與之前古偶題材劇中常見的仙尊神女、帝王將相、才子佳人的悲歡離合的故事不同，最近熱播的《夢華錄》一腳踏進(jìn)風(fēng)雅宋，演繹了一段可能在千年之前真實生活奮斗在東京的女性們的故事。

影視視覺呈現(xiàn)中，雖然可以照本宣科地復(fù)原宋朝的陳設(shè)、服飾、禮儀、飲食，但究竟在一千年前女性能否自由地選擇自己的事業(yè)（經(jīng)營茶館、酒樓）、愛情（逾越身世門第、再嫁）？她們真實的社會地位是怎樣的？她們是否能過上一種充盈的、理想的生活？她們可以做哪些事情，她們的思維有多開闊，她們是否能表現(xiàn)出《夢華錄》里的那種獨立與勇敢？這些或許是觀眾們更為關(guān)心的。本文將梳理宋代有關(guān)的正史、筆記體散文等歷史文獻(xiàn)以及研究著作中的觀點，并結(jié)合繪畫材料中的視覺形象，為上述問題尋找一份參考答案，或許我們能通過更多的歷史真實，跨過爭議與誤解，了解更真實的她們。

《夢華錄》

宋朝女性：非凡的即興者

對于古代的女性，大眾常秉持這樣一種偏見——婦女被視為其全部價值只在家庭中以孝女、賢妻、良母的身份彰顯，而與歷史發(fā)展無關(guān)，我們似乎很難在重大事件的公開舞臺上看到婦女生活的展現(xiàn)。

漢學(xué)家伊沛霞批駁了這種觀點，在《內(nèi)闈》一書中，她認(rèn)為，如果把一千年前宋代社會法律和文化生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu)定位為充滿掙扎、競爭和努力的領(lǐng)域，婦女參與了自身生活于其中的社會和歷史的進(jìn)程。無數(shù)有關(guān)宋代女性的史籍中，她們總是表現(xiàn)得叛逆而自由，甚至悖于法律。婦女在宋朝歷史大劇里扮演了特定的甚至于長期的角色，哪怕這個世界似乎構(gòu)筑了她們的弱勢，她們還是其中非凡的即興表演者。

多種原因在塑造著宋代的女性地位。在重文的宋代社會，女性在原生家庭中就會接受教育，識文斷字、學(xué)習(xí)女紅。值得注意的一點是，在古代中國，專門給女性讀的書并不是越多越好。漢代班固的《列女傳》和班昭的《女誡》奠定了古代女性教育的專科書籍的基本風(fēng)格——以貞女、烈女的具體案例說教女性貞順、節(jié)烈、溫馴。及至唐代，唐長孫皇后編撰有《女則》，武則天主持編修《古今內(nèi)范》、侯莫陳邈之妻鄭氏編有《女孝經(jīng)》，統(tǒng)治者親自下場，立下垂范后世的標(biāo)準(zhǔn)。但到了宋朝，除重新刊刻《列女傳》《女誡》外，新產(chǎn)生的女性教育專科書籍只有徐伯益的《訓(xùn)女蒙求》和許熙載的《女教書》等寥寥幾種，整體呈現(xiàn)出一種回落的趨勢，女性所處的氛圍相對寬松。但是南宋理學(xué)家程頤的那句在宋代沒有起效的“餓死事小，失節(jié)事大”卻為后世埋下禍端，在隨后而來的元明，女教大熾，并在到處豎立貞節(jié)牌坊的清代達(dá)到頂點。

宋人所繪《女孝經(jīng)圖》卷，描繪《女孝經(jīng)》前九章內(nèi)容。所繪雖然是宮廷女性的美德，人物表情端雅，氛圍閑適。

貞節(jié)牌坊，對女性進(jìn)行極其殘忍戕害的表征。

其次，唐代嚴(yán)苛的市坊分離與宵禁制度被打破后，宋代市民文化興盛，許多市民階層的婦女出于改善生活的初衷，走出家庭，從政或者從事紡織、刺繡、經(jīng)商，這是被認(rèn)為是“近世的拂曉時辰”的大宋特有的寬松氛圍，如柳永詞中刻畫的彼時城市中女性言笑晏晏的游樂圖景：“盈盈，斗草踏青。人艷冶、遞逢迎。向路傍往往，遺簪墮珥，珠翠縱橫。歡情，對佳麗地，信金罍罄竭玉山傾。拚卻明朝永日，畫堂一枕春酲。”

