從社會(huì)學(xué)的層面以及整體性的詩(shī)歌發(fā)生機(jī)制來(lái)說(shuō)，時(shí)代構(gòu)成了一個(gè)顯豁或潛在的要求。新時(shí)代的詩(shī)歌究竟應(yīng)該是什么樣？期刊人以出版之力，回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)。

隨著中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)詩(shī)歌也必然進(jìn)入一個(gè)新時(shí)代。從社會(huì)學(xué)的層面以及整體性的詩(shī)歌發(fā)生機(jī)制來(lái)說(shuō)，時(shí)代構(gòu)成了一個(gè)顯豁或潛在的要求。作為《詩(shī)刊》的主編，詩(shī)人李少君一直在思考當(dāng)代詩(shī)歌的走向與本質(zhì)問(wèn)題，也期冀能回答新時(shí)代詩(shī)歌開(kāi)辟新的道路的問(wèn)題。顯然，中國(guó)百年新詩(shī)始終與不同時(shí)代的核心命題相呼應(yīng)，在探索現(xiàn)代漢語(yǔ)的書寫邊界的同時(shí)，也在拓展和延伸現(xiàn)代中國(guó)的文化經(jīng)驗(yàn)和文化實(shí)踐。新時(shí)代的詩(shī)歌究竟應(yīng)該是什么樣？ 批評(píng)集《詩(shī)歌維新：新時(shí)代之新》（李少君著，中國(guó)文聯(lián)出版社2021年11月版）以書問(wèn)詩(shī)，提出了“新時(shí)代詩(shī)歌”的“新的美學(xué)原則”，在中國(guó)詩(shī)歌界產(chǎn)生了一定的影響與共鳴。這也是以出版之力，回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)。

“新時(shí)代詩(shī)歌”的五大特質(zhì)

“新時(shí)代詩(shī)歌”是中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)代發(fā)展的基本要求。李少君認(rèn)為，“新時(shí)代”這個(gè)概念是十九大提出來(lái)的。這首先是一個(gè)政治概念，宣布中國(guó)進(jìn)入了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代。同時(shí)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。但是這個(gè)概念要落實(shí)轉(zhuǎn)化為一個(gè)文化的概念，文學(xué)的概念、詩(shī)歌的概念，轉(zhuǎn)化落實(shí)為文化意識(shí)、文學(xué)意識(shí)、詩(shī)歌意識(shí)。由此可見(jiàn)，“新時(shí)代詩(shī)歌”正是李少君提出來(lái)的一個(gè)概念，不是一種跟隨潮流的舉動(dòng)，而是時(shí)代發(fā)展自然而然的要求。他進(jìn)一步解釋了“新時(shí)代詩(shī)歌”是如何來(lái)的，一是由于外在的歷史機(jī)會(huì)的到來(lái)，中華民族的偉大復(fù)興必然要經(jīng)過(guò)這個(gè)特殊的時(shí)代；二是由百年新詩(shī)尋求突破的藝術(shù)規(guī)律所決定的。李少君根據(jù)內(nèi)外結(jié)合所形成的張力，提出的“新時(shí)代詩(shī)歌”概念是具有歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的。所謂的“新的美學(xué)原則”的首要內(nèi)涵，就是體現(xiàn)在“新時(shí)代詩(shī)歌”的理念上。

“主體性”是“新時(shí)代詩(shī)歌”最主要的特征之一。李少君認(rèn)為，“主體性”是解決“工具性”的主要途徑，而“主體性”則包括了“人性”“人民性”和“天下性”，成為了“新時(shí)代詩(shī)歌”的關(guān)鍵詞。他又把“主體性”理解為“政治詩(shī)學(xué)”的基礎(chǔ)，“政治感覺(jué)”可以轉(zhuǎn)化為“藝術(shù)感覺(jué)”，而所謂的“政治感覺(jué)”就是對(duì)時(shí)代所發(fā)生的重大政治事件的具體感受。他之所以要提出“主體性”問(wèn)題來(lái)討論，是因?yàn)楫?dāng)代詩(shī)歌特別欠缺主體性因素，并且造成了相當(dāng)嚴(yán)重的后果。“新時(shí)代詩(shī)歌”由于“主體性”的欠缺，一直無(wú)法產(chǎn)生偉大的作品。只有華麗的外表不可能成就偉大的作品，因?yàn)椴豢赡苌钊肴诵模恢挥小靶撵`的呈現(xiàn)”“個(gè)性的展示”和“主體性閃耀的光輝”才可能深入人心。

