近日讀劉守華先生主編的《中國民間故事類型研究》（華中師范大學(xué)出版社2002年），對中國民間文化中的思想智慧和生命情懷又多了一些理解。中國的民間故事是非常豐富的，在人們口口相傳的過程中，寄托著勞動人民對于生活的美好想象，對于真善美的向往和對于假丑惡的諷刺、批判。如果從生態(tài)思想的角度來閱讀民間故事，我們會發(fā)現(xiàn)在那些日常化的人與自然萬物平等相處的故事中，也包含著人們樸素的、深刻的生態(tài)智慧。

我們今天說的“生態(tài)思想”是一種現(xiàn)代思想觀念，與西方的“生態(tài)學(xué)說”有著密切的聯(lián)系，是自工業(yè)化以來愈演愈烈的“生態(tài)危機(jī)”所導(dǎo)致的人們對“人與世界”關(guān)系的新的理解和認(rèn)識。所謂的“生態(tài)文學(xué)”也是這種現(xiàn)代生態(tài)觀念在文學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)。何謂“生態(tài)文學(xué)”？王諾在《歐美生態(tài)文學(xué)》（北京大學(xué)出版社2011年）一書中對“生態(tài)文學(xué)”的定義是學(xué)界普遍認(rèn)同的：“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思想基礎(chǔ)，以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價(jià)值的，考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機(jī)之社會根源，并從事和表現(xiàn)獨(dú)特的生態(tài)審美的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文化批判、生態(tài)理想、生態(tài)預(yù)警和生態(tài)審美是其突出特點(diǎn)。”這一生態(tài)文學(xué)的定義是以二十世紀(jì)以來的文學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)概括出來的，這一定義中的“生態(tài)整體主義”和“生態(tài)系統(tǒng)整體利益”兩個(gè)關(guān)鍵詞特別重要，它提示我們：生態(tài)文學(xué)與“人類中心主義”的寫作有別，它不把人的價(jià)值看作最高價(jià)值。換句話說，在生態(tài)文學(xué)的視域中，人與自然萬物是平等的，在生態(tài)系統(tǒng)中是相互聯(lián)系、共生共榮的。顯然現(xiàn)代人的“生態(tài)觀念”與中國民間故事中樸素的生態(tài)意識是有很大差異的，但是從這樣的角度,我們卻可以看到中國民間文化中包含著深刻的生態(tài)智慧。

《中國民間故事類型研究》把民間故事分為五個(gè)方面，分別是“動物世界”“神幻奇境”“神奇婚姻”“英雄傳奇”“人間百態(tài)”，每一個(gè)方面包括各種不同類型的民間故事。在民間文學(xué)研究領(lǐng)域，民間故事類型的分類研究有多種成果，分類方法也有差異，我們無意討論各種分類研究成果的優(yōu)劣短長，僅以《中國民間故事類型研究》中的故事類型為依據(jù)，說明中國民間動物故事中蘊(yùn)含的生態(tài)意識。在如上列出的故事中，“動物世界”和“神奇婚姻”（主要涉及人與動物的婚姻故事）兩個(gè)方面的故事中的“生態(tài)意識”是比較明顯的。這種“生態(tài)意識”是包含在民眾樸素的世界觀及其對待自然萬物的方式中，因?yàn)椤吧鷳B(tài)意識”是一個(gè)來自西方的現(xiàn)代概念，民間故事中雖然沒有明確表達(dá)這一問題，但在人與自然萬物關(guān)系的構(gòu)建過程中，卻呈現(xiàn)著對于這種生態(tài)關(guān)系的理解。