宋朝適應(yīng)時代的嬗變，創(chuàng)制出更加繁復(fù)的法律，《宋刑統(tǒng)》中有一條完整的關(guān)于財產(chǎn)繼承分配原則的法規(guī)：“諸應(yīng)分田宅者，姑姊妹在室者，減男聘財之半”“如百姓諸色人等死絕無男，空有女，溢出嫁者，令文合得資產(chǎn)”。意思是，未出嫁女性，在有兄弟共存的情況下，財產(chǎn)繼承是未婚男性聘財之半；出嫁為妻后，其財產(chǎn)相當(dāng)部分是娘家的陪嫁資，而在丈夫過世而沒有兒子的情況下，也可得到與保留丈夫的部分財產(chǎn)。

宋代法律對于女性財產(chǎn)權(quán)的保護(hù)讓彼時出現(xiàn)了許多手握豐厚資財?shù)呐裕齻兛赡芡ㄟ^經(jīng)商實現(xiàn)了財富積累，不光是高門貴女，那些門第不高的下層女性也因為富有而得到男性青睞。宋代大書法家蔡襄吐槽這種男性“向錢看”的行為：“觀今之俗，娶妻不顧門戶，直求資財”。宋朝入贅的男性很多，在宋朝這種商品經(jīng)濟(jì)滲透、城市繁榮的世俗化時代，男性“寒微得托跡高門”，會心安理得地接受女性的資助，比如《夢華錄》中趙盼兒供養(yǎng)歐陽旭三年和后來歐陽旭想要“托跡高門”、成為高觀察家的乘龍快婿，都是對宋朝社會真實的再現(xiàn)。

那些本來出身就很顯赫的女性，更是會帶著豐厚的嫁妝（奩產(chǎn)），在商議婚事的時候，女方送給男方的“定帖”在交代女性的基本情況之外，還要“具列房奩、首飾、金銀、珠翠、寶器、動用、帳幔等物，及隨嫁田土、屋業(yè)、山園等”。婚戀市場上，一些有前途的男性更成為香餑餑。《萍洲可談》載：“近歲富商庸俗與厚藏者嫁女，亦于榜下捉婿，厚捉錢以餌士人，使之俯就，一婿至千余緡。”土豪為了得到新貴女婿，可以一擲千金。

宋朝法律還記載：“妻家所得之財，不在分限。又法：婦人財產(chǎn)，并同夫為主。”女子隨嫁的奩產(chǎn)，名義上為夫妻雙方共同財產(chǎn)，但奩產(chǎn)的所有權(quán)與處分權(quán)都?xì)w女方掌握，因此宋代和離、夫死再嫁、改嫁的情況也特別多。宋朝最傳奇的改嫁案例就是劉娥，《夢華錄》中也對這個故事進(jìn)行了再創(chuàng)作，將故事中皇后曾為歌伎的身世藏在《夜宴圖》中。歷史上的四川婦人劉娥，原是銀匠龔美之妻，“美攜以入京，既而家貧，欲更嫁之”，劉娥改嫁給襄王趙元侃，趙元侃后來當(dāng)上皇帝，就是宋真宗。另外，和趙明誠“賭書消得潑茶香”琴瑟和諧的李清照后來也改嫁給了張汝舟，只是遇人不淑，其愛情故事以“凄凄慘慘戚戚”的悲劇收場。

宋朝風(fēng)行的一種接近口語化的形式、以尋常百姓為描寫對象的文學(xué)體裁——宋人話本生動地記載了許多和離、再嫁、招贅的故事，《三現(xiàn)身包龍圖斷案》中大孫押司死后，他的妻子締結(jié)了第二段婚姻，招贅了小孫押司，招贅時還提出了招贅標(biāo)準(zhǔn)。《計押番金鰻產(chǎn)禍》里，慶奴是計押番的女兒，因為與伙計周三有染，慶奴的母親講道：“周三那廝，又在我家得使，何不把他來招贅了？”

