《詩(shī)品》東漸日本的故事

《詩(shī)品》東漸日本，是一個(gè)優(yōu)美的中國(guó)故事。

鐘嶸《詩(shī)品》我國(guó)齊梁時(shí)代第一部詩(shī)論著作，以其“思深而意遠(yuǎn)”“深從六藝溯流別”（章學(xué)誠(chéng)《文史通義·詩(shī)話》），成為“百代詩(shī)話之祖”。《詩(shī)品》不僅是中國(guó)文學(xué)理論的經(jīng)典，而且是世界文學(xué)理論的經(jīng)典。在進(jìn)入日本詩(shī)人、歌手的“期待視野”以后，東漸日本；并對(duì)日本文學(xué)、日本和歌的創(chuàng)作與理論的發(fā)展，產(chǎn)生重要影響。

那么，《詩(shī)品》是如何東漸？何時(shí)東漸到日本的呢？

最早把《詩(shī)品》帶回日本的很可能是遍照金剛（公元774—835），俗姓佐伯，名空海。他于唐貞元二十年（公元804）至元和元年（公元806）在中國(guó)留學(xué)，與中國(guó)僧徒、詩(shī)人多有交往。回國(guó)時(shí)，他帶走了大量的漢詩(shī)漢文典籍，應(yīng)當(dāng)時(shí)日本人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)和文學(xué)的需要，排比編纂而成《文鏡秘府論》一書。

《文鏡秘府論》第一次引用《詩(shī)品》之名。《文鏡秘府論·天卷·四聲論》征引了隋代劉善經(jīng)《四聲指歸》，其中引用了《詩(shī)品》論聲律的幾段文字：“潁川鐘嶸之作《詩(shī)評(píng)》（即《詩(shī)品》），料簡(jiǎn)次第，議其工拙。乃以謝朓之詩(shī)，末句多謇，降為中品。侏儒一節(jié)，可謂有心哉！”“又云：‘但使清濁同流，口吻調(diào)和，斯為足矣。至于平上去入，余病未能。’”“嶸又稱：‘昔齊有王元長(zhǎng)者，嘗謂余曰：宮商與二儀俱生，往古詩(shī)人，不知用之，唯范曄、謝公頗識(shí)之耳。’”

幾年后，唐元和末年（公元820）前后，日本天長(zhǎng)四年（公元827），良峰安世等人總其成的日本漢詩(shī)《經(jīng)國(guó)集》中，又有《詩(shī)品》的消息。在《經(jīng)國(guó)集序》里，有明顯模仿、化用《詩(shī)品》成句的地方，如：“譬猶衣裳之有綺縠，翔鳥(niǎo)之有羽儀”，明顯來(lái)自《詩(shī)品·晉黃門郎潘岳》條“如翔禽之有羽毛，衣服之有綃縠”；“琬琰圓色，則取虬龍片甲，麒麟一毛”，明顯化用了《詩(shī)品·晉中書潘尼等人》條“文彩高麗，并得虬龍片甲，鳳凰一毛”；“清拔之氣，緣情增高”，明顯出自《詩(shī)品·晉太尉劉琨》條“善為凄戾之詞，自有清拔之氣”。可見(jiàn)，《詩(shī)品》在公元820年前后即傳入日本并開(kāi)始流傳，《詩(shī)品》的語(yǔ)言句式，以及所包含的思想內(nèi)涵，已被日本詩(shī)人引用、接受，成為他們思想和語(yǔ)言的一部分。

最有說(shuō)服力的證據(jù)，還是七十年后，寬平二年（公元890），藤原佐世奉敕編纂的《日本國(guó)見(jiàn)在書目》中明確著錄了：《詩(shī)品》三卷（見(jiàn)“小學(xué)家”類）、《注詩(shī)品》三卷（見(jiàn)“雜家”類）。可證《詩(shī)品》傳入日本的下限，當(dāng)在公元890年此書成書以前。

