《說(shuō)句心里話》《什么也不說(shuō)》《當(dāng)兵干什么》《小白楊》《家和萬(wàn)事興》《少林少林》《彈起我心愛(ài)的土琵琶》……對(duì)于大部分中國(guó)老百姓，一見(jiàn)到這些歌名，熟悉的旋律就仿佛縈繞耳畔。在春晚上、在“心連心”慰問(wèn)演出中、在街邊小店的音響里……半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，歌唱家郁鈞劍在中國(guó)人耳熟能詳?shù)母鞔笪枧_(tái)上，為人民唱響了這些難忘的旋律。

1、用五本專(zhuān)著為民族唱法答疑解惑

剛剛過(guò)去的2021年，是郁鈞劍從藝五十周年，這也恰好趕上新冠肺炎疫情暴發(fā)的第二年，已于2016年從轉(zhuǎn)業(yè)單位中國(guó)文聯(lián)退休的郁鈞劍，開(kāi)始執(zhí)筆在書(shū)齋耕耘。“記得小時(shí)候最大的理想并不是唱歌，我最喜歡的是天文地理，是歷史，其次是寫(xiě)作。真的沒(méi)想到唱歌竟成了我一生的‘渡船’。”在夜深人靜的時(shí)候，郁鈞劍不時(shí)想起自己這條走了五十年的路，“驀然泛起一陣陣驕傲與自豪，一陣陣苦澀與心痛……”相比于外人眼中的輝煌，他深知自己藝術(shù)人生之路的不易，他把寫(xiě)書(shū)作為一種紀(jì)念形式，“一種非常自我、不太麻煩別人的紀(jì)念形式”，算是給自己一個(gè)交代。

一年下來(lái)，這些“自豪與苦澀”，通過(guò)郁鈞劍的“手寫(xiě)”，變成了合起來(lái)多達(dá)150萬(wàn)字的五本書(shū)：兩本聲樂(lè)專(zhuān)著、兩本散文集和一本古詩(shī)詞集。除了《郁鈞劍聲樂(lè)筆記》是根據(jù)上課內(nèi)容的速記整理之外，其他均是他一個(gè)字一個(gè)字手寫(xiě)出來(lái)的：每天4點(diǎn)起床，堅(jiān)持寫(xiě)作七八個(gè)小時(shí)。“我是幾本書(shū)同時(shí)進(jìn)行，寫(xiě)作的時(shí)候，五本書(shū)的書(shū)稿都擺在桌子上，寫(xiě)到卡殼的地方，再換一本書(shū)寫(xiě)，相當(dāng)于換腦子。”

看過(guò)書(shū)的人卻并不覺(jué)得這只是郁鈞劍給自己的“禮物”，人民音樂(lè)出版社對(duì)《郁鈞劍·民族唱法問(wèn)答131例》評(píng)價(jià)：?jiǎn)柎鹈}絡(luò)清晰，集民族唱法專(zhuān)業(yè)性、指導(dǎo)性、實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性與前瞻性為一體。研析讀之，使人對(duì)于民族唱法的發(fā)展與現(xiàn)實(shí)存在的疑惑豁然開(kāi)朗。既梳理了歷史，又直面了當(dāng)下。

來(lái)自甘肅的農(nóng)民歌者于銀平說(shuō)：“上課以后，聽(tīng)毋攀（郁鈞劍聲樂(lè)公益教室的學(xué)生）唱的《兩地曲》，突然間感覺(jué)很親切，聲音一下子好像離人近了好多，離人的心近了。”于銀平口中的“課”，發(fā)生在郁鈞劍在北京開(kāi)辦的免費(fèi)為數(shù)百名學(xué)生授課的聲樂(lè)公益教室，因?yàn)橛翕x劍把上課視頻放在網(wǎng)上，像于銀平這樣的“他鄉(xiāng)人”也得以被惠及。這些課上的寶貴的聲樂(lè)經(jīng)驗(yàn)被郁鈞劍匯集成冊(cè)，是五本書(shū)中的另一本——《郁鈞劍聲樂(lè)筆記》。

2、不要為達(dá)到“聲音標(biāo)準(zhǔn)”而忽略“漢語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)”

2014年，著名音樂(lè)家周巍峙去世，郁鈞劍前往吊唁，周巍峙的妻子、同是著名歌唱家的王昆對(duì)他說(shuō)：“你千萬(wàn)要給年輕人講講‘民族唱法’應(yīng)該怎么唱，一定要把真正的‘民族唱法’振興起來(lái)。”

什么樣的語(yǔ)言就有什么樣的唱法，什么樣的唱法就能產(chǎn)生什么樣的歌曲，郁鈞劍堅(jiān)信這是一種民族文化血脈的必然。

中國(guó)語(yǔ)言有“十三轍”，有歸韻，有四聲。“語(yǔ)言決定唱法，對(duì)比于美聲唱法講究‘到位’，我們的民族唱法講究的是‘味道’。按照我們的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和語(yǔ)音狀態(tài)，必須要把這種屬于自身的特色唱出來(lái)。”

