《獨(dú)樂園圖》 佚名

《獨(dú)樂園七詠·見山臺(tái)》 明·文徵明

中國歷史上有許多關(guān)于神童的傳說，最出名的四則故事莫過于孔融讓梨、曹沖稱象、司馬光砸缸救友、文彥博灌水浮球。

孔融和曹沖是同時(shí)代人，生活于東漢末年，一個(gè)被殺，一個(gè)早夭，結(jié)局都不大好。司馬光和文彥博也是同時(shí)代人，生活于北宋后期，兩人都曾官至宰相；司馬光去世后追贈(zèng)溫國公，文彥博生前封潞國公，均被后世尊為賢臣。

司馬光和文彥博小時(shí)候的“光輝事跡”，見載于邵伯溫所著《邵氏聞見錄》：“文潞公幼時(shí)與群兒擊球，入柱穴中不能取，公以水灌之，球浮出。司馬溫公幼與群兒戲，一兒墮大水甕中，已沒。群兒驚走不能救，公取石破其甕，兒得出。識(shí)者已知二公之仁智不凡矣。”灌水浮球顯示出文彥博的高智商，而砸缸救友不僅顯示出司馬光的高智商，還凸顯了他處變不驚、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)母咔樯蹋瑑上啾容^，更勝一籌。需要指出的是，按宋人的原文，司馬光砸的是“甕”，也就是大壇子——甕的外壁比缸的外壁薄得多，容易破開。

司馬光的“壯舉”在當(dāng)時(shí)就廣為傳頌，甚至有人繪成《小兒擊甕圖》四處發(fā)售，在宋元時(shí)期的《冷齋夜話》《北窗炙輠錄》《宋名臣言行錄》《厚德錄》《自警編》《言行龜鑒》等多部筆記中也有相關(guān)記載，以至于后來收入了《宋史·司馬光傳》。不過司馬光小時(shí)候也撒過謊，遭到父親的嚴(yán)厲斥責(zé)，終生引以為戒。一個(gè)人的聰明腦瓜多半來源于先天遺傳，但良好的品德修養(yǎng)一定是后天嚴(yán)格教導(dǎo)的結(jié)果，即便司馬光這樣的神童也不例外。

文彥博比司馬光年長十三歲，為官的資歷要深得多，兩人不僅是至交好友，還同為政壇保守派的領(lǐng)袖，堅(jiān)決反對(duì)以王安石為首的變法派。熙寧變法期間，他們倆先后移居洛陽，分別在洛陽城內(nèi)營造園林，被后世傳為佳話。

王安石寫過一篇《傷仲永》，講述金溪一個(gè)名叫方仲永的神童長大后“泯然眾人”的故事。其實(shí)王安石本人也有神童之譽(yù)，過目不忘、下筆成文，聰穎不在司馬光和文彥博之下。這三位都不是方仲永，不僅少時(shí)了不起，長大后更了不起。

熙寧二年（1069年），神宗任命王安石為右諫議大夫、參知政事，正式推行新法，許多保守派大臣因此或被免職，或遭貶謫。因?yàn)樗抉R光和文彥博的名望極高，依然得到皇帝的器重，但棲身東京已很是壓抑。

司馬光率先離開首都，他于熙寧四年（1071年）來到西京洛陽，以端明殿學(xué)士的官職判西京留司御史臺(tái)，屬于閑差，平時(shí)主要致力于編撰《資治通鑒》。

熙寧六年（1073年），司馬光在尊賢坊北關(guān)買了十五畝地，建造了一座獨(dú)樂園。據(jù)李格非的《洛陽名園記》：“司馬溫公在洛陽，自號(hào)迂叟，謂其園曰‘獨(dú)樂’。園卑小，不可與他園班。其曰讀書堂者，數(shù)十椽屋；澆花亭者，益小；弄水、種竹軒者，尤小；曰見山臺(tái)者，高不過尋丈；曰釣魚庵，曰采藥圃者，又特結(jié)竹杪、落蕃、蔓草為之爾。溫公自為之序，諸亭臺(tái)詩頗行于世，所以為人欣慕者，不在于園耳。”

獨(dú)樂園中有七處主要景致，分別與司馬光仰慕的七位古人聯(lián)系在一起——

正堂名為“讀書堂”，兼做書房，取西漢儒學(xué)大師董仲舒勤于治學(xué)的典故。司馬光終生奉儒家學(xué)說為正宗，不習(xí)佛道，與董仲舒的心意一致。讀書堂中陳書萬卷，每年夏秋晴朗之時(shí)，都要依例“曬書”。司馬光愛書惜書，讀書時(shí)必將書放在方版上，僅以兩指輕輕翻閱，不少書多年后就像新的一樣。