雖然法律規(guī)定：“夫妻不相安諧而和離者，不坐”，但是女性必須得到男性的那份“放妻書”，所以趙盼兒才設(shè)計周舍，讓他寫下休書，宋引章將來才能拿著這份“放妻書”再嫁，否則就會因為重婚而犯罪。唐宋時期的很多合離書都寫得很真切又體面，比如在敦煌發(fā)現(xiàn)的、被認(rèn)為是唐宋時期流行樣本的“放妻書”中的文字：“一別兩寬，各生歡喜”“相隔之后，更選重官雙職之夫，弄影庭前，美逞琴瑟合韻之態(tài)。械恐舍結(jié)，更莫相談，千萬永辭，布施歡喜。三年衣糧，便獻(xiàn)柔儀。伏愿娘子千秋萬歲”。

唐代放妻書，宋代也延續(xù)了寫放妻書的制度。

劇中周舍在放妻書上畫押。

當(dāng)然也有和離不成的，那就公堂上見，《宋代女性法律地位研究》一書中提出，大量史料也表明，宋代女性有一定的民事訴訟權(quán)利，婦女為了自身和家庭的利益，可以走上法庭。在宋代時風(fēng)氣更開放、女性地位更高的廣州，女性甚至可以代替丈夫上公堂，如這樣的記載“番禺……婦代其夫訴訟，足躡公庭，如在其室家，詭詞巧辯，喧嘖誕謾”非常強(qiáng)悍果敢。

宋代經(jīng)濟(jì)繁榮與特色經(jīng)營的茶鋪

《夢華錄》中，趙盼兒的身世閱歷被設(shè)定為：曾因父罪被沒為官妓、隸杭州樂營。她被父親告誡“越是出色的官奴婢，命運就越是凄慘”，趙盼兒為了不以才貌悅?cè)硕刈荆剖抡哒J(rèn)為她不擅歌舞，送她去學(xué)了賬房管事，所以在脫了樂籍以后，趙盼兒利用自己所學(xué)的經(jīng)商本領(lǐng)，先后在錢塘和東京靠開設(shè)茶鋪營生，之后還在東京開設(shè)了酒樓。

趙盼兒選擇在東京開茶鋪，可謂是恰逢其時。北宋城市人口據(jù)統(tǒng)計已達(dá)到百分之二十，商業(yè)化大幕拉開，“糊口之物，盡仰商販”。《清明上河圖》和《東京夢華錄》兩相參照，可以鳥瞰東京商業(yè)圖景，有學(xué)者計算，《清明上河圖》中有四十五幢樓宇用作商業(yè)經(jīng)營（總房屋有一百二十二幢），其中有酒旗的酒樓八幢、明顯是茶館的約二十多幢、服務(wù)業(yè)及其他營業(yè)的九幢，而馀下的都是食店。包括酒樓、茶館及食店在內(nèi)的人物約一百三十馀人，占畫中人物總數(shù)的百分之十七。餐飲業(yè)成為運輸業(yè)以外正規(guī)商業(yè)活動（不包括攤販及個體戶）中第二重要行業(yè)。

《清明上河圖》中的茶鋪、酒店（圖片出自《〈清明上河圖〉與北宋城市化》）

孟元老《東京夢華錄》中有許多對于茶鋪的記載，在汴京朱雀門外，“以南東西兩教坊，余皆居民或茶坊，街心市井，至夜尤盛”。茶坊構(gòu)成宋代城市社會的公共空間，而不僅僅是單純飲茶的私人場所。清雅的茶坊是士大夫“期朋約友會聚之處”；高端的茶坊可供“富室子弟、諸司下直等人會聚，習(xí)學(xué)樂器，上教曲賺”；大眾茶坊則是“諸行借工賣伎人會聚行”的場所；還有“樓上專安著妓女，名曰‘花茶坊’的”，“非君子駐足之地也”。

