2017年，烏得勒支合唱節(jié)，四支合唱團(tuán)演唱全部150首《詩(shī)篇》，學(xué)者葉禮庭受邀在演出間歇做一場(chǎng)演講。他演講的主題是關(guān)于正義的，但和觀眾在一起看唱詩(shī)班的演出，讓他發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)主題，那就是“安慰”。接下來(lái)的幾年，他把“安慰”當(dāng)作一個(gè)項(xiàng)目，2020年3月，COVID-19讓世界陷入巨大的困境，葉禮庭出版了他的書(shū)《論安慰》，講述了那些能給人帶來(lái)安慰的藝術(shù)作品，包括阿赫瑪托娃的詩(shī)、加繆的小說(shuō)、馬勒的音樂(lè)和格列柯的畫(huà)作。

《詩(shī)篇》

葉禮庭說(shuō)，“安慰”這個(gè)詞已經(jīng)失去了曾經(jīng)植根于宗教傳統(tǒng)的含義。追求成功的文化不太關(guān)注失敗或死亡，安慰是給失敗者的。古人和現(xiàn)代人都有一種悲劇感，我們都承認(rèn)，有些損失是無(wú)法彌補(bǔ)的；有些狀態(tài)我們無(wú)法恢復(fù)；有些傷疤可以愈合卻不會(huì)消失。然而，面對(duì)入侵我們意識(shí)、框定我們生活的喧囂時(shí)代，我們應(yīng)該保持一定的自我控制，看看前人曾得到和給出的安慰，讓我們的內(nèi)心更有韌勁。

葉禮庭最先談到的文本還是《詩(shī)篇》，“我縱使走過(guò)死亡的幽谷，也不怕遭害，因?yàn)槟闩c我同在，你的杖和竿帶給我安慰。”面對(duì)痛苦和損失，安慰有啥用？葉禮庭說(shuō)，有希望，安慰才有可能，生活對(duì)我們還有意義，希望才有可能。猶太教和基督教拒絕接受我們生下來(lái)就是為了受苦和死亡，安慰正依賴(lài)于這種信仰，因此“安慰”不可避免的是一種宗教思想，即便給予我們希望的意義可以是非宗教的甚至是反宗教的。宗教有很多功能，其中一個(gè)是安慰，解釋為什么人類(lèi)會(huì)受苦和死亡，以及為什么盡管存在這些事實(shí)，我們?nèi)詰?yīng)該生活在希望中。笛福有一本小說(shuō)叫《瘟疫年紀(jì)事》，主人公穿行于瘟疫中的倫敦，他的精神支柱就是《詩(shī)篇》第91章，“你必不怕黑夜的驚駭，或是白日飛的箭；也不怕黑夜行的瘟疫，或是午間滅人的毒病。雖有千人仆倒在你旁邊，萬(wàn)人仆倒在你右邊，這災(zāi)卻不得臨近你。”

“我們?cè)诎捅葌惡舆呑拢幌氲藉a安就哭了。我們把琴掛在那里的柳樹(shù)上。”這是《詩(shī)篇》第137章，它以悲嘆開(kāi)始，以詛咒結(jié)束。它提醒現(xiàn)代的猶太人他們與祖先的關(guān)系，理解那些被趕出家園的人的持久憤怒，北美殖民地和加勒比種植園的黑奴也能明白其中被擄之苦，《詩(shī)篇》是被奴役的人們唱圣歌的來(lái)源，創(chuàng)造了美國(guó)黑人教會(huì)強(qiáng)大的福音傳統(tǒng)。《詩(shī)篇》的權(quán)威不僅在于表達(dá)悲傷，還在于表達(dá)憤怒。其創(chuàng)造者是和我們一樣的男女，他們知道放逐和失去是什么滋味，他們知道絕望和孤獨(dú)是什么滋味，兩千年來(lái)，無(wú)數(shù)人都有過(guò)同樣的感受。他們要求上帝解釋現(xiàn)實(shí)世界與他們所希望的世界之間無(wú)法容忍的差距，他們問(wèn)，正義為何遲遲不來(lái)，但他們斷言自己知道何為正義。在世俗化的現(xiàn)代世界，像《約伯記》和《詩(shī)篇》這樣的古老文本仍然具有安慰的力量。