“自然性”是“新時(shí)代詩(shī)歌”的主要特征之二。“自然性”并不是說(shuō)詩(shī)歌表達(dá)上的自然，而是以自然世界為詩(shī)歌的表現(xiàn)對(duì)象，更要表現(xiàn)自然中的人和人中的自然，也就是人與自然之間的關(guān)系。如果沒(méi)有自然的存在，沒(méi)有人與自然之間的和諧關(guān)系，就不會(huì)出現(xiàn)中國(guó)古典詩(shī)歌中的“境界”。

“人民性”是“新時(shí)代詩(shī)歌”的主要特征之三。什么是“人民性”呢？ 就是在詩(shī)歌作品中，要有人民的心聲、人民的情感和人民的氣質(zhì)。李少君認(rèn)為：“新中國(guó)的詩(shī)歌是發(fā)源于延安時(shí)期的，當(dāng)然五四時(shí)期也有一些，但是真正成了氣候，還是與延安有關(guān)，一些是受延安風(fēng)氣影響，比如艾青、臧克家、何其芳等這些詩(shī)人。”他認(rèn)為這樣的詩(shī)人就是具有人民性的詩(shī)人，不僅是代表了一個(gè)時(shí)代，也是代表了那個(gè)時(shí)代的人民。同時(shí)，他對(duì)于“人民性”有了具體的論述：一是來(lái)自于延安時(shí)期來(lái)自于人民的詩(shī)歌傳統(tǒng)；二是采用了民間的敘事方式；三是服務(wù)于人民的詩(shī)歌追求。在李少君看來(lái)，“人民性”并不只是說(shuō)詩(shī)歌以人民生活為題材，而是來(lái)自于人民、服務(wù)于人民、以人民為中心、采用民間敘事方式等五個(gè)重要的方面。這樣就讓“人民性”成為了一種有血有肉的東西，一種具體的、直觀的、形象的可以把握的東西。這才可以成為一種“新的美學(xué)原則”，而不只是一種空洞的文學(xué)理念和思想。

“當(dāng)代性”是“新時(shí)代詩(shī)歌”最主要的特征之四。他說(shuō)：“中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌，其實(shí)始終在世界之中，是世界詩(shī)歌中最活躍的部分，也是最有可能帶來(lái)新的驚喜與新的創(chuàng)造性的部分。我們需要做的，就是保持這種激情、同步感與持續(xù)性，在相互交流、相互對(duì)話、相互激發(fā)、相互融合之中，創(chuàng)造當(dāng)代新詩(shī)的輝煌時(shí)刻，推動(dòng)世界詩(shī)歌掀起新的激流與浪潮。”他這里所說(shuō)的“當(dāng)代性”，其實(shí)就是指與世界詩(shī)歌的“同步感”與“持續(xù)性”，并且也是指中國(guó) 當(dāng)代詩(shī)歌“新的激流與浪潮”。顯然，“當(dāng)代性”是與“保守性”“封閉性”和“靜態(tài)性”相對(duì)立的。如果關(guān)起門來(lái)自我發(fā)展，不僅不會(huì)有任何發(fā)展，反而還會(huì)越來(lái)越落后，然而這與“新時(shí)代詩(shī)歌”的使命不相符合的。他同時(shí)認(rèn)為：“文學(xué)是個(gè)體的創(chuàng)作，但又是時(shí)代和社會(huì)的反映。所以，中華詩(shī)詞的當(dāng)代性，其實(shí)就是抒發(fā)個(gè)人當(dāng)下情感，描述百姓日常生活，呈現(xiàn)個(gè)體主體在新的時(shí)代的微妙感受和細(xì)微心理，提升審美體驗(yàn)、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代精神的詩(shī)意表現(xiàn)，就是響應(yīng)習(xí)近平總書記‘記錄新時(shí)代，書寫新時(shí)代，謳歌新時(shí)代’的號(hào)召，以人民為中心，堅(jiān)定文化自信，吟詠心聲，情賦山河，觀照天地，創(chuàng)造新時(shí)代的詩(shī)詞美典。”“中華詩(shī)詞”主要是指古代詩(shī)詞作品，同時(shí)也可以指當(dāng)代人所創(chuàng)作的詩(shī)詞作品；那么，中華詩(shī)詞的當(dāng)代性，就是來(lái)自于當(dāng)代中國(guó)人的生活與情感，具體體現(xiàn)在“抒發(fā)個(gè)人當(dāng)下情感”“描述百姓日常生活”“呈現(xiàn)個(gè)體主體”的詩(shī)意生活等方面。所以，當(dāng)代性離不開(kāi)當(dāng)下的人生與生活，離不開(kāi)個(gè)體生命的“微妙感受”與“微妙心理”。在此，他提出了中國(guó)式的現(xiàn)代性，可以脫離西方的“現(xiàn)代性”標(biāo)準(zhǔn)，從中國(guó)自身的傳統(tǒng)所具有的主體性的現(xiàn)代詩(shī)歌的包容性的“現(xiàn)代性”。他這里所討論的“現(xiàn)代性”，也就是前面所說(shuō)的“當(dāng)代性”，也是他“新的美學(xué)原則”中特別重要的內(nèi)容之一。