高檔的茶坊布置得非常雅致，“汴京熟食店，張掛名畫，所以勾引觀者，留連食客。今杭城茶肆亦如之，插四時花，掛名人畫，裝點店面……今之茶肆列花架，安頓奇松異檜等物于其上，裝飾店面”。還有一些茶坊搞特色經(jīng)營，用歌妓招徠客人：“諸處茶肆、清樂茶坊、八仙茶坊、珠子茶坊、潘家茶坊、連三茶坊、連二茶坊，及金波橋等兩河以至瓦市，各有等差，（歌妓）莫不靚妝迎門，爭妍賣笑，朝歌暮弦，搖蕩心目。凡初登門，則有提瓶獻(xiàn)茗者，雖杯茶亦犒數(shù)千，謂之‘點花茶’。登樓甫飲一杯，則先與數(shù)貫，謂之‘支酒’，然后呼喚提賣，隨意置宴。……”（吳鉤《宋：現(xiàn)代的拂曉時辰》）。

由此可見，店鋪的特色經(jīng)營才是常態(tài)，《夢華錄》中，趙盼兒的“半遮面”和類似于今天古玩店的“集雅齋”出現(xiàn)了南唐徐熙的《玉堂富貴圖》、《雪竹圖》，郭熙的《秋山行旅圖》等等，流行于唐代、頗具特色的酒具雙龍耳壺也作為收藏品出現(xiàn)在“集雅齋”。

徐熙的《玉堂富貴圖》。

徐熙《雪竹圖》（右側(cè)畫）

架上陳列唐代的雙龍耳壺

至于各家茶鋪之間的踢館、斗茶，在宋代也實有其事，劉松年《茗園賭市圖》南宋佚名《斗漿圖》元人趙孟頫摹宋畫《斗茶圖》都再現(xiàn)了宋代販夫走卒們頗有市井氣息的斗茶畫面。宋人斗茶主要是“斗色斗浮”，色是指點出來的茶湯色澤，“以純白為上，青白次之，灰白次之，黃金又次之”；浮則是指茶沫，要求點出來的茶沫乳白如瑞雪，并且咬盞。所謂“咬盞”，即茶沫如“乳霧洶涌，溢盞而起，周回凝而不動”。宋 佚名《斗漿圖》

宋 佚名《斗漿圖》

影視劇《夢華錄》中多次刻畫了趙盼兒分茶的場景。宋代詩人陸游的一首詩中以“矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶”形容作詩、分茶之雅事。“分茶”是在點茶技藝上的再度發(fā)揮，以茶湯、茶末、沸水之間的反應(yīng)讓畫面停留在茶水表面。宋代陶谷《清異錄》記述：“近世有下湯運匕，別施妙訣，使茶紋水脈成物象者，禽獸、蟲魚、花草之屬纖巧如畫，但須臾即就幻滅。此茶之變也，時人謂之‘茶百戲’”。

劇中展現(xiàn)的“分茶”。

趙佶《文會圖》中的點茶場景。

經(jīng)商的宋代市井女性

了解了宋代的城市繁榮與商業(yè)圖景，我們下面來看看，宋代生活在城市中的女性，除了仰仗家庭，還可以怎樣營生。

在中國城巿發(fā)展史中，北宋首都汴京是首個以大量巿民、商販的生意及娛樂所需而構(gòu)成了主要土地利用和功能分布的都城例子。熱鬧的城市核心區(qū)——“瓦子”或“瓦舍”出現(xiàn)，“瓦”乃瓦合和瓦解的意思，即臨時集市的地方。“瓦子”以一個或數(shù)個有遮蓋的表演場所“勾欄”為核心，周邊有眾多的販賣各種商品如剪紙、字畫、故衣、成藥，或經(jīng)營占卜、醫(yī)療服務(wù)的攤檔等，當(dāng)然還有上文所述的酒樓、茶館、食店，這些經(jīng)營性場所都為女性提供了“就業(yè)機(jī)會”。