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先說“動物世界”中的民間故事的生態(tài)意識。與動物相關(guān)的民間故事有多種類型，“動物報(bào)恩故事”是分析的重點(diǎn)，這一類型或相近類型的故事主要有“蜈蚣報(bào)恩”“義虎”“義犬救主”“感恩的動物忘恩的人”等。這些民間故事在傳播過程中都有多種“異文”，但其基本“母題”或“情節(jié)單元”是相對穩(wěn)定的。蜈蚣報(bào)恩故事講的是，一個(gè)年輕人救了一只蜈蚣，一直喂養(yǎng)它，帶它上路，途中聽到有人叫他，他答應(yīng)了，別人告訴他這是惡蛇，半夜會來害他。年輕人要把蜈蚣放走，蜈蚣不走，半夜惡蛇來襲時(shí)，蜈蚣與其搏斗，救了年輕人，自己卻中毒死去。義虎的故事講的是，老虎被人所救，恩人有難，老虎出山報(bào)恩。義犬救主的故事與義虎的故事有點(diǎn)相似，講的是主人養(yǎng)的狗在主人遇到困難時(shí)，舍身相救。這些動物報(bào)恩故事有著強(qiáng)烈的道德訓(xùn)誡特點(diǎn)，教育人們要有善良之心，對動物也要有仁慈心，不要輕易加害，有好心必然會有好報(bào)。同時(shí)也證明了在漫長生活歲月中，人和動物建立了友好的關(guān)系，這種關(guān)系具有強(qiáng)烈的道德化情感和動物人格化的特征，在這種道德化的情感關(guān)系中，也可以看到樸素的生態(tài)意義，它表現(xiàn)了在古樸的自然環(huán)境中，人和動物相互依存、共生共榮的關(guān)系。一個(gè)人對動物友善，動物就會報(bào)答恩情，那些忘恩負(fù)義的人則會受到懲罰。“感恩的動物忘恩的人”故事類型說的就是這個(gè)道理，這一故事類型的異文很多，其基本母題是好心人在洪水中救助動物，動物均能感恩圖報(bào)，但被救助的人則恩將仇報(bào)，這類人最后都沒有好下場。劉守華在談到這一問題時(shí)說：“民間故事從來不把動物世界和人類世界完全分離開來或?qū)α⑵饋怼Ｈ伺c動物親密和諧共處的思想，雖然是在人類早期的特殊歷史條件下形成的，今天在地球村的自然生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞的情況下，這類故事中所蘊(yùn)含的慈愛動物的人文精神，就顯得更加難能可貴了。”（《中國民間故事類型研究》）

民間故事中這種樸素的生態(tài)意識，在“神奇婚姻”的眾多故事類型中也體現(xiàn)了出來，在這類故事中，蛇、魚、青蛙、狐貍等動物都可以幻化為“人”，與人相戀成婚。“螺女故事”說的是一男子撿了一個(gè)田螺回家，田螺幻化為一女子操持家務(wù)，后經(jīng)種種曲折結(jié)為夫妻。“白蛇傳”的故事說的是蛇幻化為人、與人成婚的故事。這些神奇婚姻故事所傳達(dá)的內(nèi)容主題可能有所不同，有的是表達(dá)對美好的生活向往，有的是歌頌對婚姻的忠貞，有的是表現(xiàn)對婚姻自主權(quán)力的追求，等等，但共同的一點(diǎn)是這些動物幻化的女子大都善良、美麗、具有美好情操。動物幻化為人、與人成婚的故事中，同樣表達(dá)了人與自然萬物和諧相處的態(tài)度以及人對自然世界的美好想象。民間故事在把自然世界“人格化”的過程中，表達(dá)的是“自然構(gòu)成了人的生命的一部分，人也成了自然的一部分”,這是包含了濃郁的人的情感化內(nèi)容的生態(tài)情懷。

中國民間故事中的這種“生態(tài)意識”與中國傳統(tǒng)文化中儒、道、釋思想有著密切的關(guān)系。在一個(gè)時(shí)代中，民間文化雖然不是主導(dǎo)性的文化形態(tài)，但它卻往往有極大的包容能力藏納多種文化因素，儒家思想、道家思想、佛教思想都以不同的方式構(gòu)成了民間文化的重要內(nèi)容，并在多種民間文學(xué)體裁（包括民間故事）中體現(xiàn)出來。儒家強(qiáng)調(diào)“仁者，愛人”（孔子），“民胞物與”（張載）。民胞物與的意思就是人民是我的同胞，萬物是我的同類，因此要以平等的生命意識去對待他們。道家提出了“天地與我并生、萬物與我為一”的思想，主張?zhí)烊撕弦唬伺c自然合一。佛教強(qiáng)調(diào)萬物眾生平等，戒殺生。雖然古代思想家在討論這些問題時(shí)，并不是從生態(tài)的角度展開的，但卻蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想智慧，都主張人與自然萬物要和諧相處，人要尊重自然萬物的生命，而這些思想自然成為民間故事中的重要內(nèi)容。