奧勒留《沉思錄》

來(lái)看看俗世之人。奧勒留，我們?cè)陔娪啊督嵌肥俊防镆?jiàn)過(guò)這位羅馬皇帝，白天他跟他的將軍們討論作戰(zhàn)部署，晚上他在營(yíng)地中給自己寫(xiě)點(diǎn)兒東西。他在戰(zhàn)役中的所見(jiàn)所聞讓他心中不安，他看到一只手或一只腳被肢解，或者一個(gè)頭被砍下來(lái)時(shí)，他騎馬經(jīng)過(guò)燃燒的村莊時(shí)，尸體的惡臭留在他的外衣的皺褶里，他檢閱軍團(tuán)時(shí)，也難以忍受士兵身上的臭味。晚上睡不著，他在莎草紙上寫(xiě)字，不是用拉丁文而是用希臘文，這是他的告解室。“每天開(kāi)始時(shí)告訴自己：今天我將會(huì)遇到干擾、忘恩負(fù)義、無(wú)禮、背叛、惡意和自私。”

對(duì)于一個(gè)以建造紀(jì)念碑、建立行省、征服野蠻人、擴(kuò)大帝國(guó)疆域、留下自己的半身像和證明自己偉大的大理石碑文為使命的羅馬皇帝來(lái)說(shuō)，忽然意識(shí)到自己在世的時(shí)光只是在異鄉(xiāng)的短暫逗留，那種虛無(wú)感可能更為強(qiáng)烈。他問(wèn)自己，從一百年前的韋帕薌皇帝時(shí)代起，有什么留下來(lái)——“男人和女人忙著結(jié)婚、撫養(yǎng)孩子、生病、死亡、戰(zhàn)斗、宴會(huì)、開(kāi)玩笑、耕作、奉承、吹噓、詭計(jì)、詛咒、抱怨命運(yùn)、愛(ài)情、囤積居奇、覬覦權(quán)力和尊嚴(yán)。那么多生命沒(méi)有存活下來(lái)的痕跡，真令人不寒而栗。”

他的焦慮在夜深人靜時(shí)加深，他以為自己的人生戲劇有五幕，但有一個(gè)聲音告訴，你只需要三幕，三幕就是全部。

奧勒留死于瘟疫時(shí)59歲，死于距現(xiàn)今的貝爾格萊德約40公里的一個(gè)軍營(yíng)。他之所以不朽，并不是因?yàn)樗瑫r(shí)代人所銘記的法令或征服，而是因?yàn)橐豁?xiàng)無(wú)人知曉的秘密活動(dòng)——他在深夜中寫(xiě)給自己的那一本《沉思錄》，后人由此看到一個(gè)皇帝也無(wú)法駕馭的困惑和痛苦，唯一的辦法是，獨(dú)自思考，熬過(guò)黑夜。

波伊提烏《哲學(xué)的慰藉》

三百年后，羅馬帝國(guó)衰亡，蠻族東哥特王國(guó)統(tǒng)治著羅馬。波伊提烏出生在西羅馬帝國(guó)覆滅后，他家境富裕，好似活在上帝的庇護(hù)中。他年輕時(shí)翻譯柏拉圖和亞里士多德的作品，而后進(jìn)入政壇，服務(wù)于國(guó)王西奧多里克，也正是這位國(guó)王在公元523年下令處死波伊提烏，罪名是謀反。在一間狹小的監(jiān)牢里，波伊提烏陷入了絕望，“在所有不幸中，”他承認(rèn)，“最不幸的是曾經(jīng)幸福過(guò)。”

他提筆寫(xiě)作，《哲學(xué)的慰藉》是一部監(jiān)獄作品。他滿(mǎn)頭白發(fā)，皮膚松弛地掛在脆弱的骨架上。一位訪(fǎng)客不期而至，那是“哲學(xué)女神”，女神斥責(zé)波伊提烏怨憎命運(yùn)，她提醒他，正如斯多葛派哲學(xué)家一直強(qiáng)調(diào)的那樣，人生不如意事常八九，命運(yùn)女神主宰一切，你要時(shí)刻準(zhǔn)備著命運(yùn)女神會(huì)一下子拿走賜予你的東西：愛(ài)情，家庭，孩子，財(cái)富，名譽(yù)和事業(yè)。這些本就不是智者應(yīng)該信奉的東西，它們都會(huì)在瞬息間煙消云散，不能被奪走的還是斯多葛派哲學(xué)所稱(chēng)的內(nèi)心堡壘，哲學(xué)女神讓波伊提烏把注意力集中在命運(yùn)無(wú)法拿走的東西上，那就是理智。

