文學(xué)經(jīng)典是文學(xué)史敘述最基本的內(nèi)容。一個(gè)民族的文學(xué)經(jīng)典承載著該民族特定時(shí)代的歷史文化記憶，以特定形式生動(dòng)地表現(xiàn)一定時(shí)期豐富的社會(huì)生活影像、思想文化面貌。文學(xué)經(jīng)典是經(jīng)過(guò)歷史選擇而流傳、不可重復(fù)、有特定價(jià)值的作品，具有原創(chuàng)性、典范性，是具有歷史性影響的文學(xué)資源。習(xí)近平總書(shū)記《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》中指出：“經(jīng)典之所以能夠成為經(jīng)典，其中必然含有雋永的美、永恒的情、浩蕩的氣。經(jīng)典通過(guò)主題內(nèi)蘊(yùn)、人物塑造、情感建構(gòu)、意境營(yíng)造、語(yǔ)言修辭等，容納了深刻流動(dòng)的心靈世界和鮮活豐滿的本真生命，包含了歷史、文化、人性的內(nèi)涵，具有思想的穿透力、審美的洞察力、形式的創(chuàng)造力，因此才能成為不會(huì)過(guò)時(shí)的作品。”習(xí)近平總書(shū)記在歷史、文化、人性的內(nèi)涵方面對(duì)文學(xué)經(jīng)典提出的要求，可以說(shuō)是從“史”的高度，概括了經(jīng)典應(yīng)該具有的深廣歷史內(nèi)容與文化內(nèi)涵。經(jīng)典應(yīng)體現(xiàn)“思想的穿透力”是對(duì)“思”的要求，對(duì)經(jīng)典“審美的洞察力”與“形式的創(chuàng)造力”的要求，可謂是關(guān)于經(jīng)典的“詩(shī)”的主張。講話把經(jīng)典之美具備的“雋永的美、永恒的情、浩然的氣”作為經(jīng)典必須具備的重要品格。經(jīng)典既是一個(gè)實(shí)在本體，也是一個(gè)關(guān)系本體，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的具有開(kāi)放性特征的可闡釋空間，經(jīng)典延傳是一個(gè)被不斷闡釋與建構(gòu)的過(guò)程。現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典是我們中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代延伸，是現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)的重要內(nèi)容與呈現(xiàn)形態(tài)。對(duì)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的重釋，是對(duì)新文學(xué)傳統(tǒng)意義的再發(fā)現(xiàn)，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)思想文化資源、藝術(shù)資源的再激活。經(jīng)典的形成既是一個(gè)開(kāi)放性的自由形態(tài)，同時(shí)也是一個(gè)自覺(jué)的有限度的理性形態(tài)。“經(jīng)典的形成常常需要漫長(zhǎng)時(shí)間的檢驗(yàn)，許多經(jīng)典作家的作品都是經(jīng)過(guò)若干時(shí)代的閱讀、闡釋和淘洗之后才存留下來(lái)的，那些只經(jīng)過(guò)少數(shù)人或者一兩代人的認(rèn)可的作家作品還很難成為經(jīng)典。” 受時(shí)代環(huán)境、闡釋主體、讀者接受等因素制約，在對(duì)經(jīng)典的對(duì)話性闡釋中，也可能出現(xiàn)偏向闡釋、過(guò)度闡釋、扭曲性闡釋，或表層闡釋、一元性單向闡釋等。現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與我們時(shí)代的近距離，帶來(lái)了審視經(jīng)典的優(yōu)勢(shì)與局限。對(duì)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究現(xiàn)狀的梳理與癥候的分析，對(duì)經(jīng)典研究再出發(fā)路徑的討論，是我們對(duì)現(xiàn)代文學(xué)研究問(wèn)題的一次反思、一次展望，希望對(duì)突破現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究的困局，重新開(kāi)啟新文學(xué)經(jīng)典研究的新局面有所助益。

一、現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究的弱化及其原因

文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)詩(shī)性的敞開(kāi)空間，在生產(chǎn)與接受過(guò)程中，打上了不同時(shí)代的思想文化烙印。近百年中國(guó)新文學(xué)經(jīng)典的生成與中國(guó)社會(huì)急劇變革的歷史語(yǔ)境密切關(guān)聯(lián)。回顧新中國(guó)70多年現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典傳播接受的歷史，大致上經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：20世紀(jì)50—70年代，以政治視角為主導(dǎo)闡釋經(jīng)典的30年；80—90年代，以文化視角為主要視角解讀經(jīng)典的新時(shí)期20年；2000年后，以多元話語(yǔ)解讀經(jīng)典的新世紀(jì)20年。整體上呈現(xiàn)為由“共名”走向“無(wú)名”的學(xué)術(shù)面向。近20年，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型相逢，與新時(shí)期大眾文化思潮相遇，受碎片化信息傳播影響，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究（除少數(shù)或個(gè)別經(jīng)典作家外）整體上呈現(xiàn)弱化趨勢(shì)。根據(jù)知網(wǎng)數(shù)據(jù)，我們分三個(gè)五年時(shí)間段，統(tǒng)計(jì)分析了近15年（2006—2020）CSSCI來(lái)源期刊發(fā)表的研究現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作家（被中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史列專門(mén)章節(jié)討論的重點(diǎn)作家，除魯迅外）的論文與研究現(xiàn)代經(jīng)典作家的碩博論文（見(jiàn)下表）。經(jīng)過(guò)比較，近5年經(jīng)典作家研究的CSSCI論文與碩博論文數(shù)量均呈現(xiàn)明顯下降趨勢(shì)。隨著高等院校碩士博士生招收數(shù)量的增加、中文專業(yè)現(xiàn)代文學(xué)研究教學(xué)從業(yè)人員的增加，現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域?qū)W術(shù)成果數(shù)量整體上呈上升趨勢(shì)，但經(jīng)典作家研究論文則在減少，比例明顯下降。

20世紀(jì)80年代下半期，新文學(xué)研究領(lǐng)域曾經(jīng)發(fā)起過(guò)“重寫(xiě)文學(xué)史”的討論，對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)史經(jīng)典研究觀念展開(kāi)批判性反思，帶有文學(xué)思想轉(zhuǎn)型時(shí)期的時(shí)代烙印。21世紀(jì)以來(lái)，告別經(jīng)典的政治文化解構(gòu)傾向，直接影響了學(xué)術(shù)思潮的變化，也影響了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究。具體而言，新文學(xué)經(jīng)典研究的弱化有如下原因。

一是在文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中，對(duì)話張力弱化。文學(xué)經(jīng)典作為一個(gè)關(guān)系本體，它的經(jīng)典意義與不同時(shí)代讀者的關(guān)注與闡釋直接相關(guān)。當(dāng)經(jīng)典文本沒(méi)有進(jìn)入接受視野，沒(méi)有作為文化消費(fèi)對(duì)象時(shí)，它就是一個(gè)固化的產(chǎn)品。一部經(jīng)典作品要被某個(gè)時(shí)代關(guān)注，其中所包含的思想文化內(nèi)涵、審美意蘊(yùn)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)才能與那個(gè)時(shí)代的讀者發(fā)生心靈的交流、思想的溝通與審美的對(duì)話。經(jīng)典能否被新的時(shí)代讀者再發(fā)現(xiàn)、再闡釋、再傳播，要看它是否提供了當(dāng)下時(shí)代需要的思想藝術(shù)資源，是否符合消費(fèi)對(duì)象的審美趣味。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典總體上構(gòu)成了形象呈現(xiàn)20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)變遷的文學(xué)版圖，啟蒙、革命、階級(jí)、大眾等關(guān)鍵詞是編織這一幅歷史版圖的經(jīng)緯，是20世紀(jì)主流文學(xué)傳播與接受的主要?jiǎng)恿Y源。當(dāng)中國(guó)社會(huì)變革進(jìn)入以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為中心的時(shí)期，現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)經(jīng)典提供的思想文化資源與社會(huì)大眾當(dāng)下心理需求發(fā)生錯(cuò)位，因此其關(guān)注度逐漸降低。

二是21世紀(jì)以來(lái)社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的文學(xué)消費(fèi)觀念的變化，影響了學(xué)術(shù)研究主體學(xué)術(shù)觀念的變化。受當(dāng)代學(xué)術(shù)研究工具化、功利化的影響，20世紀(jì)80年代關(guān)注社會(huì)變革的學(xué)術(shù)精神與啟蒙大眾的學(xué)者責(zé)任意識(shí)日趨淡薄，深度的學(xué)術(shù)思考、思想性學(xué)術(shù)研究出現(xiàn)明顯弱化，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典作為思想文化精神資源被忽略，傳統(tǒng)經(jīng)典越來(lái)越缺少知音。

三是文學(xué)經(jīng)典的接受與傳播表現(xiàn)出鮮明的代際差異，這種代際差異反映在思想信念、文學(xué)觀念、知識(shí)結(jié)構(gòu)、審美趣味等方面。20世紀(jì)90年代以來(lái)，西方現(xiàn)代性（包括后現(xiàn)代性）思潮的傳播與接受，使學(xué)術(shù)思想信念與知識(shí)信念發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，學(xué)術(shù)思想方法更加多元開(kāi)放。除了對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典研究的深入與拓展外，一些后確認(rèn)的經(jīng)典與非經(jīng)典大量進(jìn)入學(xué)術(shù)研究視野。學(xué)術(shù)觀念的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向，開(kāi)拓了新的學(xué)術(shù)疆域，一批新的經(jīng)典（像沈從文、張愛(ài)玲、錢(qián)鍾書(shū)的小說(shuō)）得到確認(rèn)。傳統(tǒng)經(jīng)典的現(xiàn)代性闡釋，雖然出現(xiàn)了一批學(xué)術(shù)研究的新碩果，但重讀經(jīng)典、重寫(xiě)文學(xué)史的倡導(dǎo)并沒(méi)有形成熱潮，傳統(tǒng)經(jīng)典研究的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)身并沒(méi)有完成。后發(fā)經(jīng)典研究止步于文學(xué)史的接納階段后，也沒(méi)有更新的進(jìn)展。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)代，不同代際的讀者缺少了以往“共名”的思想信念和知識(shí)價(jià)值認(rèn)同。一批經(jīng)典作家正是在“再啟蒙”“重寫(xiě)文學(xué)史”“方法論熱”“現(xiàn)代性”“后現(xiàn)代”“傳統(tǒng)文化熱”等一系列文化思潮的更替中漸次進(jìn)入或者退出人們關(guān)注視野的。現(xiàn)代傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典解讀遭遇了消解崇高的世俗化文化語(yǔ)境，文學(xué)由“共名”轉(zhuǎn)為“無(wú)名”，經(jīng)典文學(xué)研究走向了與非經(jīng)典研究多元共生的狀態(tài)，傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典不再被集中關(guān)注。商品化時(shí)期的文化導(dǎo)向、信息化時(shí)代的美學(xué)趣味，影響了經(jīng)典價(jià)值功能的轉(zhuǎn)移，大多數(shù)讀者將文學(xué)作為休閑或者娛樂(lè)的一扇窗戶，傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典成了部分專業(yè)學(xué)者學(xué)術(shù)研究的文本。碎片化、淺閱讀的文化消費(fèi)趣味，影響了經(jīng)典文學(xué)在新時(shí)期的傳播。