《詩(shī)品》對(duì)日本和歌的影響

《詩(shī)品》對(duì)日本和歌的影響，直接體現(xiàn)在對(duì)紀(jì)貫之《古今和歌集》的影響上。《古今和歌集》是繼《萬(wàn)葉集》之后，第二部有重大影響的和歌總集。延喜五年（公元905），由第六十代醍醐天皇下詔編選，延喜八年至十三年，紀(jì)貫之等進(jìn)呈；選詩(shī)一千一百余首；前后有紀(jì)貫之所作“真名序”（漢文序）和“假名序”（和文序）。

這兩篇序文論述和歌的起源、本質(zhì)特征和社會(huì)功用，揭示了和歌發(fā)展的歷史，品評(píng)歷代歌人的優(yōu)劣，提出了一整套和歌創(chuàng)作及批評(píng)的理論；奠定了日本和歌美學(xué)的基礎(chǔ)。因此，一千多年以來(lái)，不僅“二序”被日本人奉為圭臬，視為珍寶；紀(jì)貫之本人也受到日本詩(shī)學(xué)界普遍的仰戴，并被尊為和歌理論和散文文學(xué)的開(kāi)山祖師。但紀(jì)貫之的《古今和歌集序》，是在全面學(xué)習(xí)、繼承、祖襲鐘嶸《詩(shī)品》的基礎(chǔ)上構(gòu)建的。

紀(jì)貫之不僅吸取了鐘嶸的美學(xué)理想，且從作意、章法、結(jié)構(gòu)乃至遣詞造句、語(yǔ)言修辭上師法鐘嶸《詩(shī)品》，并受《詩(shī)品》散中夾駢行文風(fēng)格的影響，一些詞句和比喻，如“此意強(qiáng)而才弱也”“文繁而意少”“其情有余，其詞不足”“其詞花而實(shí)”“巧詠物”“首尾停滯”“半為婦人之右，難進(jìn)丈夫之前”等等，都直接運(yùn)用或化用了《詩(shī)品》的成句。

《古今和歌集》開(kāi)其端，歷代日本天皇都下詔編纂和歌，如《和歌三代集》《和歌八代集》《和歌二十一代集》，其中大部分和歌集序，都不同程度地受《詩(shī)品》影響。

日本學(xué)者對(duì)《詩(shī)品》的研究

《詩(shī)品》東漸日本以后，出于對(duì)漢詩(shī)創(chuàng)作及和歌理論建設(shè)的需要，從天長(zhǎng)年間（公元824—834）開(kāi)始，到明治（公元1868—1912）時(shí)代，日本詩(shī)人對(duì)《詩(shī)品》經(jīng)歷了一個(gè)從感性上學(xué)習(xí)、摹仿、化用，到理性上分析、研究的過(guò)程。

20世紀(jì)以來(lái)，《詩(shī)品》更是引起日本學(xué)者研究的興趣。明治四十一年（公元1909），兒島獻(xiàn)吉郎的《支那大文學(xué)史》中設(shè)有專門章節(jié)來(lái)論述《詩(shī)品》。20世紀(jì)30年代，青木正兒在《中國(guó)文學(xué)概論》中也提出了一些新問(wèn)題，如認(rèn)為《詩(shī)品》應(yīng)為一部五言詩(shī)選的附錄。

特別是20世紀(jì)50年代以來(lái)，《詩(shī)品》在日本學(xué)術(shù)界形成新的熱點(diǎn)，最令人注目的，莫過(guò)于“《詩(shī)品》研究會(huì)”的成立。昭和三十七年（公元1962），日本立命館大學(xué)教授高木正一和高橋和巳發(fā)起成立“《詩(shī)品》研究會(huì)”，對(duì)《詩(shī)品》的字詞、典事、義理、觀念，進(jìn)行全面的研討。參加的學(xué)者有：京都大學(xué)教授吉川幸次郎、小川環(huán)樹(shù)、清水茂、興膳宏、田中謙二、尾崎雄二郎，東京大學(xué)教授福永光司，東北大學(xué)教授村上哲見(jiàn)，神戶大學(xué)伊藤正文、一海知義，廣島大學(xué)小尾郊一、鈴木修次，東洋大學(xué)教授船津富彥，立命館大學(xué)教授白川靜、笠原仲二，以及島根大學(xué)、名古屋大學(xué)等二十多位教授，可謂集中了日本漢學(xué)有關(guān)方面的精英和新銳。從“《詩(shī)品》研究會(huì)”的成員看，其人員分布之廣，研究水平之高，都是空前的。是日本承認(rèn)《詩(shī)品》在日本的影響，并對(duì)研究感興趣的最好證明，它直接形成了日本的“《詩(shī)品》熱”。