適用于上層社會男女主外主內(nèi)的傳統(tǒng)性別角色分配與價值觀, 對于走出家門融入社會的經(jīng)商女性是不適宜的。宋人文集、詩集、筆記、小說等史料中有相當(dāng)多的內(nèi)容記載了宋代女性經(jīng)商的情況。《東京夢華錄》中有載，汴京城內(nèi)有王小姑酒店、曹婆婆肉餅、丑婆婆藥鋪。南宋洪邁的《夷堅志》 中記載了很多經(jīng)營雜貨店、藥店的女性，“有沈媼者 , 啟雜店于市” “紹興十七年, 泉州有婦人貨藥于市, 二女童隨之”；除了婦人，汴京因為商業(yè)繁榮，許多商家女子很小就到市集中做事,《夷堅志》中寫及：“京師民石氏開茶肆 , 令幼女行茶” “花竹扶疏 , 器用羅陳 , 極蕭灑可愛……當(dāng)壚女年甚艾”。除了固定業(yè)態(tài)的，像古詩“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”中所寫，宋代有許多流動的女商販 , 她們攜籃或挑擔(dān)售賣花朵、食物、茶葉等。北宋蘇漢臣《賣漿圖》中的女性

北宋蘇漢臣《賣漿圖》中的女性

當(dāng)然還有女性為主力的傳統(tǒng)業(yè)態(tài)，宋代工商業(yè)的勃興, 在城鎮(zhèn)涌現(xiàn)了大量的各類作坊, 女性在其中從事養(yǎng)蠶、紡織業(yè)。這一內(nèi)容有無數(shù)詩人飽含深情地描寫過，如杜甫的“彤庭所分帛，本自寒女出”；徐積的“此身非不愛羅衣，月曉霜寒不下機(jī)。織得羅成還不著, 賣錢買得素絲歸。”有意思的是，一些女性經(jīng)商者和男人一樣干起了私販鹽、酒等物品的買賣。《夷堅志》寫道，“（方五）孀妻獨居，營私釀酒。每用中夜雇漁艇運致，傳入街市酒店，隔數(shù)日始取其直”。

宋代女性經(jīng)商有著比較突出的幾個特點：通常經(jīng)營規(guī)模比較小，范圍局限于飲食業(yè)、服務(wù)業(yè)。在法律嚴(yán)苛、男性商販都競爭激烈的熙熙攘攘的市集中，女性經(jīng)商很不容易，所以她們中絕大多數(shù)都是迫于生計、沒有指望經(jīng)商發(fā)家致富的野心；其次，女性很容易受到不公正對待，比如被騙，下面這則故事記述：“有少年高價買老嫗絹, 引令坐茶肆內(nèi)，曰：候吾母交易。少焉，復(fù)高價買一嫗絹, 引坐茶肆外指曰：內(nèi)吾母也, 錢在母處。取其絹又入，附耳謂內(nèi)嫗曰：外吾母也，錢在母處。又取其絹出門，莫知所之。”除了被騙，女性還會受到“主市司”的刁難、城市里游蕩的男青年的騷擾，甚至能夠同情她們的文人墨客，也會帶著一種審視的、玩味的眼光描寫她們，“纖手搓來玉色勻, 碧油煎出嫩黃深”，這種詩句讓人讀來并不舒服。

宋代詩人曾豐以女性商販的角度“自述”：“雅負(fù)傾城姿，來為倚市態(tài)。人得賤視之，自是妾之罪。”其中反映出男性文人從當(dāng)時的主流價值觀出發(fā)，將女性作為表現(xiàn)的客體時，總難以避免的道德評價和男性凝視。對于拋頭露面的經(jīng)商女性，他們一邊同情，一邊又收不住自己上下打量的獵奇目光，并總是會編織出一種他們想象中的女性或嬌羞、或為難、或精明的刻板面目。

廚娘：“非極富貴家不可用”的吃香職業(yè)