四是現(xiàn)代文學(xué)時(shí)段的限制，也給經(jīng)典的言說(shuō)空間帶來(lái)了限制。現(xiàn)代文學(xué)史研究在20世紀(jì)80年代空前活躍，一代思想性凸顯的現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)研究學(xué)者，立于新時(shí)期學(xué)術(shù)高地，把現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)研究匯入啟蒙大潮，引領(lǐng)了一個(gè)時(shí)代人文思想領(lǐng)域改革之風(fēng)氣。90年代，現(xiàn)代文學(xué)研究在經(jīng)歷了高聲喧嘩、造波興瀾的熱潮后，逐漸步入退潮期。這種退潮除了社會(huì)思潮變動(dòng)帶來(lái)的影響，也與現(xiàn)代文學(xué)研究歷史時(shí)段的時(shí)間限制有關(guān)。對(duì)現(xiàn)代經(jīng)典作家作品的權(quán)威性論述基本確立，學(xué)術(shù)研究歷史評(píng)價(jià)相對(duì)穩(wěn)定，雖然學(xué)科隊(duì)伍日益擴(kuò)大，但是具有深度思想性對(duì)話的經(jīng)典研究一直鮮有重大突破。年輕一代學(xué)者的現(xiàn)代性、后現(xiàn)代研究視角，更多是方法論上的探索，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究格局的固化狀態(tài)并沒(méi)有重大的改變。從80年代后期開(kāi)始，不少學(xué)者奮力開(kāi)疆拓土，努力打通近百年文學(xué)歷史的時(shí)空限制，同時(shí)從外圍尋找學(xué)科交叉的聯(lián)系，與歷史學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科學(xué)術(shù)研究的結(jié)合成了新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。這些縱橫交錯(cuò)的開(kāi)拓與破局，帶來(lái)了現(xiàn)代文學(xué)研究與經(jīng)典研究的一批新收獲，豐富了現(xiàn)代文學(xué)研究，但是對(duì)整體學(xué)科水平的提升仍然有限。同時(shí)，這樣的不斷轉(zhuǎn)向也體現(xiàn)了現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)科焦慮，而這種種轉(zhuǎn)換似乎并沒(méi)有從根本上解決學(xué)科研究的困境。

現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究如何突破困境，如何重開(kāi)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究新路徑、新局面，需要我們一起探討。

二、經(jīng)典豐富性、復(fù)雜性內(nèi)涵的再認(rèn)識(shí)與再發(fā)現(xiàn)

“經(jīng)典應(yīng)該具有內(nèi)涵的豐富性。所謂豐富性，是指經(jīng)典應(yīng)該包含涉及人類社會(huì)、文化、人生、自然和宇宙的一些重大的思想和觀念，這些思想與觀念的對(duì)話和論爭(zhēng)能夠促進(jìn)人類文明的進(jìn)步、社會(huì)的完善，參與人類文化傳統(tǒng)的形成與積累，并極大地豐富和有益于人類生活。經(jīng)典的這種內(nèi)涵越是豐富，其經(jīng)典性就越強(qiáng)。”正是經(jīng)典文本內(nèi)涵的豐富性特征，構(gòu)成了經(jīng)典重釋的魅力空間。在經(jīng)典的有限性與敞開(kāi)性之間，重新認(rèn)識(shí)、深度發(fā)現(xiàn)經(jīng)典內(nèi)涵的豐富性、復(fù)雜性，是深化經(jīng)典研究的路徑之一。比如，一段時(shí)期內(nèi)，在對(duì)五四新文學(xué)思潮的研究中，學(xué)者曾普遍對(duì)文言文與白話文的論爭(zhēng)持一種二元對(duì)立的文學(xué)史觀，以五四激進(jìn)主義文學(xué)思潮與保守主義立場(chǎng)的價(jià)值觀對(duì)立來(lái)評(píng)判這場(chǎng)“文白”論爭(zhēng)。但當(dāng)我們深入文學(xué)史歷史現(xiàn)場(chǎng)，重新探究有關(guān)材料時(shí)，便可以發(fā)現(xiàn)，在“文白”論爭(zhēng)中許多人秉持一種中間態(tài)度，在以白話為宗的立場(chǎng)上，主張對(duì)文言的合理吸收；就是激進(jìn)派陣營(yíng)中的蔡元培、傅斯年等人也很少認(rèn)同“文白”之分歧是你死我活的斗爭(zhēng)。中間派之中，還存在不斷認(rèn)同革新派的漸進(jìn)派與始終主張合理吸收文言優(yōu)長(zhǎng)的改良派的不同。五四文學(xué)革命思想開(kāi)放，觀念混雜，新舊交替時(shí)期文學(xué)思想的豐富性與矛盾性、復(fù)雜性并存，主導(dǎo)性與混沌性糾結(jié)，構(gòu)成了特殊的思想文化生態(tài)空間。當(dāng)然，在還原歷史語(yǔ)境的復(fù)雜性，重新正視激進(jìn)主義論爭(zhēng)中的思想局限時(shí)，依然要保持對(duì)歷史主潮合理性的價(jià)值評(píng)價(jià)，充分確認(rèn)五四白話文學(xué)地位的合法性，肯定白話取代文言正宗地位的歷史變革意義。對(duì)這樣一場(chǎng)文學(xué)史意義深遠(yuǎn)的“文白”論爭(zhēng)，應(yīng)秉持更加開(kāi)放的歷史敘述態(tài)度，逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)五四文學(xué)歷史的重釋。

較長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，受傳統(tǒng)文學(xué)史觀念的影響，我們對(duì)五四文學(xué)革命反傳統(tǒng)的問(wèn)題存在簡(jiǎn)單化的認(rèn)識(shí)。五四新文學(xué)是在對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的變革中獲得新質(zhì)的，但是傳統(tǒng)文學(xué)具有豐富復(fù)雜的文化形態(tài)，五四新文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的叛逆，是對(duì)傳統(tǒng)的一種甄別與選擇。胡適在《白話文學(xué)史》中將傳統(tǒng)文學(xué)中的白話文學(xué)視為五四白話文學(xué)合法性的理論資源。他將中國(guó)文學(xué)史分為古文文學(xué)與白話文學(xué)兩條線索，“一條是那模仿的，沿襲的，沒(méi)有生氣的古文文學(xué)；一條是那自然的，活潑潑的，表現(xiàn)人生的白話文學(xué)”，在雅俗文學(xué)對(duì)立合流的嬗變中，白話文學(xué)順應(yīng)了“五四”開(kāi)放自由的現(xiàn)代思想文化潮流，歷史的發(fā)展與時(shí)代的選擇是白話文學(xué)成為文學(xué)主流的根本內(nèi)在文化動(dòng)力。雖然五四文學(xué)革命的倡導(dǎo)者確實(shí)受到20世紀(jì)之初世界文學(xué)中改革運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)，但是中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)變革的內(nèi)生資源與現(xiàn)實(shí)需要是確立白話文學(xué)地位的重要基礎(chǔ)。在中國(guó)新舊文學(xué)形式的轉(zhuǎn)換中，雖然新文學(xué)較多借鑒了西方文學(xué)的樣式，但是，中國(guó)古典文學(xué)觀念與形式的積極影響或隱或顯地大量存在。“五四”以來(lái)的各體新文學(xué)樣式都具有鮮明的傳統(tǒng)文學(xué)的烙印。現(xiàn)代詩(shī)歌中的白話，從雅言與俗語(yǔ)的詩(shī)歌傳統(tǒng)中，主要選取的是俗語(yǔ)傳統(tǒng)，從《詩(shī)經(jīng)》的國(guó)風(fēng)、漢樂(lè)府民歌、元代的曲子詞，到明清話本小說(shuō)的開(kāi)卷詩(shī)，清末民初新式學(xué)堂的學(xué)堂樂(lè)歌與教育詩(shī)，都采用的是俗語(yǔ)。當(dāng)然現(xiàn)代白話詩(shī)歌語(yǔ)言不是傳統(tǒng)白話的變種，它大量接受了西方語(yǔ)言詞匯（科技名詞、抽象名詞、現(xiàn)代虛詞、雙音節(jié)和多音節(jié)詞等）與語(yǔ)義形式（語(yǔ)法體系）的影響。漢語(yǔ)詩(shī)歌視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言特征在現(xiàn)代詩(shī)歌中也非常突出，比如在詩(shī)歌音韻形式上，音韻的和諧特點(diǎn)、詞語(yǔ)對(duì)稱原則、雙聲聯(lián)綿詞的運(yùn)用等，都體現(xiàn)了漢語(yǔ)詩(shī)歌傳統(tǒng)的鮮明特點(diǎn)。現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌是傳統(tǒng)詩(shī)歌現(xiàn)代變革的新形態(tài)，仍然需要汲取傳統(tǒng)詩(shī)歌優(yōu)秀資源的營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)現(xiàn)代白話散文將抒情敘事散文作為典型的現(xiàn)代散文正宗，但是中國(guó)古代大散文的觀念與文筆、體式、風(fēng)格，可以說(shuō)是無(wú)處不在地滲透在各體現(xiàn)代散文中。中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)在敘事、語(yǔ)言、文體、人物刻畫(huà)、審美趣味方面，與中國(guó)古代史傳、歷史演義、話本小說(shuō)、民間故事、神話寓言等傳統(tǒng)敘事文學(xué)，均具有豐富復(fù)雜的繼承關(guān)系。現(xiàn)代戲劇雖然是舶來(lái)品，但是其人物形象的塑造借鑒傳統(tǒng)戲劇的臉譜化手法，而戲劇沖突中的注重情節(jié)巧合、喜歡命運(yùn)悲劇、期待大團(tuán)圓結(jié)局，都可謂是傳統(tǒng)戲劇對(duì)現(xiàn)代戲劇影響的突出痕跡。總之，“五四”以來(lái)的現(xiàn)代文學(xué)是中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)的一個(gè)現(xiàn)代形態(tài)。傳統(tǒng)的積極影響是潛在的滋養(yǎng)，向外的借鑒是創(chuàng)新的要求。經(jīng)典的現(xiàn)代建構(gòu)要既不失固有之血脈，又要面向未來(lái)，這樣中國(guó)新文學(xué)及其經(jīng)典研究才能夠別立新宗。