二十多位教授根據(jù)自己的專長(zhǎng)，在研究上作了分工。有人專事文字校勘，有人專作詞章訓(xùn)詁；有的擅長(zhǎng)思辨哲學(xué)，有的作旨意的闡發(fā)。從不同的角度，對(duì)《詩(shī)品》進(jìn)行逐字、逐句、逐行、逐段的研究，然后將成果匯集成《鐘氏詩(shī)品疏》在《立命館文學(xué)》上連載發(fā)表。高木正一在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步修改、加工，完成并出版了《鐘嶸詩(shī)品》，標(biāo)志著日本學(xué)者的《詩(shī)品》研究進(jìn)入了一個(gè)新階段。

值得注意的是，《詩(shī)品》研究會(huì)成立期間，韓國(guó)文理科大學(xué)的車柱環(huán)教授，法國(guó)法蘭西學(xué)士院的保羅·戴密微博士也參加了討論（高木正一《鐘嶸詩(shī)品》前言）。因此不妨說(shuō)，這是一個(gè)以日本學(xué)者為主，由韓國(guó)學(xué)者和法國(guó)學(xué)者參加的國(guó)際《詩(shī)品》研究會(huì)。這使《詩(shī)品》研究出現(xiàn)了一個(gè)高潮。

《詩(shī)品》東漸日本的意義

第一是揭示了中、日兩國(guó)的文化親緣。在中日文化雙向交流的大背景下，《詩(shī)品》“吟詠情性”的詩(shī)歌本質(zhì)論、“四季感蕩”和“人際托怨”的詩(shī)歌發(fā)生論，及其詩(shī)歌史觀和美學(xué)理想，在影響和歌理論和創(chuàng)作的漫長(zhǎng)過(guò)程中，與日本民族文化、審美心理相融合，已和諧地進(jìn)入日本民族獨(dú)特的美學(xué)結(jié)構(gòu)之中，成為日本和歌精神和民族審美意識(shí)，如“雅”“佗”“寂”“物之哀”等不可分割的組成部分。

第二是促進(jìn)文化上的雙向交流。在新世紀(jì)，東亞各國(guó)不僅在政治、經(jīng)濟(jì)上，也應(yīng)在文化、學(xué)術(shù)上互相交流、互相合作；加強(qiáng)對(duì)異質(zhì)文化和不同觀念的理解。《詩(shī)品》作為中國(guó)漢字文明的重要產(chǎn)物，在千年的流傳中，現(xiàn)在已經(jīng)融入了東亞各國(guó)文化的血脈，成為不同國(guó)家、不同民族的精神財(cái)富。因此，在東亞的平臺(tái)上，東亞各國(guó)學(xué)者相聚在一起，“奇文共欣賞，疑義相與析”，在學(xué)術(shù)交流和切磋中認(rèn)識(shí)歷史，取長(zhǎng)補(bǔ)短。這在國(guó)與國(guó)之間，學(xué)術(shù)與學(xué)術(shù)之間都具有非常重要的意義。

第三是增強(qiáng)民族自信心，提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，消除歷史虛無(wú)主義和文化虛無(wú)主義。《詩(shī)品》對(duì)中日后世文學(xué)所產(chǎn)生的影響是十分深遠(yuǎn)的，這使得《詩(shī)品》研究成為一門國(guó)際性的學(xué)問(wèn)。中國(guó)是一個(gè)有五千年文化傳統(tǒng)的國(guó)家，創(chuàng)造了燦爛輝煌的古代文化，以《詩(shī)品》為代表的中國(guó)古代文論，是中華文明的組成部分，是民族文化的瑰寶。因此，我們要重視中國(guó)古代文論，重視《詩(shī)品》，特別要揭示其走出國(guó)門，影響日本和東亞文化史的全過(guò)程，無(wú)疑有助于提高國(guó)家的文化影響力，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大的復(fù)興。

（作者：曹旭，系上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授）