本劇的另一個女性主人公——孫三娘，她本為良民，沒什么門第，父親是屠夫，嫁得尋常百姓，但因丈夫見異思遷而被拋棄，趙盼兒營救了落難的她，三娘與盼兒一起去到東京，靠自己在江南做果子點心的手藝和趙盼兒經(jīng)營茶鋪。揉面、做果子，《夢華錄》中的三娘是一位能干的廚娘，在宋代，這是很吃香的一種職業(yè)。

宋人洪巽撰寫的《旸谷漫錄》記載，北宋時的汴京“中下之戶不重生男，生女則愛護(hù)如捧璧擎珠，甫長成。則隨其姿質(zhì)。教以藝業(yè)。用備士大夫採拾娛侍。名目不一。有所謂身邊人，本事人，供過人，針線人，堂前人，雜劇人，拆洗人，琴童，棋童，廚娘等級。截乎不紊，就中廚娘最為下色，然非極富貴家不可用。”

宋代廚娘轉(zhuǎn)刻拓片。

宋代有很多廚娘的故事，比如宋五嫂，“宋五嫂者，汴酒家婦，善作魚羹，至是僑寓蘇堤，光堯（高宗）召見之，詢舊，凄然，令進(jìn)魚羹。人競市之，遂成富媼”。

《西湖志馀》也記載了一則關(guān)于廚娘的曲折的故事：

高宗嘗宴大臣，見張循王俊持一扇有玉孩兒扇墜，上識是十年前往四明誤墜于水，屢尋不獲。乃詢循王，對曰：“臣于清河坊鋪家買得。”召問鋪家，云：“得于提籃人。”復(fù)遣根問，回奏云：“于候潮門外陳宅廚娘處買得。”又遣問廚娘，云：“破黃花魚腹得之。”奏聞，上大悅，以爲(wèi)失物復(fù)還之兆。鋪家及提籃人補(bǔ)校尉，廚娘封孺人，循王賞賜甚厚。

宋代筆記小說中描寫了很多廚藝精湛、運斤成風(fēng)的廚娘，如《陽谷漫錄》中寫道：“廚娘謹(jǐn)奉旨，數(shù)舉筆硯，具物料，內(nèi)羊頭簽五分，合用羊頭十個。 其治羊頭也，漉置幾上，剔留臉肉，馀悉擲之地。眾問其故，廚娘曰：‘此皆非貴人之所食矣。’”

出現(xiàn)在高檔宴席上的廚娘，因為廚藝出眾，其工作時總表現(xiàn)出不容他人置喙的果斷和爽利，也就因而別有一種魅力。

宋代底層女性

《夢華錄》中的宋引章幼年流落到教坊，成了一名樂伎，所愛所擅唯有琵琶，其身世與白居易《琵琶行》中“十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部。曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒”相類，心思單純的她一心想脫離樂籍，成為正頭娘子，但被商人周舍誆騙傷害，被趙盼兒營救后隨她到東京，在教坊司成為一名琵琶手，也作為趙盼兒茶館的噱頭在茶館中獻(xiàn)藝。

宋引章這個角色的身份設(shè)定是《夢華錄》劇中爭議比較大的一點，對于她的認(rèn)定，我們可以從她所供職的“教坊司”看起。

教坊始建于唐代，是宮廷負(fù)責(zé)訓(xùn)練、培養(yǎng)樂工并出的音樂機(jī)構(gòu)。唐代的重要文獻(xiàn)材料《教坊記》《樂府雜錄》對教坊藝人及其生活有相對集中的記載。從教坊藝人進(jìn)入教坊之前原有的身份而言，唐代教坊藝人的來源大致有配充樂戶者和良家擅長樂藝的士女，但是《舊唐書》中寫及：“時教坊忽稱密旨，取良家士女及衣冠別第妓人，京師囂然。”由此，衣冠別第妓人也是教坊人員的組成。