20世紀(jì)是革命的世紀(jì)。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)歷史可謂長(zhǎng)期伴隨著革命的風(fēng)雨歷程。如何書(shū)寫(xiě)20世紀(jì)中國(guó)革命歷史語(yǔ)境中的文學(xué)史，如何闡釋新民主主義與社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)經(jīng)典，特別是革命文學(xué)經(jīng)典，是我們今天必須重新面對(duì)的話題。從20世紀(jì)40年代到80年代，現(xiàn)代文學(xué)史觀念與經(jīng)典建構(gòu)，是以革命、階級(jí)、大眾、人民等關(guān)鍵詞為思想基礎(chǔ)的，文學(xué)的政治標(biāo)準(zhǔn)成為文學(xué)經(jīng)典的首要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這程度不同地遮蔽了文學(xué)審美意識(shí)，也明顯限制了文學(xué)經(jīng)典闡釋空間。經(jīng)過(guò)80年代后期“重寫(xiě)文學(xué)史”的倡導(dǎo)與初步實(shí)踐，經(jīng)典研究與文學(xué)史書(shū)寫(xiě)出現(xiàn)了正本清源的格局，不同的思想流派得以呈現(xiàn)，一些作家被重新發(fā)現(xiàn)；現(xiàn)代文學(xué)史格局被拓展，現(xiàn)代性被彰顯，經(jīng)典作品的藝術(shù)創(chuàng)新受到重視，文學(xué)史中的某些片面性定論被改寫(xiě)，傳統(tǒng)經(jīng)典作家的評(píng)價(jià)有了新變化。比如郭沫若的文學(xué)史地位、茅盾《子夜》的意義、趙樹(shù)理的實(shí)踐方向、巴金及老舍的代表性作品等，都有了不同于傳統(tǒng)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的新闡釋、新評(píng)價(jià)。80年代以來(lái)，經(jīng)典文學(xué)研究的新成果，影響了后續(xù)的現(xiàn)代文學(xué)史的書(shū)寫(xiě)。但是，21世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代文學(xué)史的整體格局并沒(méi)有大的改變，這與現(xiàn)代文學(xué)歷史研究、經(jīng)典研究相關(guān)的重要話題沒(méi)有得到深入的討論有關(guān)。20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與革命的關(guān)系問(wèn)題，就是關(guān)系到整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)整體評(píng)價(jià)的重要問(wèn)題。

20世紀(jì)一百年，是全人類科學(xué)思潮與革命浪潮洶涌澎湃的變革大時(shí)代。現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)變革，是19、20世紀(jì)之交，一批經(jīng)受西方科學(xué)文明洗禮與革命思潮影響的知識(shí)分子面向海外現(xiàn)代文明，反思古老文化傳統(tǒng)的道路選擇。民主與科學(xué)作為思想先導(dǎo)，與政治革命相互激蕩，相互推動(dòng)，開(kāi)創(chuàng)了一條貫穿20世紀(jì)中國(guó)思想、文化、政治領(lǐng)域深刻變革的歷史。在20世紀(jì)的政治文化生態(tài)中發(fā)育、生長(zhǎng)的文學(xué)，特別是經(jīng)典文學(xué)作品，都不同程度地蘊(yùn)含著作家各自政治文化體驗(yàn)的烙印，體現(xiàn)著20世紀(jì)幾代知識(shí)分子從不同的視角出發(fā)，對(duì)社會(huì)變動(dòng)的感受、審視、想象、思考、記敘。對(duì)革命經(jīng)典文學(xué)的重釋，與歷史的理性意識(shí)與現(xiàn)實(shí)信仰態(tài)度密切相關(guān)。理解與重釋20世紀(jì)中國(guó)革命，要以歷史唯物主義的態(tài)度，在矛盾糾葛的紛繁線索中把握革命的本質(zhì)。一方面，我們要從人類歷史進(jìn)程與民族的時(shí)代選擇中分析20世紀(jì)中國(guó)革命及其書(shū)寫(xiě)，讓革命的階段性、地域性意義或歷史局限在人類文明進(jìn)程中得到詮釋或凸顯。另一方面，革命經(jīng)典的重釋，又必須回應(yīng)革命歷史與當(dāng)代生活的關(guān)系。以往革命化書(shū)寫(xiě)所建構(gòu)的“政治神話”“英雄神話”得以反思，革命經(jīng)典重釋要直面當(dāng)代人的精神困惑。21世紀(jì)以來(lái)孕育于現(xiàn)代化追求之上的社會(huì)價(jià)值、文化想象，打破了以往的人性書(shū)寫(xiě)禁區(qū)與美學(xué)禁忌，新啟蒙的思想成果帶來(lái)了對(duì)歷史記憶、革命書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代性的理解，為經(jīng)典革命文學(xué)的重釋打開(kāi)了廣闊的空間。同時(shí)我們又要注意在革命經(jīng)典內(nèi)涵多元化、復(fù)雜性的闡釋中，不能把人性與革命性對(duì)立，不能用日常性消解崇高性、正義性，重新陷入二元對(duì)立的窠臼。我們對(duì)革命的當(dāng)代性理解，應(yīng)該具有融入歷史情境的人文情懷，葆有對(duì)理想信仰的歷史敬重，同時(shí)又要在重釋革命經(jīng)典中抵達(dá)人性的深處，逼近歷史真相。

20世紀(jì)文學(xué)的現(xiàn)代性與社會(huì)歷史的現(xiàn)代性變革相伴而生。現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程中政治經(jīng)濟(jì)制度的變革與轉(zhuǎn)型，必然導(dǎo)致社會(huì)文明結(jié)構(gòu)的重塑。接受了現(xiàn)代文明思想洗禮的一代知識(shí)分子自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起社會(huì)文明再造的歷史使命。政治革命、思想啟蒙與文學(xué)變革互為一體，互相推動(dòng)。20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代性的精神內(nèi)涵，始終離不開(kāi)革命敘事，這是新文學(xué)現(xiàn)代性表現(xiàn)的重要內(nèi)容與必然話題。汪暉的《世紀(jì)的誕生》在20世紀(jì)中國(guó)革命等重大的歷史事件中，探討了民族國(guó)家的艱難蛻變，闡釋了20世紀(jì)中國(guó)在世界歷史中的獨(dú)特面貌及其在國(guó)家與政治、文化與政治、革命與政治的復(fù)雜糾葛與尖銳沖突中被塑造的過(guò)程。他斷言，中國(guó)經(jīng)歷的是一個(gè)不斷變革與革命的世紀(jì)，是激烈反對(duì)舊世界也激烈反對(duì)著自身的不斷自我否定的世紀(jì)。作者努力從方法論與歷史觀上還原20世紀(jì)中國(guó)文化與政治的復(fù)雜圖景。賀桂梅在《書(shū)寫(xiě)“中國(guó)氣派”：當(dāng)代文學(xué)與民族形式建構(gòu)》中認(rèn)為，整個(gè)20世紀(jì)，我們的文學(xué)主流越來(lái)越缺少了參與社會(huì)實(shí)踐的能力。中國(guó)古代所謂的大文學(xué)傳統(tǒng)，其義涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于今天的純文學(xué)；馬克思主義文藝觀與實(shí)踐中的文學(xué)，它不僅解釋世界，更是改造世界的行為。她從民族形式與文明史、與人民大眾的特定時(shí)代政治生活和文化訴求的聯(lián)系中，重新打開(kāi)了革命文學(xué)經(jīng)典闡釋的政治詩(shī)學(xué)視野，突破了文學(xué)與政治對(duì)立的二元論，也矯正了簡(jiǎn)單挪用西方現(xiàn)代性解讀紅色經(jīng)典與革命文學(xué)的偏頗，給我們提供了一條反思泛政治化與去政治化研究思潮的新路徑。