池中小島種著竹子，束其枝葉，仿照漁家蓬屋搭起小廬，稱“釣魚庵”，比擬東漢隱士嚴(yán)子陵的釣臺(tái)。司馬光離開首都后，神宗曾對(duì)輔臣說：“司馬先生就是想做嚴(yán)子陵，哪里肯為朝廷做事！”這確實(shí)是冤枉司馬光了，他是因?yàn)闊o法按自己的心愿給朝廷做事，才去做嚴(yán)子陵的。

水池東側(cè)有大片藥畦，北側(cè)種竹，將竹梢壓低后相互交織形成小屋，稱“采藥圃”，出自東漢隱士韓康隱姓埋名在深山采藥的故事。司馬光于獨(dú)樂園隱居，本想學(xué)韓伯休逃名，可名氣反而是越來越大，對(duì)此蘇軾有詩云：“兒童誦君實(shí)，走卒知司馬。”“君實(shí)”是司馬光的字。

園中水渠縈繞，在屋內(nèi)分成五股注入小池，定名“弄水軒”，隱喻唐代詩人杜牧在池州游賞的弄水亭。弄水軒確實(shí)有趣，司馬光經(jīng)常和友人在這里臨水游戲。水池北面有六間茅屋，前后種著許多竹子，可以納涼避暑，稱“種竹齋”，用愛竹如命的東晉名士王子猷舊典。藥畦南面辟為花圃，分種牡丹、芍藥和其他花卉，另構(gòu)一亭，稱“澆花亭”，效仿唐代詩人白居易在洛陽履道坊宅園中釀酒澆花的往事。

特別值得一說的是園中一座名為“見山臺(tái)”的高臺(tái)，高臺(tái)上涼風(fēng)習(xí)習(xí)，是夏日讀書、睡午覺的好地方。登臺(tái)后視野開闊，可遠(yuǎn)眺城外群山。目前可見的多數(shù)古籍所記司馬光的《見山臺(tái)》均為：“吾愛陶淵明，拂衣遂長往。手辭梁主命，犧牛憚金鞅。愛君心豈忘，居山神可養(yǎng)。輕舉向千齡，高風(fēng)猶尚想。”唯有美國克利夫蘭藝術(shù)博物館和臺(tái)北故宮博物院所藏明代文徵明的行書《獨(dú)樂園七詠》中寫作“吾愛陶隱居”，差別似乎不大。所有研究者都認(rèn)為此景借用了東晉詩人陶淵明“悠然見南山”的典故，但其中的內(nèi)容似乎又與陶淵明的事跡不太相干。

最近有學(xué)者考證，此處的“陶淵明”應(yīng)為“陶通明”，即南朝齊、梁時(shí)期的著名道士陶弘景。陶弘景，字通明，謚號(hào)貞白先生，精于煉丹、書畫、琴棋、醫(yī)術(shù)，長期隱居于句容茅山，傳上清派大洞經(jīng)箓；他隱居修道卻又心系天下，被時(shí)人稱為“山中宰相”。梁武帝曾親寫詔書，賜鹿皮巾，以重禮聘請(qǐng)?zhí)蘸刖俺錾綖楣伲瑓s被陶氏辭謝，他還親筆作畫，表明自己希望做自由自在的田間之牛，而非套上金飾皮帶、被人驅(qū)趕的祭祀之牛。《莊子·秋水》說，烏龜寧可在泥潭中搖著尾巴爬行，也不愿去廟堂上充當(dāng)神圣的供品，這和陶弘景想表達(dá)的意思差不多，也與司馬光當(dāng)時(shí)的心境頗為契合。

司馬光為人坦蕩寬厚，平日里水火不容的政敵也佩服他的人品，甚至連遼朝的君臣都非常仰慕他的風(fēng)范。獨(dú)樂園初成，司馬光入住后四處觀望，發(fā)現(xiàn)墻外埋藏著幾十支尖銳的竹簽，忙問這是怎么回事。身邊人回答這里并非正常的人行之處，埋藏些竹簽以防盜賊攀墻。司馬光說：“我家里能有幾個(gè)錢，有什么可防的？何況盜賊也是人，扎傷了如何是好？”命人將竹簽全部撤去。

北宋時(shí)，洛陽是全國的文化中心，也是天下第一園林名城，公卿、文士、富商之園數(shù)以百計(jì)。雖然獨(dú)樂園在其中屬于規(guī)模較小、樸素平淡者，卻因司馬光的人格感召而倍受推崇，詩文傳唱甚多，是古代儒臣園林的最高代表。

元豐三年（1080年），文彥博拜為太尉，判河南府，也到了洛陽。他對(duì)全城水系進(jìn)行整治，恢復(fù)漕運(yùn)河道，與此同時(shí)為城內(nèi)外的園林帶來更豐沛的水景。文彥博的財(cái)力遠(yuǎn)比司馬光雄厚，他在從善坊構(gòu)筑了一座宅園，又在建春門內(nèi)修建了廣達(dá)數(shù)百畝的東莊花園。