“草根性”是“新時(shí)代詩(shī)歌”重要的特征之五。什么是詩(shī)的“草根性”？ 什么樣的詩(shī)歌才具有“草根性”？ 李少君有著自己的不同于他人的解釋。他說(shuō)：“我說(shuō)的‘草根’，是一個(gè)形象性的說(shuō)法，更多是強(qiáng)調(diào)一種自然自由自發(fā)自覺(jué)的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)立足于本土的創(chuàng)造性。面對(duì)被西方籠罩的當(dāng)代詩(shī)歌狀況，我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)與中國(guó)本土對(duì)稱的原創(chuàng)性寫作，強(qiáng)調(diào)充滿活力的寫作。因此，‘草根性’實(shí)際上包含四個(gè)維度：一、針對(duì)全球化，它強(qiáng)調(diào)本土性；二、針對(duì)西方化，它強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)性；三、針對(duì)觀念寫作，它強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)感受；四、針對(duì)公共化，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人性。”首先，強(qiáng)調(diào)“自然”“自發(fā)”“自由”“自覺(jué)”的狀態(tài)性；其次，強(qiáng)調(diào)立足于本土的“創(chuàng)造性”；再次，強(qiáng)調(diào)一種充滿活力的“原創(chuàng)性寫作”。

中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展的“四段論”

中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌發(fā)展的“四個(gè)階段”論，是李少君提出“新時(shí)代詩(shī)歌”主張的主要根據(jù)。開(kāi)始他說(shuō)的是“三個(gè)階段”，只是概括了還沒(méi)有進(jìn)入“新時(shí)代”以前的時(shí)期。“第一個(gè)階段是朦朧詩(shī)時(shí)期。主要是向外學(xué)習(xí)的階段，翻譯詩(shī)在這一階段盛行。朦朧詩(shī)是‘文革’后期出現(xiàn)的一種詩(shī)歌新潮，追求個(gè)性，尋找自我，呼喚人性的回歸和真善美，具有強(qiáng)烈的啟蒙精神、批判思想和時(shí)代意識(shí)，是一種新的詩(shī)歌表達(dá)方式和美學(xué)追求。”“第二個(gè)階段是文學(xué)尋根時(shí)期，也是向內(nèi)尋找傳統(tǒng)的階段，后來(lái)更在‘國(guó)學(xué)熱’、文化保守主義潮流中日趨加速，朦朧詩(shī)和第三代詩(shī)人中已有部分詩(shī)人開(kāi)始具有自覺(jué)的將傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的創(chuàng)造意識(shí)，這個(gè)時(shí)期也可以說(shuō)是一個(gè)文學(xué)自覺(jué)的時(shí)期，民族本土性主體意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。”這就是詩(shī)人所說(shuō)的“向內(nèi)尋找”的階段，也就是所謂的“尋根時(shí)期”。由于特定的時(shí)代背景和文化語(yǔ)境，這是一個(gè)文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，也是本土性主體意識(shí)開(kāi)始產(chǎn)生的時(shí)代。“第三個(gè)階段出現(xiàn)在21世紀(jì)詩(shī)歌開(kāi)初，其中最重要的一個(gè)背景是互聯(lián)網(wǎng)及自媒體的出現(xiàn)及迅速普及，還有全球化的加速，促進(jìn)中西文化與詩(shī)歌大交流大融合，激發(fā)創(chuàng)造力。我稱之為詩(shī)歌的‘草根性’時(shí)期，這是向下挖掘的階段，也是接地氣和將詩(shī)歌基礎(chǔ)夯實(shí)、將視野開(kāi)闊的階段。”第三個(gè)階段是中西文化大交流、大融合的時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的興起和新媒體的產(chǎn)生，極大地推動(dòng)了詩(shī)歌“向下挖掘”的力度，從而進(jìn)入了作者所說(shuō)的“草根性”時(shí)期。