經(jīng)典文學(xué)意義的生成常常在不同的時(shí)代語(yǔ)境中被闡釋主體、接受對(duì)象賦予新的內(nèi)涵。在20世紀(jì)八九十年代，受思想史、文化史、民族性人文思潮影響，地域文化學(xué)成了研究中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)典作家、經(jīng)典文學(xué)的一種有影響的理論視角。諸如魯迅與浙東文化，茅盾與江南農(nóng)村，沈從文與湘西邊城，巴金、李劼人、沙汀等川籍作家與巴蜀風(fēng)俗，老舍與北京市井人生等問(wèn)題，還有京派和海派文學(xué)研究、延安文藝、大后方文學(xué)研究等，一一成為現(xiàn)代文學(xué)研究靚麗的風(fēng)景，為文學(xué)研究突破傳統(tǒng)政治學(xué)、革命話語(yǔ)研究，開(kāi)拓了新的學(xué)術(shù)路徑。然而，伴隨著近20年現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性文化思潮的流行，地域性經(jīng)典研究在政治、經(jīng)濟(jì)、文化變革的新時(shí)代也遭遇了需要突破的瓶頸。現(xiàn)代社會(huì)城市化帶來(lái)的日益頻繁的社會(huì)流動(dòng)、經(jīng)濟(jì)往來(lái)、文化交往，逐漸打破了較為穩(wěn)定封閉的區(qū)域限制。政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的共同性對(duì)地域的滲透越來(lái)越鮮明，現(xiàn)代生活的多樣性、豐富性、復(fù)雜性大大弱化了文化的地域特點(diǎn)；作家的外向性觀念與視角，給地域文學(xué)書(shū)寫(xiě)帶來(lái)了新收獲。因此，地域文學(xué)越來(lái)越具有開(kāi)放性、融合性、含混性特征。文化的傳統(tǒng)影響、美學(xué)的地域性傳承，在社會(huì)日漸開(kāi)放的時(shí)代，呈現(xiàn)整體弱化的趨勢(shì)，這也是社會(huì)文化與人類文明變化總體趨勢(shì)的一個(gè)表征。應(yīng)該在地域文化影響的多元性、地域文化內(nèi)涵的豐富性和復(fù)雜性與地域性研究的動(dòng)態(tài)性中，重新審視經(jīng)典文學(xué)的地域性，把地域性放在歷史與現(xiàn)代、民族性與世界性的互動(dòng)中，創(chuàng)新經(jīng)典文學(xué)地域性研究。像魯迅早期的鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)到后期的雜文創(chuàng)作，由對(duì)浙東鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化風(fēng)俗世界的審視，轉(zhuǎn)向?qū)ι虾Ｖ趁竦匚幕钠饰觯淞髯冎薪豢椫骷业默F(xiàn)代性立場(chǎng)與多元地域性體驗(yàn)。中國(guó)早期現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)，大都是一批從農(nóng)村和鄉(xiāng)鎮(zhèn)走出的現(xiàn)代知識(shí)分子，在獲得了異域或都市生活體驗(yàn)后，對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)人生與人性的反觀，對(duì)傳統(tǒng)宗法制度、禮教文化，包括舊的自我的告別；這種不同的地域經(jīng)歷與人生體驗(yàn)的書(shū)寫(xiě)，包含著尋找新路與回歸鄉(xiāng)土兩難的復(fù)雜體驗(yàn)。魯迅筆下知識(shí)分子的回歸困境、郁達(dá)夫自我小說(shuō)的感傷沉淪、茅盾小說(shuō)中都市新女性的時(shí)代哀怨、戴望舒詩(shī)歌的雨巷迷茫、沈從文筆下湘西邊城的人性哀歌等，都深深浸透了五四時(shí)期及其后知識(shí)分子復(fù)雜、豐富的地域體驗(yàn)，傳達(dá)出這個(gè)特殊年代知識(shí)分子精神求索的心靈軌跡。我們從地域性書(shū)寫(xiě)的豐富性、復(fù)雜性、動(dòng)態(tài)性視角重新解讀有關(guān)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，可以獲得對(duì)地域書(shū)寫(xiě)的新體驗(yàn)、新認(rèn)知。

三、經(jīng)典重釋的歷史語(yǔ)境與再問(wèn)題化

文學(xué)經(jīng)典研究是文學(xué)歷史建構(gòu)的重要內(nèi)容，歷史意識(shí)是我們現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究的起點(diǎn)。在較長(zhǎng)時(shí)間段內(nèi)，社會(huì)歷史批評(píng)是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典研究的主要方法。受狹隘的政治論、階級(jí)論的左右，庸俗社會(huì)歷史批評(píng)的經(jīng)典闡釋造成了人們對(duì)社會(huì)歷史批評(píng)的排斥心理；把社會(huì)歷史批評(píng)與現(xiàn)代性批評(píng)、審美批評(píng)簡(jiǎn)單對(duì)立的觀念，影響了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究的思想深度與價(jià)值評(píng)價(jià)。現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典批評(píng)，必須同時(shí)具有現(xiàn)代意識(shí)，體現(xiàn)現(xiàn)代歷史進(jìn)步品格。比如，對(duì)郭沫若《女神》的評(píng)價(jià)，應(yīng)該從中國(guó)新舊文化劇烈變革轉(zhuǎn)型的歷史節(jié)點(diǎn)角度，充分認(rèn)識(shí)其凸顯的五四時(shí)代革故鼎新、高歌自我、昂揚(yáng)向上的時(shí)代精神。也正是從這個(gè)意義上，聞一多當(dāng)年稱道《女神》是時(shí)代的“肖子”。《女神》開(kāi)放創(chuàng)新的精神氣度，呈現(xiàn)的現(xiàn)代宇宙觀念與生命意識(shí)，與同時(shí)代詩(shī)歌比較，都不同凡響。把《女神》放置在中國(guó)幾千年的抒情文學(xué)傳統(tǒng)中比較，它的浪漫主義率真品格、自我張揚(yáng)的主體精神、奔放不羈的抒情個(gè)性、崇高熱烈的美學(xué)風(fēng)格，都與傳統(tǒng)詩(shī)歌相異。《女神》更新了中國(guó)抒情文學(xué)傳統(tǒng)，打開(kāi)了與西方現(xiàn)代文學(xué)對(duì)話的通道，是中國(guó)詩(shī)歌現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一個(gè)歷史標(biāo)志。當(dāng)然，《女神》缺少節(jié)制的激情抒發(fā)與缺少提煉的藝術(shù)性缺失等問(wèn)題，也是不容回避的。近些年來(lái)對(duì)《女神》經(jīng)典意義的消解性評(píng)價(jià)，是缺少歷史觀念的一種代表性現(xiàn)象。歷史語(yǔ)境是文學(xué)生成的必然條件，是新生事物發(fā)育與生長(zhǎng)的土壤。只有堅(jiān)持科學(xué)的歷史觀，在中國(guó)文學(xué)歷史嬗變環(huán)節(jié)與當(dāng)時(shí)時(shí)代語(yǔ)境的結(jié)合中，才可能較深入地把握經(jīng)典的創(chuàng)新意義，才會(huì)獲得更加廣闊的話語(yǔ)空間，獲得對(duì)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的新認(rèn)知。

郭沫若的詩(shī)歌《女神》的現(xiàn)代性開(kāi)創(chuàng)品格，并不表明《女神》就是歐化的產(chǎn)物，它與中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)的深潛聯(lián)系常常被固化的認(rèn)知觀念所遮蔽。近期，張伯江的《論〈女神〉的詩(shī)體創(chuàng)新》一文，從語(yǔ)言學(xué)與文體詩(shī)學(xué)的交叉結(jié)合中，為我們打開(kāi)了研究現(xiàn)代詩(shī)歌如何向傳統(tǒng)詩(shī)歌借鑒的一扇門(mén)窗。張文認(rèn)為《女神》傳承詩(shī)騷藝術(shù)傳統(tǒng)，自如運(yùn)用口語(yǔ)風(fēng)格以及互文見(jiàn)義手法，充分利用漢語(yǔ)句法的象似性特征，以及韻律駕馭結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，在漢語(yǔ)中探索“視韻”、三句組等表達(dá)方式，最大限度發(fā)揮漢語(yǔ)對(duì)稱性等句式的表現(xiàn)功能，建構(gòu)了《女神》獨(dú)特的詩(shī)體。郭沫若嫻熟地把不同結(jié)構(gòu)形式的語(yǔ)句整合到一致的韻律模式里，顯示了高超的語(yǔ)言技巧。五四時(shí)期，郭沫若對(duì)漢語(yǔ)詩(shī)歌潛力的大幅度開(kāi)發(fā)，讓古老的漢語(yǔ)藝術(shù)表現(xiàn)力得以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。五四時(shí)期的新文學(xué)經(jīng)典作家，大都具有深厚的傳統(tǒng)文學(xué)修養(yǎng)，傳統(tǒng)文學(xué)的觀念趣味在他們倡導(dǎo)的新文學(xué)實(shí)踐中以不同的方式滲透融入，他們的創(chuàng)新呈現(xiàn)的是具有鮮明民族化特征的現(xiàn)代文學(xué)形態(tài)。

學(xué)科跨界、文體交叉、打通研究視域，是近年來(lái)學(xué)術(shù)研究的一種趨勢(shì)，也是創(chuàng)新和深化經(jīng)典研究的有效途徑。文化學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)研究方法等作為文學(xué)研究的方法得到較普遍的應(yīng)用。學(xué)術(shù)交叉的研究路徑是為了更有效地創(chuàng)新學(xué)術(shù)觀念。學(xué)科交叉研究要建立在相關(guān)學(xué)科知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)上，應(yīng)用的理論要貼近文學(xué)研究對(duì)象，能形成學(xué)科研究的有機(jī)結(jié)合，要有新的學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)。這些客觀要求，增加了研究的難度。通常，學(xué)術(shù)創(chuàng)新難易度是與學(xué)術(shù)研究話題的難易度成正比的。所謂跨學(xué)科，常常意味著研究者從自己較為熟悉的研究領(lǐng)域，跨越到不熟悉或不太熟悉的研究領(lǐng)域，因此需要重新學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)不同學(xué)科與研究對(duì)象的交接處與創(chuàng)新點(diǎn)。

經(jīng)典研究的再問(wèn)題化，是重釋經(jīng)典的一個(gè)重要途徑。經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話，是激活經(jīng)典的重要思想動(dòng)力，只有在不同時(shí)代的對(duì)話中，經(jīng)典的思想文化內(nèi)涵才會(huì)得到豐富和延傳。“經(jīng)典應(yīng)該總是與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活緊密相關(guān)。過(guò)去任何時(shí)代的經(jīng)典，其旺盛的生命力表現(xiàn)在它總是現(xiàn)在時(shí)，總是與當(dāng)代息息相通。”這就是經(jīng)典的當(dāng)代性，“經(jīng)典與當(dāng)代的關(guān)聯(lián)越密切，經(jīng)典性就越強(qiáng)”。這種與經(jīng)典對(duì)話的當(dāng)代性，就是要從不同時(shí)代的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)與經(jīng)典重逢的精神焦點(diǎn)，與經(jīng)典形成有機(jī)互動(dòng)的空間，從經(jīng)典中重新發(fā)掘現(xiàn)實(shí)需要的思想火種、文化資源、美學(xué)源泉，讓經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)互為映照，連接歷史價(jià)值和當(dāng)代意義，為經(jīng)典注入生生不息的活力，這也正是經(jīng)典超越時(shí)代的歷史品格。作為新文學(xué)經(jīng)典的魯迅研究的活力與萬(wàn)千氣象，就是因?yàn)椴煌瑫r(shí)代的魯迅研究者能從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)與魯迅思想、魯迅文本對(duì)話的意義焦點(diǎn)與闡釋空間，激活魯迅思想的活力，使魯迅的思想與文本形成了一個(gè)深邃的召喚結(jié)構(gòu)。魯迅在經(jīng)典研究中呈現(xiàn)出經(jīng)久不衰的精神魅力，原因正在于此。