東莊花園的前身是唐代詩人沈佺期的藥園，只不過后來逐漸廢棄了。文彥博將這塊地買下來，重建園林，定名“東莊”，以模仿南朝大臣徐勉在建康城外修營東田小園的舉措。東莊花園所處的位置恰好是伊水三灣的相接之處，雖在城內(nèi)，風(fēng)貌卻類似郊園，林木森森、大池浩渺，水中種有菱角、蓮花、蒲草，頗富江湖野趣，適合泛舟游覽，向東南可遠(yuǎn)眺嵩山。園內(nèi)設(shè)有四座廳堂，淵映、瀍水二堂高踞水上，湘膚、藥圃二堂之間列置水石之景。那只華亭鶴是友人梅摯送來的，養(yǎng)在園內(nèi)，平添了幾分仙氣。司馬光曾為此園題詩：“嵩峰遠(yuǎn)疊千重雪，伊浦低臨一片天。百頃平皋連別館，兩行疏柳拂清泉。”

文彥博專門組織了一個(gè)“耆英會(huì)”，邀請(qǐng)?jiān)诼逋诵莨賳T中的年高德劭者于園中宴集，司馬光也在其列。諸老須發(fā)皆白，衣冠楚楚，與山水花木相映成趣，每次宴集，都有市民駐足圍觀。后來司馬光又組織了一個(gè)“真率會(huì)”，與三五好友時(shí)常小聚，文彥博也想?yún)⒓樱抉R光說您官位太高，會(huì)讓大家感到壓抑，還是別參加了。文彥博不甘心，一次他聽說聚會(huì)開始了，便不請(qǐng)自來，司馬光只好請(qǐng)他入席，還開玩笑地說：“這場(chǎng)‘真率會(huì)’因您的到來而變俗了。”

其實(shí)司馬光本人并不喜歡熱鬧，多數(shù)時(shí)間都留在獨(dú)樂園讀書、編書。有一年的元宵節(jié)，夫人張氏想外出看燈，司馬光說：“家里也點(diǎn)燈，何必出去看？”夫人說：“除了看燈，我還想看人。”司馬光又說：“難道我是鬼嗎？”這句話的潛臺(tái)詞是：“去外面看什么人？在家看我就行了。”

司馬光與夫人的感情很好，他終生沒有納妾。夫人去世后，他整日在獨(dú)樂園的讀書堂中枯坐，還在屋梁上用隸書題寫了兩句詩：“暫來還是客，歸去不成家。”失去最親的人，園林也好，堂宅也罷，都不再是家。

元豐八年（1085年）三月，神宗駕崩，在太皇太后高氏的主持下，朝局顛覆，保守派重新得勢(shì)。司馬光率先被召回東京，于元祐元年（1086年）拜相，而后他又力薦文彥博復(fù)出，拜平章軍國重事，共同廢除新法、恢復(fù)舊法，史稱“元祐更化”。

當(dāng)年九月，司馬光因積勞成疾去世，享年六十七歲。四年后，文彥博決定退休回洛陽養(yǎng)老，在東莊花園安享天年。他又活了七年，九十一歲時(shí)才去世。

王安石第二次罷相后，退居金陵，在城東門外七里建造宅園，因此園距離鐘山峰頂也是七里，恰好處于上山半途，遂定名“半山園”。半山園與獨(dú)樂園南北遙望，被視為新黨和舊黨的最高象征。后來，王安石將此園捐為佛寺，神宗賜額“報(bào)寧寺”，但民間多稱其“半山寺”。

徽宗繼位后，政局再度變更。崇寧元年（1102年）奸臣蔡京拜相，刻立“元祐黨籍”碑，將保守派諸臣定為奸黨，司馬光和文彥博分列第一和第二。徽宗對(duì)司馬光的感情或許很復(fù)雜，據(jù)《齊東野語》，一次徽宗在宮廷中與蔡京的兒子蔡攸等人扮戲?yàn)闃罚直蘖料啵特谂赃呎f：“陛下好個(gè)神宗皇帝！”徽宗用鞭子打了他一下，說：“你好個(gè)司馬丞相！”蔡攸和他父親一起貶抑、迫害保守派諸臣，卻仍以扮演司馬光為榮。

司馬光、文彥博和王安石在歷史上都享盛名，卻褒貶不一。從政治層面來說，他們?nèi)硕际鞘≌撸瑹o論是推行新法還是恢復(fù)舊法，都沒能挽救大宋衰亡的命運(yùn)。

北宋末年金人入侵，于靖康元年（1126年）占領(lǐng)西京洛陽，而后又占領(lǐng)東京汴梁。南宋前期，洛陽成為宋金雙方反復(fù)爭奪的焦點(diǎn)，飽受戰(zhàn)火洗禮，往日絢麗的園池幾乎全部毀于兵火。當(dāng)時(shí)名滿天下的獨(dú)樂園和東莊花園，最后只在文字和圖畫里留下了淡淡的痕跡。