中國書法近百年來尤其是20世紀(jì)上半葉，由于硬筆全面取代毛筆作為日常書寫工具等原因，總體上處于“被邊緣化”狀況。隨著改革開放以來經(jīng)濟(jì)社會的持續(xù)發(fā)展、社會主義精神文明建設(shè)事業(yè)的持續(xù)推進(jìn)，出現(xiàn)了40年“書法熱”現(xiàn)象。這種曲折發(fā)展態(tài)勢從一定意義上使得書法藝術(shù)的發(fā)展及其理論建設(shè)與馬克思主義文藝?yán)碚摯嬖谥欢ǖ氖桦x。40多年前的書法理論主要集中在較為傳統(tǒng)的史學(xué)研究與技法研究上，40年來的書法理論則一方面挖掘歷史傳統(tǒng)，一方面在快速接受西方新理論、新方法基礎(chǔ)上期待趕上其他人文社會科學(xué)的腳步。雖然美學(xué)界、書法界也出現(xiàn)過如劉綱紀(jì)先生、陳方既先生等運(yùn)用馬克思主義基本原理闡述書法問題的重要學(xué)者，但與其他文藝門類相比較而言，當(dāng)代書法藝術(shù)理論和實(shí)踐接受馬克思主義文藝?yán)碚摰南炊Y，無論在持久性、全面性還是系統(tǒng)性上說，都還是不夠的。

黨的十八大以來，黨和國家對文藝事業(yè)提出了更加宏闊的目標(biāo)，書法納入了黨和國家統(tǒng)籌領(lǐng)導(dǎo)的文藝事業(yè)之中，在習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的指引下開始了新的征程。2014年，書法進(jìn)入小學(xué)三到六年級的課堂教學(xué)；2022年初，國務(wù)院學(xué)位委員會下發(fā)新一版國家學(xué)科目錄，擬將書法、美術(shù)合并為“美術(shù)與書法”一級學(xué)科，中國傳統(tǒng)的“書畫”獲得了重新攜手并肩的重大契機(jī)。一系列重大舉措為書法的發(fā)展指明了方向，創(chuàng)造了條件。

如前所述，在討論書法何以在近代“被邊緣化”的原因時(shí)，從與“日常生活”的關(guān)系這一角度切入反觀歷史的話，我以為，可以提出三組概念：“生活性書寫”、“精神性書寫”和“商業(yè)化書寫”。“生活性書寫”指以普通社會生活目的為旨?xì)w的書寫，“精神性書寫”指以“翰墨之道”為旨?xì)w的書寫，“商業(yè)化書寫”指以商品交換為目的的書寫。以這三組概念為線索，可以將中國書法的歷史發(fā)展分為四個(gè)階段：

第一階段是漢末以前。這個(gè)階段尚未產(chǎn)生“書法”一類的概念，書寫中的精神性追求與社會生活的其他目的完全混融一體，難以剝離和抽繹，形成前期“書法史”的演進(jìn)過程。

第二階段是漢末至唐代。這一階段產(chǎn)生了“翰墨之道”的理念，并逐步演繹為一種具有獨(dú)立精神價(jià)值的活動(dòng)。“生活性書寫”有時(shí)被貴族的“精神性書寫”所鄙棄，但總體上仍然參與到了整個(gè)書法演進(jìn)的大局中，例如魏晉南北朝時(shí)期的大量碑刻、摩崖、墓志、造像記和寫經(jīng)等，唐朝時(shí)期的經(jīng)生和官府書手的作品，為經(jīng)典書法風(fēng)格創(chuàng)造奠定了廣闊的社會基礎(chǔ)。

第三階段是宋代至清中期。這一階段，文人集團(tuán)全面掌握“翰墨之道”的定義權(quán)和選擇權(quán)，“生活性書寫”總體上被排斥在“翰墨之道”外，其典型表現(xiàn)是官府書手也常常無法被認(rèn)可，遑論“窮鄉(xiāng)兒女”了。文人的“精神性書寫”成為這一時(shí)期書法活動(dòng)的典型形態(tài)。“依仁游藝”中所“依”的“仁（一系列道德文章方面的標(biāo)準(zhǔn)）”成為衡量書法品格的“尺子”，“游”則成為文人對待書法創(chuàng)作活動(dòng)的基本態(tài)度，書齋成為活動(dòng)的主要場域。從某種意義上說，書法由上一階段的“雙線發(fā)展”態(tài)勢變成了單線條。“生活性書寫”雖然廣泛存在，但長期無法進(jìn)入歷史敘事。