經(jīng)典研究的再問(wèn)題化，就是對(duì)已有經(jīng)典研究問(wèn)題的反思性創(chuàng)新研究，或者是再推進(jìn)性的深度研究。比如，新時(shí)期以來(lái)的魯迅研究，經(jīng)歷了從政治家、革命家魯迅向思想家魯迅的轉(zhuǎn)變，這個(gè)過(guò)程中，20世紀(jì)80年代王富仁、錢(qián)理群等的思想啟蒙魯迅，就是對(duì)傳統(tǒng)政治魯迅研究反思的收獲；之后的汪暉、王乾坤等的生命哲學(xué)視角的魯迅研究，可謂是對(duì)思想啟蒙魯迅的一個(gè)推進(jìn)。今后魯迅研究的突破，就是如何再進(jìn)一步推進(jìn)思想深度，從“政治魯迅”與“思想魯迅”，“革命魯迅”與“啟蒙魯迅”，“文學(xué)魯迅”與“哲學(xué)魯迅”等關(guān)系的研究中，開(kāi)拓魯迅研究的新局面，這是經(jīng)典魯迅重釋中需要我們關(guān)注的再問(wèn)題化的問(wèn)題。對(duì)五四文學(xué)傳統(tǒng)研究的再問(wèn)題化，也是我們從源頭上理清新文學(xué)傳統(tǒng)，創(chuàng)新五四文學(xué)經(jīng)典研究的重要問(wèn)題。在當(dāng)前傳統(tǒng)文化復(fù)興的語(yǔ)境中，對(duì)以陳獨(dú)秀等為代表的激進(jìn)主義思潮的評(píng)價(jià)，對(duì)以胡適等為代表的改良主義思潮的評(píng)價(jià)，對(duì)以胡先骕等為代表的保守主義思潮的評(píng)價(jià)，都有了不同于傳統(tǒng)文學(xué)史的反思性研究成果。但是，社會(huì)大變革的當(dāng)代語(yǔ)境，再一次提出了重釋五四文學(xué)經(jīng)典的新時(shí)代要求。

現(xiàn)代經(jīng)典作家作品研究，特別需要關(guān)注具有與現(xiàn)實(shí)對(duì)話意義的問(wèn)題，這是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)具有的學(xué)科品格。習(xí)近平總書(shū)記《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》要求廣大文藝工作者把握時(shí)代脈搏，承擔(dān)時(shí)代使命，聆聽(tīng)時(shí)代聲音，勇于回答時(shí)代課題。他指出：“一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文藝，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神。任何一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典文藝作品，都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)生活和精神的寫(xiě)照，都具有那個(gè)時(shí)代的烙印和特征。任何一個(gè)時(shí)代的文藝，只有同國(guó)家和民族緊緊維系、休戚與共，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音。反映時(shí)代是文藝工作者的使命。”現(xiàn)代文學(xué)研究既要回歸學(xué)術(shù)，不為現(xiàn)實(shí)功利左右，又不能脫離現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，要積極回應(yīng)社會(huì)需要，參與當(dāng)代文化建設(shè)。溫儒敏曾指出：“現(xiàn)代文學(xué)研究天然地與現(xiàn)實(shí)保持血肉的關(guān)聯(lián)”，這是“現(xiàn)代文學(xué)研究的‘魂’”。在五四新文學(xué)發(fā)軔之時(shí)，新文化、新文學(xué)的倡導(dǎo)者標(biāo)舉的新文學(xué)品質(zhì)，就是建設(shè)新鮮的、立誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文學(xué)；倡導(dǎo)平易的、抒情的國(guó)民文學(xué)；主張明了的、通俗的社會(huì)文學(xué)。關(guān)注民族命運(yùn)、關(guān)心民生疾苦、為平民大眾代言、與國(guó)家命運(yùn)休戚與共，是新文學(xué)的寶貴傳統(tǒng)。現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典承載著20世紀(jì)中華民族追求自由平等、民主強(qiáng)盛的精神品格，承載著偉大的民族復(fù)興之夢(mèng)，我們需要在與經(jīng)典的對(duì)話中發(fā)掘優(yōu)秀的精神資源，為改革時(shí)代提供思想動(dòng)力、精神活力，讓文學(xué)創(chuàng)作與經(jīng)典研究“隨時(shí)代而行，與時(shí)代同頻共振”，在人類發(fā)展的重大歷史關(guān)頭，“發(fā)時(shí)代之先聲、開(kāi)社會(huì)之先風(fēng)、啟智慧之先河，成為時(shí)代變遷和社會(huì)變革的先導(dǎo)”。

近年來(lái)，人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的一些泡沫化、市場(chǎng)化學(xué)術(shù)研究的趨利行為，正在日益削弱人文學(xué)科研究的學(xué)術(shù)精神，淡化人文學(xué)者的學(xué)術(shù)責(zé)任感。現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究要努力超越研究功利化、學(xué)科狹隘化、史料碎片化、思想平面化，以當(dāng)代學(xué)者的人文關(guān)懷，深入開(kāi)掘文學(xué)經(jīng)典的思想文化資源，回應(yīng)當(dāng)代社會(huì)改革發(fā)展與思想文明建設(shè)的需要。比如，茅盾20世紀(jì)30年代經(jīng)典小說(shuō)經(jīng)歷了社會(huì)歷史小說(shuō)批評(píng)、社會(huì)分析小說(shuō)經(jīng)典范型的闡釋，在80年代“重寫(xiě)文學(xué)史”時(shí)期被批評(píng)為概念化的典型。如果我們結(jié)合社會(huì)歷史批評(píng)、政治詩(shī)學(xué)批評(píng)方法，再探究作品中參與現(xiàn)實(shí)變革的可能性蘊(yùn)含，就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)：茅盾的農(nóng)村三部曲，開(kāi)創(chuàng)了農(nóng)村災(zāi)害書(shū)寫(xiě)與中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題書(shū)寫(xiě)的先河；他的《蝕》三部曲以及《虹》《腐蝕》，是對(duì)現(xiàn)代中國(guó)早期知識(shí)女性人生道路、生命困惑的最具人性意識(shí)與人文關(guān)懷品格的獨(dú)到書(shū)寫(xiě)；《子夜》等都市小說(shuō)，是現(xiàn)代時(shí)期大都市政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活方方面面的宏闊展現(xiàn)，構(gòu)成了與近代以來(lái)都市市民文學(xué)、通俗消閑文學(xué)完全不同的現(xiàn)代格局。茅盾小說(shuō)整體呈現(xiàn)的從農(nóng)村到城市的宏大視野與人文氣度，第一次在中國(guó)文學(xué)史上展現(xiàn)了特定時(shí)期中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)歷史變革的圖景，記錄了這個(gè)變革過(guò)程中的眾生世相。茅盾小說(shuō)具有的現(xiàn)代史詩(shī)性意義是其經(jīng)典意義之根本所在。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的變革呼喚作家深入沸騰的生活，關(guān)注國(guó)計(jì)民生重大題材，與新時(shí)代的脈搏共振，創(chuàng)作出全面記錄這個(gè)大時(shí)代的鴻篇巨制。從不同的問(wèn)題、不同的視角再度進(jìn)入茅盾經(jīng)典小說(shuō)的闡釋空間，應(yīng)該會(huì)有許多不同于傳統(tǒng)文學(xué)史觀念的新發(fā)現(xiàn)，獲得新的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)啟示。當(dāng)然，也包括發(fā)現(xiàn)茅盾小說(shuō)的思想缺陷與藝術(shù)缺失。

近期關(guān)于丁玲小說(shuō)經(jīng)典性研究的兩篇文章，為我們提供了經(jīng)典研究再問(wèn)題化的啟示。楊洪承的文章認(rèn)為丁玲寫(xiě)小我也寫(xiě)大眾，寫(xiě)生活也寫(xiě)革命，寫(xiě)人生片段也寫(xiě)時(shí)代大事件，自始至終以現(xiàn)代知識(shí)女性獨(dú)立的姿態(tài)，用鮮明的性別意識(shí)譜寫(xiě)現(xiàn)實(shí)主義革命文學(xué)，她的小說(shuō)賦予了政治隱喻形態(tài)革命文學(xué)多聲部的變奏。革命文學(xué)在呈現(xiàn)社會(huì)巨變過(guò)程中，同樣可以抵達(dá)人的靈魂深處，展示革命對(duì)人性的重塑。張均通過(guò)考察史實(shí)，為我們重讀《太陽(yáng)照在桑干河上》。他指出：丁玲的這部小說(shuō)，作為一個(gè)時(shí)代的目擊者，真實(shí)展現(xiàn)了20世紀(jì)特殊年代鄉(xiāng)紳的眾生相，深刻再現(xiàn)了民國(guó)時(shí)期鄉(xiāng)村“人”與“勢(shì)”巨變中揮之不去的歷史悲情，包含了對(duì)革命復(fù)雜性有意識(shí)的記錄與潛在反思，并不是“工具化了的藝術(shù)”和“對(duì)意識(shí)形態(tài)的譯寫(xiě)”。20世紀(jì)的鄉(xiāng)村變革與土地問(wèn)題，依然是關(guān)聯(lián)著當(dāng)今中國(guó)社會(huì)農(nóng)村現(xiàn)代變革的重要現(xiàn)實(shí)話題。面向生活、與時(shí)代同行、堅(jiān)持知識(shí)分子獨(dú)立思考的精神品格，依然是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典研究的方向。