在一次公益講座中，在場(chǎng)的孩子們十五六歲，郁鈞劍詢問(wèn)他們是否知道什么是“原生態(tài)唱法”，無(wú)人知曉。他也曾問(wèn)過(guò)不少2000年后出生的孩子喜歡民歌嗎？喜歡民族唱法嗎？得到的回答有一多半也是“什么是民歌”“什么是民族唱法”。

然而，郁鈞劍知道我們的民族唱法中擁有著許多原汁原味的優(yōu)秀實(shí)踐者。“所謂的原汁原味，應(yīng)該是王昆、郭蘭英，是才旦卓瑪、鄧玉華、王音璇，是郭頌、胡松華、何紀(jì)光、克里木等，除了這些老一輩歌唱家，還應(yīng)該有李谷一、吳雁澤、朱逢博、李雙江、蔣大為”，原汁原味中國(guó)民歌的演唱者，始終把民歌的“味道”放在歌唱觀念、歌唱意識(shí)的首位，“無(wú)論怎么演唱，在他們的歌聲中，始終把濃濃的中國(guó)‘味道’作為主要體現(xiàn)”。

“水”是可以唱出來(lái)流動(dòng)感的，“香”是可以唱出味道的，“白”是可以唱出顏色的。歌曲《誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)好》中有一句“一層層綠”，那一層層綠的“層”，也是可以唱出來(lái)層次的。“如果不把‘層’的‘字頭’唱出來(lái)，歌曲就沒(méi)味道了，那個(gè)‘層層’的意思你就唱不出來(lái)了，不要為了達(dá)到‘聲音的標(biāo)準(zhǔn)’而忽略了‘漢語(yǔ)的標(biāo)準(zhǔn)’”。

“聲音的標(biāo)準(zhǔn)”恰恰是美聲唱法所遵循的準(zhǔn)則，郁鈞劍認(rèn)為，我們必須強(qiáng)調(diào)，民族唱法與美聲唱法之間，一定是取長(zhǎng)補(bǔ)短、相互借鑒的關(guān)系，而絕不應(yīng)當(dāng)是誰(shuí)牽著誰(shuí)的鼻子走的關(guān)系，更不應(yīng)當(dāng)是誰(shuí)“化”掉誰(shuí)的關(guān)系。

3、藝術(shù)家要有真誠(chéng)的情懷

在郁鈞劍自己的公眾號(hào)里，5月31日，他發(fā)帖子推薦了兩首歌曲，帖子名為《非常日子中的悲喜音樂(lè)》，兩首歌曲一首是深邃憂郁的大提琴獨(dú)奏曲，一首是歡快的蒙古族風(fēng)格歌曲。他在帖子中簡(jiǎn)要介紹了這兩首曲子，并在推薦語(yǔ)中寫(xiě)道：這一悲一喜的一段樂(lè)曲，一段歌曲，交織著當(dāng)下抗疫日子中的人間情懷。

在郁鈞劍授課的民族聲樂(lè)高級(jí)研修班每一屆的開(kāi)班儀式上，他都會(huì)對(duì)學(xué)員提出作為藝術(shù)家的“三要”：要追求藝術(shù)精神，要提高人文素質(zhì)，要培養(yǎng)慈悲情懷。“藝術(shù)家要有一種詩(shī)化的狀態(tài)，任何時(shí)候都要有一種詩(shī)歌的狀態(tài)，這就是藝術(shù)精神。同時(shí)對(duì)待別人要有慈悲情懷，這是藝術(shù)上的知覺(jué)。藝術(shù)是人的情感載體，是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自身的方式，要充滿人文情懷，沒(méi)有這樣的情懷是搞不好藝術(shù)的。”

他深情追述那些他口中一個(gè)個(gè)慎重念出名字的前輩們：“在他們的演唱中，追求民族語(yǔ)言上的、中華情感上及地域風(fēng)格上的精準(zhǔn)、精確、精髓，甚至精神。”他提醒未來(lái)的演唱者們千萬(wàn)不要在這些方面有所缺失。

金鐘獎(jiǎng)剛剛落幕時(shí)，五名金獎(jiǎng)得主中有四名來(lái)自“郁鈞劍公益教室”，郁鈞劍既意外又驚喜，想想又沒(méi)那么“意外”，他不是得意自己的音樂(lè)教室辦得好，他是高興自己堅(jiān)持教授原汁原味的民族唱法有效果。

他在他的新書(shū)自序中寫(xiě)道：希望能夠講清楚、找到民族唱法與美聲唱法之間的不同之處。如同我們需要找到芭蕾舞與民族民間古典舞、油畫(huà)與水墨畫(huà)、哥特式建筑及巴洛克式建筑與大屋頂及吊腳樓、燕尾服與對(duì)襟衫等在形式上與審美上的差異。

“真誠(chéng)是一切藝術(shù)的靈魂”，他在書(shū)中問(wèn)答中回答如何做到歌聲“過(guò)耳不忘”。

“明天是美好的。祖國(guó)強(qiáng)大，民族的唱法就會(huì)自信。祖國(guó)昌盛，民族聲樂(lè)的未來(lái)必定昌盛。”他又在書(shū)的后記中這樣寫(xiě)道。