第四階段是清中期以后。這一階段，文人集團(tuán)分解，部分無法通過科舉考試獲得進(jìn)身之階的讀書人轉(zhuǎn)而與商人階層開展某種程度的合作，構(gòu)建具有一定現(xiàn)代性的藝術(shù)“生產(chǎn)—消費(fèi)”關(guān)系。嚴(yán)格講，這個(gè)階段至少在明朝中期江南一帶已經(jīng)開始，到清中期以后才形成規(guī)模。當(dāng)然，第二、三階段的書法觀念與形態(tài)在此時(shí)期仍然有著廣闊的天地。因此，這個(gè)階段的典型特點(diǎn)是構(gòu)建了“精神性書寫”與“商業(yè)化書寫”這一特殊的雙線發(fā)展形態(tài)。一方面，文人集團(tuán)依然掌握定義權(quán)，“生活性書寫”依然無法獲得充分認(rèn)可；另一方面，從“文人集團(tuán)”分離出來的“書法家”更多地參與到存在物質(zhì)交換關(guān)系的社會生活中的各種書寫中來。也就是說，書法家的“商業(yè)化書寫”成為重要的活動(dòng)形態(tài)，與傳統(tǒng)文人的“精神性書寫”共存，但“生活性書寫”的地位仍然沒有恢復(fù)。

當(dāng)代書法的活動(dòng)形態(tài)加速萎縮，即使是傳統(tǒng)悠久、積淀深厚的“精神性書寫”總體上也比較沉寂。如果說，明清之時(shí)文人集團(tuán)只是因?yàn)橐?guī)模擴(kuò)大、難以被行政系統(tǒng)全面接納而不得不分離一部分人進(jìn)入日常社會的話，那么，由社會變革尤其是西方學(xué)制全面引進(jìn)所帶來的影響，就是無論身份還是知識結(jié)構(gòu)乃至最為內(nèi)在的基本觀念，都無法延續(xù)。“文人”是宋以后的中國社會和教育體制養(yǎng)成的。雖然直至當(dāng)代仍有“文人”存在，但無可否認(rèn)，“讀書人階層”的主體已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的“文人”。

改革開放建立了社會主義市場經(jīng)濟(jì)，激活了“商業(yè)化書寫”，書法家開始全面扮演“藝術(shù)生產(chǎn)者”角色，書法市場也逐步拓展，具有現(xiàn)代特點(diǎn)的“生產(chǎn)—消費(fèi)”關(guān)系的構(gòu)建不斷走向深入（當(dāng)然也導(dǎo)致了一系列新問題）。傳統(tǒng)文人式的“精神性書寫”因?yàn)樯趁虾！⒐Α⒘稚⒅怯袢纭⒁Φ熘械却T儒而重放光彩，并吸引了一批有志于此的年輕書家。但遍及全社會的“生活性書寫”卻并沒有恢復(fù)。有學(xué)者因此而擔(dān)憂書法的現(xiàn)實(shí)生命力與未來發(fā)展，實(shí)際上并無必要。對于現(xiàn)代意義上的書法藝術(shù)來說，全社會的“生活性書寫”自宋代以后主要功能就兩項(xiàng)：一、為書法專門家的成長提供了人才基數(shù)；二、為全社會的讀書人通過書法接受其中所承載的文化和審美意識提供了途徑。就前者來說，現(xiàn)代教育是有可能彌補(bǔ)“書寫者”基數(shù)縮減造成的影響的；對后者而言，現(xiàn)代教育也可以構(gòu)建替代方案。

那么，書法如何在當(dāng)代走出一條馬克思主義指導(dǎo)下的重新發(fā)展、繁榮之路？竊以為，關(guān)鍵是重構(gòu)“生活性書寫”，真正建立以人民為中心、以生活為場域的書法藝術(shù)發(fā)展格局，使書法重回生活，從中獲取真正強(qiáng)大充盈的養(yǎng)料和源源不絕的動(dòng)力。