四、經(jīng)典重釋的現(xiàn)代價(jià)值觀與知識(shí)體系更新

中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)變革的歷史語(yǔ)境，除了給中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典研究提出了與政治話語(yǔ)、革命話語(yǔ)對(duì)話的命題外，也提出了如何與傳統(tǒng)對(duì)話的問(wèn)題。現(xiàn)代傳統(tǒng)與古代傳統(tǒng)的矛盾糾結(jié)，從五四文學(xué)孕育期就埋下了種子。現(xiàn)代文學(xué)及其研究經(jīng)歷過(guò)百年的歷史，逐漸形成了自己的傳統(tǒng)，在較長(zhǎng)時(shí)期中，這個(gè)“近傳統(tǒng)”與古代文學(xué)“遠(yuǎn)傳統(tǒng)”的關(guān)系處于一種對(duì)立狀態(tài)。從五四時(shí)期的“文白”之爭(zhēng)、“整理國(guó)故”之辯、革新派與學(xué)衡派的中西傳統(tǒng)之討論，到近十年的國(guó)學(xué)熱與傳統(tǒng)文化熱，都對(duì)新文學(xué)的反傳統(tǒng)提出了一次又一次問(wèn)難。如何闡釋“五四”反傳統(tǒng)的問(wèn)題是現(xiàn)代文學(xué)研究的價(jià)值起點(diǎn)。我們對(duì)經(jīng)典作家與作品意義的闡釋，是確立在現(xiàn)代價(jià)值立場(chǎng)上的。比如我們對(duì)“五四”“文白”論爭(zhēng)的分析，雖然對(duì)折中的調(diào)和論有肯定，但是，必須首肯激進(jìn)派革命主張，沒(méi)有革新派的激進(jìn)，就不會(huì)有白話文正宗地位的合法性確立，也就不會(huì)有文學(xué)革命的勝利，這是我們分析“五四”問(wèn)題的現(xiàn)代價(jià)值尺度。魯迅文學(xué)的經(jīng)典價(jià)值，首先就是其堅(jiān)決反對(duì)封建制度文化、反對(duì)封建思想道德的現(xiàn)代思想啟蒙意義，對(duì)舊傳統(tǒng)、舊文化的現(xiàn)代性剖析與解構(gòu)。然而，五四文學(xué)反傳統(tǒng)并不是徹底拋棄傳統(tǒng)，是在解構(gòu)中重構(gòu)傳統(tǒng)，在剖析中清理傳統(tǒng)，在革命中更新傳統(tǒng)。正如20世紀(jì)20年代初期，胡適在五四新文學(xué)站穩(wěn)腳跟后倡導(dǎo)并力行的“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng)一樣，整理國(guó)故，清理國(guó)故，是為了揚(yáng)棄糟粕，保留精華，傳承文明。現(xiàn)代文學(xué)的反傳統(tǒng)是在為傳統(tǒng)文明的河流清理河道，注入活水，蕩滌陳腐，開(kāi)發(fā)新機(jī)。傳統(tǒng)是一條河流，只有不斷流動(dòng)，吐故納新，奔流向前，面向大海，才會(huì)生生不息。現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究的現(xiàn)代價(jià)值理念，是現(xiàn)代文學(xué)研究創(chuàng)新的生命線，是現(xiàn)代文學(xué)學(xué)科的精神信念，不可以動(dòng)搖。

習(xí)近平總書(shū)記《在紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)100周年大會(huì)上的講話》對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)作出高度評(píng)價(jià)：“五四運(yùn)動(dòng)前后，我國(guó)一批先進(jìn)知識(shí)分子和革命青年，在追求真理中傳播新思想新文化，勇于打破封建思想的桎梏，猛烈沖擊了幾千年來(lái)的封建舊禮教、舊道德、舊思想、舊文化。五四運(yùn)動(dòng)改變了以往只有覺(jué)悟的革命者而缺少覺(jué)醒的人民大眾的斗爭(zhēng)狀況，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)人民和中華民族自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)第一次全面覺(jué)醒。”五四新文化運(yùn)動(dòng)啟蒙大眾的偉大意義，正是在對(duì)封建傳統(tǒng)思想文化制度堅(jiān)定、猛烈的批判中實(shí)現(xiàn)的。我們要以現(xiàn)代立場(chǎng)為本，既看到現(xiàn)代文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的區(qū)隔、不同，也看到現(xiàn)代傳統(tǒng)與古代傳統(tǒng)的深潛聯(lián)系，細(xì)查深究新舊文學(xué)傳統(tǒng)的有機(jī)性關(guān)聯(lián)，發(fā)現(xiàn)化古為新的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化因素，從二元對(duì)立思維轉(zhuǎn)為辯證思維，激活傳統(tǒng)資源，豐富現(xiàn)代文學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究。

與古今對(duì)立相關(guān)的中西二元觀念，在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)影響了經(jīng)典文學(xué)研究的價(jià)值觀。在19世紀(jì)、20世紀(jì)之交，西方霸權(quán)威脅與世界文明交流，改變了中國(guó)內(nèi)向性的文化觀念，中國(guó)知識(shí)分子開(kāi)始從對(duì)照視野中審視中國(guó)的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)。特別是1895年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗之后，中國(guó)知識(shí)分子傳統(tǒng)的知識(shí)、思想、信仰體系開(kāi)始動(dòng)搖，中國(guó)大一統(tǒng)的華夏中心論被瓦解。但是，長(zhǎng)期以來(lái)的“中西體用之爭(zhēng)”“華夏夷族之辨”包含著的中西文化二元對(duì)立的觀念，卻根深蒂固地影響著中國(guó)的文化選擇與文明重構(gòu)，中國(guó)文學(xué)史的經(jīng)典闡釋與定位也長(zhǎng)期被統(tǒng)攝在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族化與西化關(guān)系的價(jià)值維度上。我們很少?gòu)氖澜绻餐w的視野出發(fā)，從知識(shí)、思想、價(jià)值觀相通之處審視自我，秉持人類文明多樣化的觀念評(píng)價(jià)自我。應(yīng)該把現(xiàn)代中國(guó)看作世界中的中國(guó)，中國(guó)是全人類社會(huì)的一個(gè)部分。以知識(shí)生產(chǎn)為主導(dǎo)的信息化、自動(dòng)化、智能化的生產(chǎn)方式帶來(lái)了當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)的全球化趨勢(shì)，而同時(shí)世界知識(shí)體系、價(jià)值觀念、思想信念的差異化又在復(fù)雜的國(guó)際局勢(shì)中得到凸顯，矛盾性與交融性、互涉性同時(shí)并存。我們應(yīng)該在世界性、全球化視野中轉(zhuǎn)變中西對(duì)立、傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對(duì)立的闡釋觀念與方法，這樣才能給經(jīng)典重釋打開(kāi)新的視野，開(kāi)辟新的路徑。

我們?cè)凇懊褡寤辍钡奈幕?hào)下理解的魯迅，當(dāng)然是經(jīng)典性定位，然而，在世界現(xiàn)代文化的經(jīng)典坐標(biāo)中魯迅的經(jīng)典意義是什么?魯迅筆下的阿Q是中國(guó)國(guó)民的阿Q，還是人類某種精神鏡像的阿Q？魯迅筆下的魏連殳、涓生這一代知識(shí)分子形象，除了體現(xiàn)“五四”前后一代知識(shí)分子精神鏡像的意義外，是否也表現(xiàn)了一種人類的普遍性心靈體驗(yàn)，即人們?cè)庥鼍窭Ь澈笥譄o(wú)路可走的心理痛楚？他的頗有爭(zhēng)議的新編歷史小說(shuō)集《故事新編》，放在異域文化、不同知識(shí)背景與傳統(tǒng)中，讀者會(huì)有怎樣的共鳴體驗(yàn)？在世界文學(xué)的大框架下，在不同時(shí)代、不同族群讀者接受的經(jīng)典化過(guò)程中，魯迅的哪些作品具有經(jīng)典性意義？世界性的經(jīng)典敘事性文學(xué)，一定是作家塑造了具有審視人性普遍性意義的人物形象，人物性格或命運(yùn)能夠激發(fā)不同時(shí)代不同族群人們的心理共鳴。無(wú)論是埃斯庫(kù)羅斯、莎士比亞的戲劇，還是巴爾扎克、托爾斯泰的小說(shuō)，他們作品的經(jīng)典意義既是民族的，更是世界性的。中國(guó)現(xiàn)代文化、現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)向外傳播的局限性，與我們闡釋經(jīng)典的偏狹性觀念是有直接聯(lián)系的，妨礙了與西方文化、文學(xué)的雙向交流。面向世界的經(jīng)典闡釋，不僅會(huì)重新發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的新品質(zhì)、新意義，也將會(huì)成為推動(dòng)中國(guó)文學(xué)走向世界的積極力量。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，除了現(xiàn)代思想價(jià)值觀念的革新以外，就是對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的現(xiàn)代性改造，知識(shí)體系的改造是與思想價(jià)值觀念的更新互為一體的。黃曼君認(rèn)為，現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典是在新的知識(shí)系統(tǒng)基礎(chǔ)上的新價(jià)值觀的結(jié)晶，新的知識(shí)系統(tǒng)不同于舊知識(shí)系統(tǒng)的本質(zhì)特征是現(xiàn)代性。我們要推進(jìn)的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究，應(yīng)該建立在新的知識(shí)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上，這一點(diǎn)在較長(zhǎng)時(shí)期中被忽略了。學(xué)術(shù)研究是一種學(xué)理創(chuàng)新，是對(duì)研究對(duì)象的新認(rèn)知，通常要有新的理論與新的知識(shí)做基礎(chǔ)。現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究應(yīng)該體現(xiàn)現(xiàn)代知識(shí)學(xué)和以現(xiàn)代知識(shí)學(xué)為基礎(chǔ)建立起來(lái)的現(xiàn)代價(jià)值觀。在五四文學(xué)發(fā)生期，白話文學(xué)倡導(dǎo)者與反對(duì)派、保守派的論爭(zhēng)，就是新舊知識(shí)體系的矛盾。白話新詩(shī)的口語(yǔ)入詩(shī)、自然音節(jié)、文言合一、自由詩(shī)體等主張，是以西方自由化詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)為經(jīng)驗(yàn)的，借鑒了西方詩(shī)歌知識(shí)體系與詩(shī)學(xué)理論。比如，胡適翻譯的美國(guó)女詩(shī)人蒂斯黛爾的《關(guān)不住了》，就大量模仿了英語(yǔ)詩(shī)歌的音節(jié)節(jié)奏、韻律形式、對(duì)話體、敘事語(yǔ)句、自由分行、人稱代詞及虛詞大量入詩(shī)等特征，改變了中國(guó)古代近體詩(shī)歌講究平仄對(duì)仗的格律詩(shī)知識(shí)規(guī)則。白話新詩(shī)顛覆的首先是傳統(tǒng)詩(shī)歌的知識(shí)體系，把文人的雅言藝術(shù)變?yōu)榱舜蟊姷乃囆g(shù)，詩(shī)歌從廟堂落地到了民間，詩(shī)歌知識(shí)的改變帶來(lái)了詩(shī)歌觀念的革新。白話新詩(shī)興起之初，反對(duì)派的非議就是建立在傳統(tǒng)詩(shī)歌知識(shí)信念之上的。郭沫若的《女神》是近乎狂放的浪漫主義詩(shī)歌，其中的泛神論思想，叛逆舊傳統(tǒng)、挑戰(zhàn)舊秩序的個(gè)性主義，情緒沖動(dòng)、不拘一格的自由詩(shī)風(fēng)與古代傳統(tǒng)浪漫主義詩(shī)歌的知識(shí)信念也大相徑庭。一些舊派詩(shī)人在《學(xué)燈》副刊上讀到郭沫若的《鳳凰涅槃》時(shí)，驚異得目瞪口呆，新詩(shī)完全顛覆了他們習(xí)以為常的詩(shī)歌觀念與詩(shī)歌知識(shí)；而不少新青年讀到《鳳凰涅槃》時(shí)，則像是看到鳳凰在空中騰飛，看到一道閃電照亮了詩(shī)歌的夜空。宗白華讀到郭沫若的新詩(shī)時(shí)，熱情稱贊他“有l(wèi)yrical（抒情）的天才”，是一個(gè)“東方未來(lái)的詩(shī)人”。繼《女神》之后，李金發(fā)的詩(shī)集《微雨》出版，從法蘭西刮來(lái)一股象征主義詩(shī)風(fēng)。詩(shī)壇一片驚詫，面對(duì)突起的異軍，周作人卻稱他為“國(guó)中詩(shī)界的晨星”,積極推薦了年輕人詩(shī)集的出版。也有人稱這位學(xué)西洋畫(huà)、寫(xiě)西洋詩(shī)的年輕人為“詩(shī)怪”。有的諷刺《微雨》為“魔術(shù)的玩意兒”。中國(guó)新詩(shī)在新文學(xué)門(mén)類中，向西方借鑒最多，接受西方詩(shī)學(xué)觀念與知識(shí)影響最為突出，同時(shí)也遭遇非議最多，這也是五四文學(xué)革命首先從新詩(shī)突圍的主要原因。要走進(jìn)新詩(shī)，重釋新詩(shī)，讀懂新詩(shī)是第一位的，如果僅僅習(xí)慣以傳統(tǒng)詩(shī)歌的觀念、趣味、知識(shí)來(lái)解讀或者研究新詩(shī)，就會(huì)與新詩(shī)的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。21世紀(jì)以來(lái)，新詩(shī)受西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代詩(shī)歌影響，趨向于日常性、個(gè)人化書(shū)寫(xiě)，敘述性、知性化表達(dá)成為主潮，與傳統(tǒng)詩(shī)歌抒情寫(xiě)意、作用于聽(tīng)覺(jué)傳播的詩(shī)歌傳統(tǒng)越來(lái)越遠(yuǎn)。我們的研究，只有不斷追蹤、了解文學(xué)潮流，才能辨識(shí)文學(xué)潮流，起到影響潮流的作用。要融入研究對(duì)象，首先研究必須是建立在與研究對(duì)象知識(shí)互通基礎(chǔ)上的一種對(duì)話，不然就會(huì)錯(cuò)位無(wú)效。研究者與批評(píng)家要不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，不斷更新已有的知識(shí)，只有這樣，才能在經(jīng)典研究中說(shuō)內(nèi)行話，在重釋經(jīng)典中新解經(jīng)典，對(duì)讀者有所幫助，對(duì)文學(xué)研究有所增益。