然而他所強(qiáng)調(diào)的，還是三個(gè)階段之后的第四個(gè)時(shí)期，這就是他一再論述的“新時(shí)代詩(shī)歌”。在他看來(lái)，這是一個(gè)“向上超越”的階段，不過(guò)才“剛剛開(kāi)始”，但可能確立一種“新的美學(xué)原則”，包括“創(chuàng)造新的美學(xué)形象”“建立現(xiàn)代意義世界”。他明確地提出：“百年新詩(shī)，也恰好走到了‘青春回眸’的時(shí)刻，在經(jīng)歷向外學(xué)習(xí)消化西方現(xiàn)代詩(shī)歌、向內(nèi)尋找吸收自己古典詩(shī)歌傳統(tǒng)精華之后，以經(jīng)歷了向下的接地氣的夯實(shí)基礎(chǔ)的草根化階段，如今，是到了融會(huì)貫通、向上超越的時(shí)刻！ 尋找中國(guó)新詩(shī)自身獨(dú)特的發(fā)展道路和精神面貌，是中國(guó)新詩(shī)自由、自發(fā)、自覺(jué)的自然之路，是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的必然之路。”可見(jiàn)李少君對(duì)于新時(shí)代詩(shī)歌的出現(xiàn)與發(fā)展道路，有著清醒的認(rèn)識(shí)和深刻的理解。關(guān)于“四個(gè)階段”的論述到位，“四自”（自由、自然，自覺(jué)、自發(fā)）的理論也開(kāi)闊豐富，而“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”“創(chuàng)新性發(fā)展”則是中國(guó)新詩(shī)必然的道路。然而新時(shí)代詩(shī)歌到底如何才能發(fā)展，還是缺少一些具體的、可操作性的方案。

呼吁新時(shí)代詩(shī)歌的“三種寫作”

“三種寫作”對(duì)于新時(shí)代詩(shī)歌而言極其重要，這也許就是當(dāng)代詩(shī)歌的“第四個(gè)階段”需要實(shí)現(xiàn)的具體目標(biāo)。

首先是主題性詩(shī)歌創(chuàng)作。主題性詩(shī)歌反映生活，蘊(yùn)含歷史和現(xiàn)實(shí)關(guān)切，彰顯人民性和時(shí)代性，是中國(guó)現(xiàn)代新詩(shī)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是馬克思主義文藝?yán)碚摵椭袊?guó)具體文藝實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。“主題性詩(shī)歌”是對(duì)歷史上曾經(jīng)存在過(guò)的詩(shī)歌現(xiàn)象的概括，這就是注重“生活”“時(shí)代”和“現(xiàn)實(shí)”，同時(shí)具有鮮明的“人民性”和“時(shí)代性”的詩(shī)歌創(chuàng)作。這樣的詩(shī)歌始終是時(shí)代文學(xué)的主流，詩(shī)歌歷史的主體。