在等待行刑的過(guò)程中，波伊提烏喚醒了淵博的記憶宮殿，以應(yīng)對(duì)自己的困境。“希望寄托在上帝身上不會(huì)是徒勞的，祈禱也不會(huì)是徒勞的。要避免罪惡，培養(yǎng)美德。你們要重拾信心，存誠(chéng)實(shí)的指望。如果你對(duì)自己誠(chéng)實(shí)，你就有很大的動(dòng)力去行善，因?yàn)槟闵钤谝粋€(gè)洞察一切的上帝的眼中。”

一千多年之后，吉本寫(xiě)完了《羅馬帝國(guó)衰亡史》。他說(shuō)，波伊提烏那本書(shū)太含糊，太深?yuàn)W，但思想的勞作可以轉(zhuǎn)移作者的注意力，無(wú)畏的平靜只是表演出來(lái)的，只有死亡能結(jié)束他的痛苦。被吉本稱(chēng)為“死亡使者”的行刑者到來(lái)，沒(méi)有舉行審判，就把波伊提烏捆起來(lái)，用繩子勒死他，直到他的眼睛從眼窩里伸出來(lái)，然后再用棍棒敲打。

格列柯

在西班牙小城托萊多，有一個(gè)中世紀(jì)教堂，名叫圣托梅，無(wú)數(shù)游客去那里瞻仰格列柯的畫(huà)作《奧爾加斯伯爵的葬禮》。這幅畫(huà)描繪了兩位圣徒安葬奧爾加斯伯爵的一幕。畫(huà)面上部天堂，下部塵世。遺體降下地面，靈魂飛升天堂。奧爾加斯伯爵是一位西班牙貴族，1323年埋葬在圣托梅教堂，在1580年代，教區(qū)牧師委托畫(huà)家格列柯來(lái)描繪伯爵的葬禮和圍繞它而產(chǎn)生的傳說(shuō)。據(jù)說(shuō)奧爾加斯伯爵下葬時(shí)，圣奧古斯丁和圣斯蒂芬從天上出現(xiàn)，幫助吊唁者埋葬他。

在畫(huà)作的前景中，圣斯蒂芬和圣奧古斯丁穿著閃閃發(fā)光的金色法衣，正彎下腰輕柔地將伯爵的遺體放入他的墳?zāi)埂Ｘ?fù)責(zé)監(jiān)督現(xiàn)場(chǎng)的是這幅畫(huà)的委托者教區(qū)牧師。就在兩位圣人的身后，站著十幾名托萊多的杰出市民，他們穿黑色服裝，衣領(lǐng)系著白色蕾絲。一位天使在托萊多紳士們的頭頂上飄動(dòng)，指引著伯爵的靈魂升入天堂。在那里，圣約翰，耶穌和他的門(mén)徒，都在等待奧爾加斯伯爵的靈魂。

這是一幅時(shí)間錯(cuò)亂的畫(huà)作，伯爵穿著十六世紀(jì)的鋼鐵盔甲，羅馬帝國(guó)滅亡時(shí)死去的圣奧古斯丁和公元34年被人用石頭砸死的圣斯蒂芬都打扮成十六世紀(jì)的主角模樣。托萊多的紳士被畫(huà)進(jìn)了兩百多年前舉行的葬禮。這不是時(shí)代錯(cuò)誤，而是畫(huà)家要表明，時(shí)間的層次都出現(xiàn)在永無(wú)止境的現(xiàn)在，只要有足夠的信仰，信徒可以居住在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。托萊多的紳士們看到奧古斯丁和斯蒂芬的出現(xiàn)，也不感到驚訝，仿佛他們正在參加一個(gè)常規(guī)的周日早晨彌撒。時(shí)間的崩潰是世界上最自然的事情，這幅畫(huà)描繪了信仰是如何將社區(qū)團(tuán)結(jié)在一起，接受超自然現(xiàn)象。

畫(huà)家把自己畫(huà)進(jìn)了畫(huà)里，也把自己的兒子畫(huà)入其中。男孩必定是日復(fù)一日地站在畫(huà)室里，看著自己的肖像逐漸成形，看著父親試圖表達(dá)他的渴望及其安慰。小男孩舉著火炬站在圣奧古斯丁和圣斯蒂芬旁邊。他大約八歲，穿著花邊衣領(lǐng)和短褲子。他盯著畫(huà)家。時(shí)間能安頓我們，它是單向的，不能放慢，不能逆轉(zhuǎn)。未來(lái)是不可知的，過(guò)去是無(wú)法挽回的，對(duì)我們來(lái)說(shuō)，時(shí)間以死亡告終，而對(duì)其他人來(lái)說(shuō)，時(shí)間卻在繼續(xù)，就像我們從未存在過(guò)一樣。這幅畫(huà)的狂喜感正來(lái)自逃離時(shí)間的夢(mèng)想。這種逃離時(shí)間的感覺(jué)只能通過(guò)藝術(shù)來(lái)想象，而不能經(jīng)由生活來(lái)體驗(yàn)。