五、經(jīng)典研究的詩(shī)性關(guān)注與理論創(chuàng)新

深入文學(xué)本體研究，關(guān)注經(jīng)典的詩(shī)性價(jià)值，推進(jìn)經(jīng)典文學(xué)的審美研究，是現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究的重要?jiǎng)?chuàng)新路徑。文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該具有歷史、思想、詩(shī)性三個(gè)方面的創(chuàng)造性特征，應(yīng)該是史、思、詩(shī)的結(jié)合體。在歷史層面，呈現(xiàn)一個(gè)民族歷史文化、時(shí)代社會(huì)生活變遷的影像，具有“史”的風(fēng)范；在思想層面，具有深廣的思想蘊(yùn)含或特殊精神內(nèi)涵，閃爍“思”的光芒；在詩(shī)性層面，提供前人沒(méi)有提供的原創(chuàng)性藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)作家對(duì)世界獨(dú)特的藝術(shù)審美觀照，是一個(gè)人心溝通、詩(shī)心溝通、文心溝通的審美結(jié)晶體。“史”的特質(zhì)要求重返經(jīng)典文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)；“思”的特質(zhì)呼喚關(guān)于文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)豐富性、復(fù)雜性的現(xiàn)代對(duì)話；“詩(shī)”的特質(zhì)則回應(yīng)重返文學(xué)本體研究的訴求。有學(xué)者認(rèn)為，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)作品來(lái)說(shuō)，“審美性或者說(shuō)藝術(shù)性的強(qiáng)弱，必然是一部作品能否成為經(jīng)典的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)”。經(jīng)典文學(xué)應(yīng)該是作家對(duì)文學(xué)對(duì)象有思想深度的審美審視與獨(dú)特而生動(dòng)的藝術(shù)表達(dá)。習(xí)近平總書(shū)記指出，藝術(shù)創(chuàng)新是文藝的生命，“要把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作全過(guò)程，大膽探索，銳意進(jìn)取，在提高原創(chuàng)力上下功夫，在拓展題材、內(nèi)容、形式、手法上下功夫，推動(dòng)觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合、各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素相輝映，讓作品更加精彩紛呈、引人入勝。”經(jīng)典創(chuàng)作與研究的眼界要廣大、深遠(yuǎn)，既要從作品精神的高度與表現(xiàn)人類思想的深度著眼，又要探尋豐富多樣的故事、形象、旋律、聲響、色彩、詩(shī)情、意境。講話把藝術(shù)形式的美學(xué)元素與形式特征的創(chuàng)新作為新時(shí)代文藝經(jīng)典化的重要內(nèi)容，我們的經(jīng)典研究要為當(dāng)代文藝經(jīng)典實(shí)踐提供藝術(shù)美學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。

現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究經(jīng)歷了社會(huì)歷史批評(píng)、思想文化批評(píng)兩個(gè)階段。我們較為熟悉的是政治、歷史、思想、文化、革命、啟蒙、階級(jí)、大眾、國(guó)家、民族等概念范疇，但對(duì)文學(xué)形式、藝術(shù)范疇之內(nèi)的語(yǔ)言、敘事、象征、反諷、隱喻、文體等概念相對(duì)生疏，對(duì)文學(xué)門(mén)類中的專有概念較少深入探究。諸如古代散文與現(xiàn)代散文的概念、現(xiàn)代散文的不同文類、文體特點(diǎn)，戲劇中的對(duì)話、場(chǎng)景、沖突、潛臺(tái)詞等，詩(shī)歌的分行、節(jié)奏、韻律、語(yǔ)義、詩(shī)體等，學(xué)界對(duì)這些藝術(shù)形式范疇的知識(shí)儲(chǔ)備與藝術(shù)研究整體上是較為薄弱的。形式本體研究是最終走進(jìn)文學(xué)內(nèi)部世界的通道，是探究藝術(shù)經(jīng)典魅力的聚焦點(diǎn)，它需要相關(guān)的知識(shí)修養(yǎng)，需要對(duì)藝術(shù)敏銳的感知能力。深入經(jīng)典堂奧的研究，應(yīng)該是思想探究與藝術(shù)形式研究緊密聯(lián)系、互為一體的學(xué)術(shù)考察。經(jīng)典文本所具有的藝術(shù)魅力，是以其思想內(nèi)涵與藝術(shù)表現(xiàn)的同步性、有機(jī)性結(jié)合來(lái)呈現(xiàn)的。許多學(xué)術(shù)研究常常呈現(xiàn)為分裂性、肢解性剖析，往往既傷害了思想，又破壞了審美。

現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究需要從薄弱處入手，多關(guān)注經(jīng)典研究中的形式問(wèn)題與審美話題。現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究中最具成就的是魯迅研究，而比起魯迅思想文化研究來(lái)，藝術(shù)研究、審美研究明顯處于低洼地帶。比如，魯迅小說(shuō)的敘事、語(yǔ)言、文體研究，魯迅雜文、散文詩(shī)的語(yǔ)言、敘述、文體特征研究等，都缺少像思想研究一樣公認(rèn)的標(biāo)志性成果。而魯迅研究的泡沫化、碎片化現(xiàn)象也十分突出，比如關(guān)注魯迅喜歡的飲食，在北京、上海常去哪一些餐館，喜歡吃什么零食等問(wèn)題，包括一些無(wú)意義的史料發(fā)現(xiàn)與考據(jù)研究。其他經(jīng)典作家研究中也有類似傾向。經(jīng)典研究的創(chuàng)新之道，是要?jiǎng)?chuàng)新思想研究，突出審美藝術(shù)研究，注重思想研究與藝術(shù)形式研究的結(jié)合。在20世紀(jì)90年代之初，有學(xué)者從文體與作家個(gè)性思想的關(guān)聯(lián)角度研究魯迅雜文。作者將魯迅雜文深邃的思想與其人格個(gè)性、審美趣味、語(yǔ)言風(fēng)格聯(lián)系為一個(gè)整體，認(rèn)為魯迅的思想個(gè)性決定了他的雜文的藝術(shù)特點(diǎn)，藝術(shù)趣味影響了雜文的話語(yǔ)方式與思想特征；思想精神、人格個(gè)性與藝術(shù)選擇、雜文文體風(fēng)格是互為聯(lián)系、不可分割的。這樣的一種文體與思想個(gè)性的關(guān)聯(lián)性研究同樣可以啟發(fā)我們對(duì)《故事新編》中特殊文體小說(shuō)的重釋，以及對(duì)《野草》中散文詩(shī)的文體研究的再創(chuàng)新。

文學(xué)經(jīng)典的藝術(shù)形式或?qū)徝绖?chuàng)新研究，是當(dāng)代青年學(xué)者應(yīng)該突破的主攻方向之一。前輩學(xué)者所具有的豐富生活經(jīng)驗(yàn)與廣博的學(xué)術(shù)積累，是他們與經(jīng)典思想對(duì)話的優(yōu)勢(shì)。年輕學(xué)者可以憑借新知識(shí)、新視野，突破前輩學(xué)者的知識(shí)短板，從思想文化、社會(huì)歷史批評(píng)之外，或者從思想研究與藝術(shù)研究的有機(jī)結(jié)合中，另辟蹊徑，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典研究范式與水平的突破、超越，這是現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究再出發(fā)的一個(gè)途徑。

