸水邊臥灑清風(fēng),翠草為氈月作燈。冷清清。又無(wú)一個(gè)往來(lái)弟兄。骷髏!骷髏!你在路邊,這君子,你是誰(shuí)家一個(gè)先亡?雨打風(fēng)吹似雪霜。痛肝腸,淚汪汪。骷髏!骷髏!看你只落得一對(duì)眼眶。勘嘆人生能幾何?金烏玉兔來(lái)往如梭,百歲光陰一剎那,莫蹉跎,早求出離苦海劫波。今宵施主修設(shè)冥陽(yáng)會(huì),金爐內(nèi)才焚著寶香。廣召靈魂赴道場(chǎng),消罪障,受沾福利,速往西方。”見常人春《紅白喜事》,北京燕山出版社1996年版,第340—341頁(yè)。
?常人春《紅白喜事》,北京燕山出版社1996年版,第386、387頁(yè)。
?崇彝《道咸以來(lái)朝野雜記》,北京古籍出版社1982年版,第84頁(yè)。
?彭林注譯《儀禮·士喪禮》,岳麓書社2001年版,第323頁(yè)。
?任平直解《禮記·喪大記》,浙江文藝出版社2000年版,第355頁(yè)。
?王國(guó)軒、王秀梅譯注《孔子家語(yǔ)·終記解》,中華書局2020年版,第450頁(yè)。