如前所述，傳統(tǒng)的“生活性書寫”深刻地受到了書寫者的階層（階級、身份）限制。自漢末魏晉南北朝始，貴族書寫者即鄙棄“工匠”書寫者；宋代以后，文人書寫者鄙棄包括官府書人在內(nèi)的其他書寫者；即使是明清之后分離出了商業(yè)化書寫者，普通身份的書寫者也沒有得到重視。

新中國成立后，平等、民主的新制度使所有中國人擁有了全面參與書法事業(yè)的可能性。而改革開放以來引發(fā)“書法熱”的主體涉及各個(gè)行業(yè)、各個(gè)領(lǐng)域，又從根本上使書法成為可以全民參與的藝術(shù)形式。

然而遺憾的是，書法并未因此重新進(jìn)入“生活”，而只是進(jìn)入了“展廳”及“市場”。市場上往往只有在展廳展出過或直接出于工作室的作品，書寫者和作品所面對的都不是生活，或者說，只是生活中極為狹窄的一面。于是，表面上40年不降溫的“書法熱”卻逐漸呈現(xiàn)出內(nèi)涵蒼白、后繼乏力的現(xiàn)場，最為典型的表現(xiàn)就是廣為詬病的“展覽體”的泛濫以及“江湖書”的難以抑制。其根本原因是書法遠(yuǎn)離了生活，無法應(yīng)生活的需要而激發(fā)審美創(chuàng)造力，只能閉門造車，遠(yuǎn)離生活的書法無法充分發(fā)揮藝術(shù)品對大眾的審美引導(dǎo)與教育功能。

由此，所謂“重構(gòu)生活性書寫”就不能僅僅停留在書寫主體的身份突破這一層面，而應(yīng)該進(jìn)一步全面拓展到書法創(chuàng)作與整個(gè)社會生活的關(guān)聯(lián)上。毛澤東同志指出：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的社會生活在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。”習(xí)近平總書記指出，“文學(xué)藝術(shù)的成長離不開人民的滋養(yǎng)，人民中有著一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的豐沛源泉”，“生活就是人民，人民就是生活”，號召廣大文藝工作者“把藝術(shù)創(chuàng)造向著億萬人民的偉大奮斗敞開，向著豐富多彩的社會生活敞開”。

新的“生活性書寫”不是簡單地回到?jīng)]有“翰墨之道”概念的早期狀態(tài)，不是簡單地回到貴族書寫與普通書寫共存的魏晉隋唐狀態(tài)，當(dāng)然也不是簡單地糾正宋以來文人的自我封閉，承認(rèn)普通書寫也有藝術(shù)而不是簡單地延續(xù)明清以后“商業(yè)化書寫”路徑。新的“生活性書寫”是以整個(gè)中國文化為基礎(chǔ)和內(nèi)蘊(yùn)，以整個(gè)時(shí)代生活為源頭和面向的精神生活方式之一。構(gòu)建這樣的“生活性書寫”，筆者認(rèn)為需要重點(diǎn)關(guān)注以下基本問題：

首先，按照馬克思主義基本原理全面梳理書法作為中華民族特有精神生活方式的歷史和理論，從而找出她與世界其他藝術(shù)之間的聯(lián)系和區(qū)別，找出她特有的發(fā)展規(guī)律，尤其要找出她與中華民族生活之間的密切關(guān)聯(lián)，從而為當(dāng)下和未來的發(fā)展提供優(yōu)質(zhì)的歷史和理論借鑒。