其次是生態(tài)寫作。“生態(tài)寫作”不是無(wú)緣無(wú)故而出現(xiàn)的，而是有著特定的時(shí)代背景，那就是人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了問(wèn)題，引起了詩(shī)人們強(qiáng)烈的關(guān)注。

第三是女性寫作。同生態(tài)寫作一樣，女性寫作是世界性的文化潮流，在許多國(guó)家方興未艾。

同時(shí)，李少君特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代的“心學(xué)”對(duì)于“新時(shí)代詩(shī)歌”創(chuàng)作的重要性。他說(shuō)：“我們所有的感受都是由心來(lái)調(diào)動(dòng)，視覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等所有感覺(jué)，都由心來(lái)指揮。”又說(shuō)：“我則視詩(shī)歌是一種‘心學(xué)’，是對(duì)自然與世界的逐步認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟，并不斷自我提升，自我超越。詩(shī)歌感于心動(dòng)于情，從心出發(fā)，用心寫作，其過(guò)程是修心，最終要達(dá)到安心，稱之為‘心學(xué)’，名符其實(shí)。”

新時(shí)代詩(shī)歌的美學(xué)建構(gòu)，將可從以下兩個(gè)方面入手：

第一是確立人民為中心的主體意識(shí)。李少君認(rèn)為，可以“以人民為中心”的“主體意識(shí)”來(lái)引領(lǐng)新時(shí)代的詩(shī)歌創(chuàng)作，并且認(rèn)為“主體意識(shí)”已經(jīng)包括了“個(gè)體意識(shí)”和“民族意識(shí)”，又可以超越“具體的個(gè)人”和“民族的”。“兼具思想能力和感受能力的優(yōu)秀詩(shī)人，最終會(huì)將人民的主體性、民族的主體性、國(guó)家的主體性和個(gè)人的主體性融為一體，提煉出新時(shí)代的核心價(jià)值，建構(gòu)出強(qiáng)大的主體性精神力量，打動(dòng)人心，感染世界，改變風(fēng)氣，影響社會(huì)。”“主體精神力量”，是“新時(shí)代詩(shī)歌”最重要的特征與標(biāo)志。

第二是要建構(gòu)起自己的審美體系，創(chuàng)造美學(xué)新意象新形象。李少君認(rèn)為：“我們這個(gè)時(shí)代恰恰是一個(gè)新意象新形象不斷被創(chuàng)造出來(lái)的時(shí)代，新的經(jīng)驗(yàn)、新的感受與全新的視野，都和以往大不相同，以一種加速度的形式在迅速產(chǎn)生著。”山河之美與自然之魅，日常生活之美與人文網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)和諧，都將給詩(shī)人帶來(lái)新的靈感與沖擊力，激起詩(shī)性的書寫愿望；而復(fù)興征程、模范英雄、高速高鐵、智能機(jī)器、青山綠水、綠色發(fā)展、平等正義、民生保障、精準(zhǔn)扶貧、安居樂(lè)業(yè)，都可以成為抒寫對(duì)象，成為詩(shī)歌典型，可以既有時(shí)代典范性，又有藝術(shù)價(jià)值。關(guān)于詩(shī)人對(duì)新時(shí)代詩(shī)歌的“審美體系”，我們可以做出這樣的概括：一個(gè)是新的；一個(gè)是美的；一個(gè)是典型的。所謂“新”，就是“新意象”“新形象”“新經(jīng)驗(yàn)”“新感受”和“新視野”；所謂“美”，就是山河之美、生活之美和詩(shī)性之美；所謂“典型”，就是時(shí)代的典范性、藝術(shù)的典范性。由此可見(jiàn)，李少君所認(rèn)為的新的審美價(jià)值體系，是一個(gè)具有具體內(nèi)容的、生動(dòng)形象的、處于不斷發(fā)展中的觀念和思想。中國(guó)新詩(shī)的未來(lái)發(fā)展，或會(huì)映證李少君的詩(shī)歌理念。

（本文作者為《中國(guó)詩(shī)歌》副主編、華中師范大學(xué)教授）