《眼淚與歡笑：唐代教坊藝人的生活》一文中提出：“教坊藝人”是一個概稱，它雖主要指生活在唐代教坊中的藝人，但這個群體并非是靜態(tài)的，而是一個生活空間和成員都有著流動性的群體。對宮廷外而言，有著與官宦之家、府縣教坊及民間雙向流動的傾向，就宮廷內(nèi)部而言，掖庭、太常寺、教坊、梨園等藝人之間以及這些藝人和宮人之間也可能存在一定的流動。宋代教坊很大程度上沿襲唐制，其情況也與唐代相類。由此在《夢華錄》中也出現(xiàn)本來是杭州樂營的宋引章，可以流動到東京的教坊司，劇中后半部也出現(xiàn)教坊藝人宋引章和花魁張好好一起獻(xiàn)藝的橋段。

宋朝之妓女可以簡單劃分為官妓、家妓和民妓。其中，官妓又分為教坊妓、州郡妓和軍營官妓，教坊妓就是如上所述的教坊藝人們；地方州郡妓是出現(xiàn)在地方官員的社交禮儀中的女性，文人士大夫與這個群體的接觸最多，他們可以填詞讓州郡歌妓唱。州郡妓被管理得很苛刻，表演場合中一旦出錯，她們會被嚴(yán)懲，嚴(yán)格的管制下讓官妓們很想脫籍，但是想要脫離樂籍需要得到地方長官的批準(zhǔn)。宋引章剛開始的身份可能就屬于州郡官妓，她很想擺脫這種身份。隸屬軍隊的歌妓要承擔(dān)專為皇家儀式服務(wù)的表演，但也和一般官妓一樣，要經(jīng)常為朝廷官員歌舞佐酒的。宋人魏泰《東軒筆錄》卷四記載，蘇舜欽在進(jìn)奏院值節(jié)日而招館閣同舍合樂會宴，“酒酣，命去優(yōu)伶、卻吏史，而更召兩軍女伎”；《聞見近錄》記載：“李和文都尉好士，一日，召從官，呼左右軍官妓，置會夜午，臺官論之。”

家妓是官員們家中蓄養(yǎng)的，比如宋朝宰相寇準(zhǔn)，家中的歌女舞女就非常多，經(jīng)常徹夜舉辦夜宴；而民妓就是城市商鋪、勾欄瓦舍中“善為歌辭”的女性。

另外，我們要甄別“妓女”這個概念：“妓女”之始義就是擅長樂舞之婦女，唐代稱地方樂營中的女子為“妓女”，唐代另外還有一種“飲妓”，是樂舞之外也擅長周旋與酒令的女子。到中唐時，上文所述的教坊與民間流動加劇，至晚唐時，教坊女藝人們處境不佳，不光要愉悅?cè)酥鳎拼侗崩镏尽分杏涊d：“諸曹署與新進(jìn)士，俱可行牒，召喚教坊飲妓。”但整體來說，唐宋時期的妓女絕大多數(shù)就是提供音樂、歌舞、曲藝表演的。《夢華錄》劇中和后世的習(xí)慣中，我們以“伎”來指稱這一類女性，以和概念擴(kuò)大化和挪用以后不夠準(zhǔn)確的“妓”相區(qū)別。

《西湖游覽志馀》記載：“宋時閫帥郡守，雖得以官妓歌舞佐酒，然不得侍枕席。祖無擇知杭州，坐與官妓薛希濤通，爲(wèi)王安石所執(zhí)，希濤榜笞至死，不肯承伏。”可見官員們是不能與官妓發(fā)生關(guān)系的。當(dāng)然也有一部分等而下之的妓女會從事皮肉生意，《都城紀(jì)勝》記載，有一些酒店，“謂有娼妓在內(nèi)，可以就歡，而于酒閣內(nèi)暗藏臥床也。門首紅梔子燈上，不以晴雨，必用箬贛蓋之，以為記認(rèn)”，這個用箬贛蓋著的“紅梔子燈”，就是提供性服務(wù)的酒店。