蒙田《隨筆》

就在格列柯在托萊多創(chuàng)作《奧爾加斯伯爵的葬禮》的同一年，七百五十公里之外，蒙田開(kāi)始動(dòng)筆寫(xiě)《隨筆》的第三卷。他五十六歲，仍然精力充沛，但腎結(jié)石讓他疼痛難安，他以為自己要死了。他經(jīng)歷過(guò)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)和瘟疫，到老了承認(rèn)，任何試圖安慰自己的努力說(shuō)到底都是在欺騙和“掩蓋麻煩”。沒(méi)有人能與我們分享死亡。人類(lèi)的同理心有嚴(yán)格的界限，無(wú)論一個(gè)人的智慧有多偉大，他永遠(yuǎn)不能僅僅通過(guò)自己的判斷，就完全理解另一個(gè)人悲傷。他說(shuō)，活著的確是一件偉大的事情——但前提是你接受這一切：快樂(lè)、痛苦、糞便和卑微的身體的快樂(lè)。他不信神的恩典，也不信神的憐憫，而是相信我們對(duì)生命本身的愛(ài)與眷戀。

休謨

1734年，一位23歲的蘇格蘭紳士，給一位專(zhuān)門(mén)治療神經(jīng)病的醫(yī)生寫(xiě)了一封信。他告訴醫(yī)生，他盡了最大的努力與自己的抑郁和絕望作戰(zhàn)。但這封預(yù)約信并沒(méi)有寄出，大衛(wèi)·休謨?cè)诓祭锼雇袪柕纳痰昀镒隽藥讉€(gè)月的學(xué)徒，就搬到了法國(guó)拉弗萊舍。他隱居四年，寫(xiě)了一本書(shū)叫《人性論》，休謨說(shuō)，西方理性賴(lài)以生存的支柱——因果關(guān)系、同一性、靈魂——都是虛構(gòu)的。后來(lái)，他又寫(xiě)了好幾本書(shū)，成為當(dāng)時(shí)最有名的無(wú)神論者。他說(shuō)，祈禱和信仰都是一種錯(cuò)誤的安慰，是人類(lèi)創(chuàng)造了上帝來(lái)解釋和忍受生活的不公和嚴(yán)酷，這樣的虛構(gòu)中并無(wú)安慰。在亞當(dāng)·斯密和亞當(dāng)·弗格森的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基文本中，他們都說(shuō)，社會(huì)秩序是通過(guò)每個(gè)人對(duì)自身需求的滿(mǎn)足以及在分工中與他人的合作來(lái)維持的，而不是依賴(lài)于對(duì)上帝懲罰的共同恐懼或?qū)λ篮慊貓?bào)的希望。

貝多芬、馬勒們

1804年，維也納一位名叫多蘿西婭·馮·厄特曼的23歲鋼琴家失去了她唯一的孩子。她陷入了深深的抑郁之中。人們?cè)噲D安慰她，但無(wú)濟(jì)于事。貝多芬聽(tīng)聞此事，去她家坐到鋼琴前彈奏了一個(gè)小時(shí)，多蘿西婭第一次哭了出來(lái)。彈奏完畢，貝多芬站起來(lái)，握了握多蘿西婭的手，一句話(huà)也沒(méi)說(shuō)就走了。

贊美詩(shī)、圣歌、清唱?jiǎng)　浫銮恢痹诎参勘瘋娜藗儭！稄涃悂啞芬韵戎浴鞍参磕銈儼桑业淖用瘛弊鳛殚_(kāi)場(chǎng)，于1744年在首演。莫扎特的《安魂曲》創(chuàng)作于1791年。威爾第和勃拉姆斯也創(chuàng)作了《安魂曲》。在勃拉姆斯的《安魂曲》中，悲傷的原因是他母親的死亡。在威爾第的《安魂曲》中，是他的朋友亞歷山德羅·曼佐尼之死。繼承這一傳統(tǒng)的，有捷克摩拉維亞小鎮(zhèn)上一個(gè)猶太旅店老板的兒子。15歲時(shí)，他到維也納學(xué)習(xí)音樂(lè)。到達(dá)帝國(guó)的首都后，他在音樂(lè)中傾注了一個(gè)外鄉(xiāng)人的所有抱負(fù)，馬勒相信，音樂(lè)應(yīng)該努力為“上帝死后”的人們提供生活的意義，提供一種超然和崇高的體驗(yàn)，音樂(lè)必須永遠(yuǎn)包含一種向往。他在一封信中說(shuō)，“你為什么而活？你為什么要受苦？這是一個(gè)巨大的可怕的笑話(huà)嗎？如果我們要活下去，就必須回答這些問(wèn)題。”