在這一方面，有兩個(gè)重大問題尤其值得深入討論。第一是宋元以來的文人書法與生活的關(guān)系問題。誠然，宋元以來的書法活動(dòng)場域主要是“書齋”，貌似與現(xiàn)在的“工作室”相似，同一般的“生活性書寫”的關(guān)系也不密切。然而仔細(xì)推究，其間至少有一個(gè)本質(zhì)差異：宋元以來的文人書法并沒有脫離“生活性書寫”，而是面向文人自己的社會生活，而當(dāng)下書法則主要面向“展廳”。“文人”的社會生活固然有其局限性，卻也必然與整個(gè)社會發(fā)生著千絲萬縷的聯(lián)系，因此才可能出現(xiàn)《祭侄文稿》《黃州寒食詩帖》那種深刻契入時(shí)代的大作品。而面向“展廳”，則基本上連自己的生活也一定程度上被割裂到了筆墨之外，遑論一般社會生活了，書法于是逐漸演變?yōu)橐浴罢箯d”為中心的“小圈子”的活動(dòng)。第二是明清以來的“商業(yè)化書寫”與社會的關(guān)系問題。商業(yè)化書寫打破了文人的局限，將“千絲萬縷的聯(lián)系”逐漸變化為適應(yīng)某些社會群體尤其是商業(yè)階層趣味的書寫，一定程度上恢復(fù)了“生活性書寫”的某些特征并極大地促進(jìn)了書法風(fēng)格的演進(jìn)，比如明代書法中“軸”類作品的大規(guī)模涌現(xiàn)以及相應(yīng)的行草風(fēng)格突變，又比如清代對聯(lián)作品的廣泛流行以及相應(yīng)的篆隸北碑等字體的復(fù)興。但就如同當(dāng)代商業(yè)性書寫一樣，仍然只涉及社會的某一群體而未能與全部社會生活發(fā)生更加廣泛而充分的聯(lián)系。

其次，全面推動(dòng)書法家深入生活、扎根人民，并通過深扎形成一方面挖掘傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一方面與時(shí)代同頻共振的書法發(fā)展態(tài)勢。

除了與社會生活的關(guān)聯(lián)性超越面向“展廳”的當(dāng)代外，宋元以來文人書法與當(dāng)代書法之間還有一個(gè)更加深刻的特質(zhì)區(qū)別，這就是與“傳統(tǒng)文化”的關(guān)聯(lián)更加深刻。無論是與社會生活的關(guān)聯(lián)，還是與傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)，宋元以來書法家都借助了一個(gè)非常重要的中介，就是書寫的“文辭”，他們通常以自作詩文呈現(xiàn)于筆端，而當(dāng)代書家的普遍狀態(tài)是以抄錄古詩文方式進(jìn)行創(chuàng)作。表面看來，這只不過是文辭選擇的差異。但語言是把握世界、承載文化的工具，自作詩文離不開讀萬卷書、行萬里路，離不開經(jīng)典文化的浸淫陶冶，離不開世態(tài)人生的歷練感悟，這就為文人書法面向時(shí)代生活、面向歷史文化提供了重要通道。當(dāng)代書法創(chuàng)作比較典型的模式是“取法經(jīng)典碑帖以建構(gòu)個(gè)人風(fēng)格—抄錄古代詩文—進(jìn)入交流（展廳或畫廊）”，而自作詩文卻可以對這個(gè)基本模式造成兩個(gè)根本性沖擊。一是創(chuàng)作過程。自作詩文之前，必須至少有“行萬里路”和“讀萬卷書”兩個(gè)方面的積累，前者是進(jìn)入生活，后者是深入文化。二是創(chuàng)作目標(biāo)與作品流向。自作詩文意味著作品文辭與時(shí)代生活目標(biāo)相互契合的更大可能性，有可能極大地豐富作品的走向。由此，深入生活、扎根人民，就不只是吃住在農(nóng)村、街區(qū)，也不只是送文化下基層，更根本的是以自作詩文為中介，從歷史文化和現(xiàn)實(shí)生活中凝練筆墨表達(dá)的語言依托，使作品整體上更加符合時(shí)代主題和生活需求。中國書協(xié)近年來策劃的“中國力量——扶貧書法大展”“偉業(yè)——慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年書法展”等大型主題展覽，均要求作者首先立足本地區(qū)本行業(yè)進(jìn)行廣泛調(diào)研、采訪事跡，并自撰文稿，然后再創(chuàng)作，促使廣大書法家從行動(dòng)上邁開了回歸生活的腳步，在精神上打開了與時(shí)代同頻共振的通道，這種良好的示范引導(dǎo)正在逐步產(chǎn)生積極的影響。當(dāng)作品因?yàn)槲霓o的契合性而走向更加廣闊的生活空間之時(shí)，必然會反過來引發(fā)創(chuàng)作者對技法、風(fēng)格的關(guān)注和反思，一如明代大軸流行、清代對聯(lián)普及引起風(fēng)格乃至字體選擇的擴(kuò)展。現(xiàn)代生活空間（包括環(huán)境設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)等）所包含的時(shí)代審美，也必然地會逐漸影響到筆墨和風(fēng)格的構(gòu)建乃至裝裱新樣式的生成，比如近些年書法展覽中出現(xiàn)的“沉浸式”布展方式。現(xiàn)代技術(shù)所創(chuàng)造的新材料、新工藝等，也有可能進(jìn)入書法藝術(shù)的傳播過程，豐富作品流傳方式乃至創(chuàng)作方式。中國書協(xié)第七屆和第八屆專委會中都包含有“綜合材料”一項(xiàng)，這是捕捉到了書法時(shí)代發(fā)展脈絡(luò)的表現(xiàn)。