對(duì)經(jīng)典的重釋不僅僅是對(duì)文本內(nèi)涵的新挖掘、對(duì)文本意蘊(yùn)的再理解，更高的期待是在重釋中給讀者打開(kāi)新的意義空間，生發(fā)出具有創(chuàng)新意義的理論。經(jīng)典重釋，是給接受者指出方向的一個(gè)途徑，是意義延伸的一個(gè)環(huán)節(jié)，是指向未來(lái)的思想路標(biāo)。闡釋的目的，“不僅是對(duì)現(xiàn)象的全面、總體的認(rèn)知，更重要的是，闡釋，是闡發(fā)理解者所不斷發(fā)現(xiàn)的、蘊(yùn)含于現(xiàn)象中的豐富義理”。經(jīng)典闡釋，就是從文本的解釋中總結(jié)詩(shī)學(xué)規(guī)律，闡發(fā)理論主張，提出具有獨(dú)創(chuàng)性的理論見(jiàn)解。李歐梵在談及他閱讀西方經(jīng)典威爾遜（Edmund Wilson)、特里林（Lionel Trilling)、史丹納（George Steiner)和韋勒克（Rene Wellek)等名家著作的感受時(shí)說(shuō)：“這些名家的文史知識(shí)十分豐富，廣征博引，似乎早已讀遍群籍，他們所作的‘批評(píng)’(criticism)并不僅僅是對(duì)某一經(jīng)典名著詳加分析而已，而是把一本本書(shū)、一個(gè)個(gè)作家評(píng)論一番，逐漸形成一己的觀點(diǎn)和主題，我認(rèn)為這是一種西方人文批評(píng)的傳統(tǒng)。”這樣的傳統(tǒng)是對(duì)既有闡釋的突破，是在與經(jīng)典對(duì)話中得出新觀點(diǎn)，提出相關(guān)性的新話題。

20世紀(jì)初期，受西方人文思潮影響的一代中國(guó)學(xué)者，在他們對(duì)經(jīng)典的闡釋與理論批評(píng)中，體現(xiàn)出大膽建立現(xiàn)代批評(píng)理論范疇，建構(gòu)自主話語(yǔ)中心的創(chuàng)新精神。王國(guó)維的《人間詞話》突破了中國(guó)傳統(tǒng)詞話的狹小格局，借鑒西方哲學(xué)、文學(xué)批評(píng)研究的觀念方法，結(jié)合中國(guó)古代詩(shī)論，建立了以“境界”為核心，以“隔與不隔”“有我之境和無(wú)我之境”“造境與寫(xiě)境”為主要范疇的詩(shī)學(xué)理論批評(píng)體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌理論批評(píng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的代表性著作。胡適完成于“五四”期間的一系列理論批評(píng)文章，如《文學(xué)改良芻議》《歷史的文學(xué)觀念論》《談新詩(shī)》《嘗試集·自序》《寄陳獨(dú)秀》（包括對(duì)中國(guó)白話文學(xué)歷史研究的著述）等，在對(duì)五四白話新詩(shī)人的創(chuàng)作評(píng)論與自己新詩(shī)實(shí)踐的總結(jié)中，提出了一系列重要理論主張。諸如：進(jìn)化的文學(xué)歷史觀（“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”）、白話詩(shī)學(xué)觀（“白話的字、白話的文法、白話的自然音節(jié)”）、詩(shī)體的大解放（“新文學(xué)的語(yǔ)言是白話的，新文學(xué)的文體是自由的，是不拘格律的”）、以文為詩(shī)、言文合一等，成為五四文學(xué)革命時(shí)期具有理論綱領(lǐng)性的主張。朱自清評(píng)價(jià)《談新詩(shī)》是當(dāng)時(shí)新詩(shī)創(chuàng)作與批評(píng)的“金科玉律”，茅盾說(shuō)它成了“初期白話詩(shī)一根大柱”。在“五四”后期，詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入舊詩(shī)失范、新詩(shī)無(wú)序的困惑期，聞一多的新詩(shī)批評(píng)應(yīng)時(shí)而出，他借對(duì)郭沫若《女神》的闡釋與批評(píng)，在《〈女神〉之時(shí)代精神》《〈女神〉之地方色彩》中提出了文學(xué)時(shí)代精神表現(xiàn)論（《女神》是“時(shí)代底一個(gè)肖子”）、文學(xué)民族精神與地方色彩說(shuō)；在《詩(shī)的格律》《律詩(shī)的研究》中提出以“和諧”為中心的新詩(shī)格律論等，這些成為辯證反思五四白話新詩(shī)潮、建立新詩(shī)藝術(shù)秩序的重要詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)。正是“五四”一代新文學(xué)倡導(dǎo)者與批評(píng)家，以他們先進(jìn)的文學(xué)自覺(jué)觀念與現(xiàn)代理論的開(kāi)拓精神，把五四文學(xué)帶入了與世界文學(xué)交流的航向，完成了中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)30年代，廢名的《談新詩(shī)》在對(duì)新詩(shī)的闡釋中提出，新詩(shī)的內(nèi)容是詩(shī)的，文字是散文的，舊詩(shī)的內(nèi)容是散文的，文字是詩(shī)的，這一觀點(diǎn)影響至今。朱自清《中國(guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集》是對(duì)新文學(xué)第一個(gè)十年（1917—1927）經(jīng)典詩(shī)歌的一次檢閱與總結(jié)，他在詩(shī)集導(dǎo)言中對(duì)十年新詩(shī)三個(gè)流派（自由詩(shī)派、格律詩(shī)派、象征詩(shī)派）具有理論概括性的命名一直為文學(xué)史認(rèn)同。他們的文學(xué)批評(píng)貼近文本，但不為文本對(duì)象束縛，在歷史的宏闊視野中感應(yīng)時(shí)代的思想召喚，從對(duì)經(jīng)典對(duì)象的闡釋中生發(fā)、延展出具有詩(shī)學(xué)意義與時(shí)代價(jià)值的話題，與現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)一道，成為推動(dòng)新文學(xué)思想與美學(xué)建構(gòu)的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)資源。

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)理論與批評(píng)的發(fā)生與變革始終離不開(kāi)對(duì)經(jīng)典的闡釋，現(xiàn)代文學(xué)理論在對(duì)經(jīng)典的解讀過(guò)程中得以豐富發(fā)展。經(jīng)典的延傳與經(jīng)典內(nèi)蘊(yùn)的豐富性、可闡釋度是一種正向關(guān)聯(lián)。經(jīng)典思想的延展性、創(chuàng)造性闡釋，對(duì)經(jīng)典內(nèi)蘊(yùn)進(jìn)行普遍性意義上的提升與拓展，是經(jīng)典重釋中的一種廣度與深度傳播，具有積極而深遠(yuǎn)的傳播效應(yīng)。比如，《紅樓夢(mèng)》被傳統(tǒng)文人視為淫書(shū)，羞于閱讀，官方一度將其列為禁書(shū)，是胡適、劉半農(nóng)、魯迅一代人在白話文學(xué)運(yùn)動(dòng)中，站在俗文學(xué)立場(chǎng)，基于寫(xiě)實(shí)的文學(xué)價(jià)值為《紅樓夢(mèng)》正名。胡適公開(kāi)聲言：“文字者，文學(xué)之器也。我私心以為文言決不足為吾國(guó)將來(lái)文學(xué)之利器。施耐庵、曹雪芹諸人已實(shí)地證明作小說(shuō)之利器在于白話。”劉半農(nóng)鮮明肯定《紅樓夢(mèng)》“為社會(huì)教育之利器，有轉(zhuǎn)移世道人心之能力”。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》：“全書(shū)所寫(xiě)，雖不外悲喜之情，聚散之跡，而人物故事，則擺脫舊套，與在先之人情小說(shuō)甚不同。”并進(jìn)一步肯定其在中國(guó)小說(shuō)史上的經(jīng)典意義：“至于說(shuō)到《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值，可是在中國(guó)底小說(shuō)中實(shí)在是不可多得的。其要點(diǎn)在敢于如實(shí)描寫(xiě)，并無(wú)諱飾。……自有《紅樓夢(mèng)》出來(lái)以后，傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都打破了。”他們將歷史上不被正統(tǒng)認(rèn)可，不入主流的小說(shuō)抬進(jìn)了文學(xué)經(jīng)典的殿堂。同時(shí)，文學(xué)的白話傳統(tǒng)、平民意識(shí)、寫(xiě)實(shí)精神正是“五四”啟蒙一代，從經(jīng)典的闡釋中獲取的寶貴思想資源。此后，《紅樓夢(mèng)》經(jīng)典內(nèi)涵在傳播接受過(guò)程中得到不斷豐富延展，其文學(xué)史地位得以牢固確立。

“五四”先賢闡釋文學(xué)經(jīng)典的宏大境界，大膽建構(gòu)審美理論的創(chuàng)新品格，以學(xué)術(shù)引領(lǐng)時(shí)代文化變革思潮的人文精神，對(duì)重釋經(jīng)典具有重要啟示意義。經(jīng)典研究應(yīng)該繼承“五四”以來(lái)現(xiàn)代學(xué)者的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，增進(jìn)自覺(jué)自信的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，堅(jiān)持與時(shí)代同行。習(xí)近平總書(shū)記指出：“要把提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值作為追求，讓目光再?gòu)V大一些、再深遠(yuǎn)一些，向著人類最先進(jìn)的方面注目，向著人類精神世界的最深處探尋，同時(shí)直面當(dāng)下中國(guó)人民的生存現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造出豐富多樣的中國(guó)故事、中國(guó)形象、中國(guó)旋律，為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩、展現(xiàn)特殊的詩(shī)情和意境。”新時(shí)代現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典重釋，需要立于時(shí)代的精神高度，直面中國(guó)現(xiàn)實(shí)，探索人類精神世界的深處，關(guān)注學(xué)術(shù)前沿問(wèn)題。在與現(xiàn)實(shí)對(duì)話中，發(fā)現(xiàn)與經(jīng)典重逢的思想焦點(diǎn)，形成經(jīng)典歷史價(jià)值的當(dāng)代連接，突出經(jīng)典研究的當(dāng)代意識(shí)，提升文學(xué)研究的精神品質(zhì)，在歷史的新時(shí)代，貢獻(xiàn)我們這一代人的思想與智慧。