我們今天討論宋代時，總是要提及宋代制度的一個偉大勝利，如日本宋史專家宮崎市定說：“前代用以各良民區(qū)分的賤民階層（如奴婢、部曲等），到宋代以后已不存在，這無異是一項重大的‘人權(quán)宣言’。”到了宋代，之前的那種“奴婢賤人類同畜產(chǎn)”的規(guī)定被刪去，這意味著宋代不再有法定的賤民階層，下層人民實現(xiàn)了從人身到契約的轉(zhuǎn)換。有錢人或者身份高貴的人如果想要奴婢來伺候，需要雇傭，但是無法通過購買來徹底占有她/他。但是比較令人嘆惋的是，這一項顛覆了很多人命運的條文唯獨不適用于“官妓”這一身份。官妓、尤其是家妓是可以被買賣的，所以很多窮人把自己家的女兒從小就往歌舞方面培養(yǎng)，希望賣一個好價錢。由此，官妓無疑是宋朝法律地位中最為低微的。

關(guān)于這一點，在推崇藝術(shù)的今天是很難理解的。長期關(guān)注這一問題的社會學(xué)家喬健在其《樂戶在中國傳統(tǒng)社會的地位與角色》以“底邊階級”來解釋這種狀況為何存在，他談道，在中國傳統(tǒng)社會，樂戶、乞丐、墮戶等這些與良人身份、地位、職業(yè)、生活觀念、信仰和社會制度迥異的人群是“底邊階級”，其形成的社會即“底邊社會”。“底”指社會地位低下，處于社會底層；“邊”指邊緣，即在士、農(nóng)、工、商四民之外，一般是從事非生產(chǎn)性行業(yè)的群體。“底邊社會”，其特質(zhì)是地位、等級與財產(chǎn)的消失，同時呈現(xiàn)出同質(zhì)、平等、卑下與無私等特色。相對于主流社會嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，底邊社會是一種反結(jié)構(gòu)。

因此，歷史中官妓樂戶的命運注定悲涼，需要例行公事的官妓感嘆：“身屬樂籍，儀真過客如云，無時不開宴，望頃刻之適不可得”，可能要一直吹吹打打、歌唱跳舞到年老色衰才被允許“出籍從良”，她們的確裝點了官員們數(shù)不盡的席面，也成為文人墨客詩作靈感的源泉，但終究是不自由和不幸的，宋朝的正史《宋史》中可見，官妓們最好的命運就是成為官員們的妾。

但是官妓這一龐大的群體中一直藏龍臥虎，首先她們能夠以精湛的表演技藝從人群中脫穎而出已經(jīng)相當(dāng)不易，而文人們也洞悉她們可能注定凄涼的命運，白居易《琵琶行》是一首寫給樂女的悲歌；蘇軾也稱“皓齒發(fā)清歌，春愁入翠蛾。凄音休怨亂，我已先腸斷”。官妓中也不乏自珍自愛之人，如上述抵死不白受冤污的薛希濤；官妓也是女性群體中才貌最卓著的，她們傾慕才華者，樂觀進(jìn)取，周昭禮《清波雜志》中載：“東坡在黃岡，每用官妓侑觴，群妓持紙乞歌詞，不違其意而予之。”

我們不在當(dāng)時的歷史中，很難真實體會她們的處境，也不該以今天的道德觀和女性價值的理論去評價她們。但以現(xiàn)有記載去拼湊一幅歷史圖景時可以發(fā)現(xiàn)，如《夢華錄》中呈現(xiàn)的，宋引章和張好好這樣的女性絕非放任自己被命運擺布之輩，在糟污的命運泥淖中她們沒有選擇最潦草省事兒的一了百了，她們沒有自輕自賤，以藝當(dāng)?shù)溃齻兩碓谧钅┝鳎桥暝谧詈玫哪耆A聲色犬馬，贏得官員文士的青眼，可以過上還算豐饒的自尊自立的生活，這本身就是一樁偉大的勝利。

參考文獻(xiàn)

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伊沛霞：《內(nèi)闈：宋代婦女的婚姻和生活》

王揚：《宋代女性法律地位研究》

薛鳳旋：《〈清明上河圖〉與北宋城市化》）

吳鉤《宋：現(xiàn)代的拂曉時辰》

吳鉤：《宋潮：變革中的大宋文明》

張金花：《宋代女性經(jīng)商探究》