民間動物故事中體現(xiàn)出的“生態(tài)意識”有怎樣的特點(diǎn)呢？首先，在民間故事中,人與萬物眾生的關(guān)系雖然是平等的，但人仍是核心。故事中出現(xiàn)的蜈蚣、義犬、義虎、田螺、蛇等動物，都是圍繞著人展開它們的行為，動物被人施救，然后報(bào)恩于人，人在故事中仍然處于核心地位，只不過這個(gè)人是融于萬物自然中的人，是熱愛萬物眾生的人。中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思想觀念，把天地萬物看作是一個(gè)整體，但并不消解人的作用，漢代董仲舒主張“天人之際，合而為一”，他又認(rèn)為“天地人，萬物之本也。天生之，地養(yǎng)之，人成之”。也就是說天地人是一個(gè)整體，但天地人都有各自的重要作用。在兩者的聯(lián)系中，我們可以說民間故事中人和動物的關(guān)系，雖然是共生共榮、相互依存，但人的意義和價(jià)值仍然是重要的。這樣的一種生態(tài)意識與西方的生態(tài)主義思想是有區(qū)別的。西方的生態(tài)主義是以生態(tài)整體主義思想為基礎(chǔ)，建立生態(tài)系統(tǒng)的整體利益，在這一生態(tài)整體系統(tǒng)中，必須拋棄“人類中心主義”，把人看作是生態(tài)系統(tǒng)鏈條上的一環(huán)，從生態(tài)意義上說，人與一只鳥、一棵樹、一枝花、一滴水的意義和價(jià)值并沒有本質(zhì)的區(qū)別，生態(tài)整體內(nèi)部的多元共生是其根本要求。唯其如此才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)，避免人類對生態(tài)的破壞。這種生態(tài)思想產(chǎn)生的前提是人在與自然的沖突中，肆意地發(fā)揮自身的力量，破壞了自然生態(tài)的平衡，生態(tài)平衡打破之后，又危及人類自身的生存，進(jìn)而不得不放棄人類自身的中心地位，把人放置于生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，獲得生態(tài)多元共生的再平衡。但對于中國的民間故事而言，從他們理解世界的方式來看，人與自然萬物的關(guān)系本來就是共處一體的共生關(guān)系，在這一關(guān)系中沒有放棄人的作用，也沒有肆意殘害動物，兩者在相互依存中追求和諧共存，這就是中國文化中的“生態(tài)智慧”。

其次，在民間動物故事中，人與萬物眾生的關(guān)系有強(qiáng)烈的道德化、倫理化、情感化傾向。西方生態(tài)主義思想的根本要求是保護(hù)生態(tài)不受破壞，實(shí)現(xiàn)人類生命和社會的可持續(xù)性發(fā)展，有明確的社會目的和歷史訴求。在中國的民間故事中表現(xiàn)出的“生態(tài)意識”，確是包含在一種道德化、倫理化、情感化的生命訴求中，在蜈蚣報(bào)恩故事中，年輕人去救一只蜈蚣，是源于對其他動物生命的尊重，是“民胞物與”的文化思想在其行為上的體現(xiàn)，是“不殺生”的信條喚醒的內(nèi)在生命的自律，年輕人救了蜈蚣放在身邊，一直養(yǎng)著它，彼此建立了深厚的情誼，類似于人與人之間的富有情感的倫理關(guān)系，是兄弟、朋友、恩人。義虎和義犬的故事與此類似。螺女故事中的田螺被人撿回家中，也是一種自覺的而非強(qiáng)迫的行為，田螺幻化為女人去操持家務(wù)、照顧主人，彼此也是建立起了一種情感關(guān)系。在這些民間故事中的動物是人格化的、富有人性的。也就是說在中國的民間故事中，人與動物的生態(tài)關(guān)系是有道德倫理和情感維系的，雖然這樣的生態(tài)意識包含在人們對世界的整體認(rèn)識和理解方式之中，但這種內(nèi)化于人們靈魂中的對待自然萬物的態(tài)度卻是可以持久的，甚至是永恒地影響著中國民眾對自然萬物的態(tài)度。在今天中國的生態(tài)危機(jī)問題日益嚴(yán)重的情況下，理應(yīng)進(jìn)一步復(fù)活這種源于中國人骨子里的“生態(tài)意識”，以一種更加自覺的精神去尊重自然萬物的生命，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

中國民間故事是民間文學(xué)的一種體裁，動物故事中的生態(tài)意識與道德、倫理、情感有著密不可分的聯(lián)系，具有獨(dú)特的審美形態(tài)。這種審美形態(tài)是以“萬物有靈論”為基礎(chǔ)想象世界的，在這一藝術(shù)世界中，人與萬物眾生是一個(gè)生命共同體，他們相信萬物眾生都是和人一樣，有生命、有靈魂的，因此民間故事賦予了“動物”與人相似的生命化的思維和情感。當(dāng)它以動物人格化或動物幻化為人的方式，跨越物種的界限、時(shí)空的限制，呈現(xiàn)出一個(gè)道德化、情感化的世界，同時(shí)也是一個(gè)生態(tài)化的藝術(shù)世界時(shí)，我們感受到了中國民間文化精神的偉大與深厚，人不僅要成己，還要成人，還要成物（萬物眾生），這也許就是民間故事中生態(tài)意識的精髓所在。