最后，主動(dòng)適應(yīng)技術(shù)特別是信息技術(shù)發(fā)展的需要，自覺主動(dòng)尋求書法形式意蘊(yùn)與現(xiàn)代信息傳播之間的契合點(diǎn)，從而激發(fā)信息化時(shí)代書法藝術(shù)的生命力。

信息化是時(shí)代生活的新形態(tài)，它不僅不會“扼殺”書法的發(fā)展空間，反而可能提供更大更新的舞臺。信息化仍然需要有藝術(shù)的“字”，也更便利于有藝術(shù)的“字”的傳播。印刷時(shí)代任政先生所書“行楷”、劉炳森先生所書“隸書”，都是進(jìn)入信息時(shí)代后才真正獲得了最為廣泛的傳播，普通電腦里預(yù)裝的“華文行楷”“華文隸書”等，就分別來源于這兩位書家。依據(jù)舒同先生書法、啟功先生書法開發(fā)的“方正舒體”“方正啟體”，也成為信息時(shí)代影響巨大的電腦字體。近年來，受中宣部委托，中國書協(xié)與方正字庫公司合作，持續(xù)探索電子化書法字庫的開發(fā)，取得了相當(dāng)豐富的成果，為優(yōu)秀傳統(tǒng)書法遺產(chǎn)進(jìn)入當(dāng)代生活發(fā)揮了積極作用，也為當(dāng)代優(yōu)秀書法風(fēng)格借助信息化手段融入更廣闊天地開拓了重要渠道。當(dāng)這個(gè)全新的書法場域充分向書法家敞開之后，也必然將引起書法風(fēng)格創(chuàng)造的時(shí)代之變。信息化傳播有自己的特殊性，與古已有之的“卷軸聯(lián)匾”傳播不同，與近代開始的“展廳”傳播也不同，必將反過來促使書法家思考自身創(chuàng)作和風(fēng)格建構(gòu)。互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)終端提供了更加立體多元的生活場景和需求網(wǎng)絡(luò)，當(dāng)書法家真正將精力投注于此時(shí)，可能帶來的創(chuàng)造動(dòng)力是難以預(yù)計(jì)的。

書法這一門獨(dú)特的中國文化，在漫長的中國歷史演進(jìn)過程中，從最初混沌的“漢字書寫”，發(fā)展出“翰墨之道”，再形成當(dāng)下的“書法藝術(shù)”，經(jīng)歷不同朝代的洗禮，依然保持著旺盛的生命活力而書法“長在”。但“長在”不等于藝術(shù)的繁榮。藝術(shù)的繁榮離不開生活、離不開時(shí)代。只有按照馬克思主義基本原理深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，遵照書法作為藝術(shù)的特殊性重建它與生活、與時(shí)代的關(guān)系，才有可能化被動(dòng)為主動(dòng)，尋找到新時(shí)代書法藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)造的路徑，使古老的藝術(shù)煥發(fā)全新的生機(jī)。這是我們的期待，也是我們努力的方向。

（作者系中國評協(xié)副主席，首都師范大學(xué)教授。）