馬勒的作曲中包含自傳性，第一交響曲中有他早夭的兄弟姐妹，他在1902年做《亡兒之歌》，為呂克特的同名詩(shī)譜曲。此詩(shī)為哀悼亡兒而作，馬勒作成此曲四年后，其愛(ài)女瑪麗夭折。馬勒曾哀嘆，“愛(ài)女之死，實(shí)為此曲預(yù)悼之故”。我們?cè)诘诹豁懬汀洞蟮刂琛分校€能聽(tīng)到馬勒綿延不絕的悲傷。

有些體驗(yàn)只有音樂(lè)才能表達(dá)，有些東西是無(wú)法言說(shuō)的。音樂(lè)有一種“漂浮意向性”，音樂(lè)是關(guān)于某物的感覺(jué)，但拒絕明確指出這東西到底是什么。音樂(lè)要求聽(tīng)者完成其隱含的意義，當(dāng)我們這樣做時(shí)，我們就會(huì)有一種理解自己情緒的感覺(jué)，這是安慰體驗(yàn)的核心。然而在痛苦的最初階段，我們可能根本不會(huì)求助于音樂(lè)。一個(gè)痛苦的人可能沒(méi)有時(shí)間去欣賞美。也許幾年以后，你聽(tīng)音樂(lè)家演奏一段音樂(lè)時(shí)，回憶又回來(lái)了，音樂(lè)的潮汐效應(yīng)顯現(xiàn)。以至于你坐在黑暗的大廳里，不讓兩邊的人看到你的眼淚，心懷感激，因?yàn)檫@音樂(lè)讓你解脫了，安慰的工作終于開(kāi)始了。這種延遲效應(yīng)，有時(shí)是幾年，有時(shí)是幾十年，安慰可能是一生的工作。

阿赫瑪托娃《安魂曲》

1938年的列寧格勒，涅瓦河岸邊的Kresty監(jiān)獄門(mén)口，排著長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍，婦女們穿著厚厚的棉衣，抵御嚴(yán)寒。阿赫瑪托娃也在隊(duì)伍中，她到這里探望自己的兒子古米列夫。這是恐怖時(shí)期，每天晚上都有人被捕。通常這些女人都不說(shuō)話(huà)，因?yàn)樗齻冎雷约翰荒芟嘈湃魏稳恕５谶@一天，有一個(gè)女人回過(guò)頭對(duì)阿赫瑪托娃說(shuō)，“你能寫(xiě)下這一切嗎？”阿赫瑪托娃回答說(shuō)，“我能”。而后，第一個(gè)女人的臉上似乎有一種近似于微笑的表情。提問(wèn)的女人可能不知道身邊那女人的身份，那是個(gè)49歲的寡婦，沒(méi)有收入，但她是一位最恰當(dāng)?shù)囊?jiàn)證人。阿赫瑪托娃把這個(gè)場(chǎng)景寫(xiě)在了她的詩(shī)《安魂曲》的開(kāi)頭。

《安魂曲》是為1930年代在俄羅斯監(jiān)獄外守夜的每一位女性所寫(xiě)，也是為那些被關(guān)在監(jiān)獄里等待審訊、折磨、放逐或槍決的人所寫(xiě)。

我們不知道隊(duì)列中的那個(gè)提問(wèn)的女子是否在列寧格勒圍城中幸存下來(lái)，我們對(duì)她的命運(yùn)一無(wú)所知，只知道她的微笑，我們知道她渴望自己的經(jīng)歷被拯救，以免被人遺忘。她可能也沒(méi)有機(jī)會(huì)讀到這組《安魂曲》，這首詩(shī)自1940年代開(kāi)始以手稿形式流傳，最終于1960年代出版。

以賽亞·伯林是西方最早讀《安魂曲》的人。1945年秋，當(dāng)他作為英國(guó)官員訪(fǎng)問(wèn)列寧格勒時(shí)，發(fā)現(xiàn)阿赫瑪托娃還活著，他去謝列梅捷耶夫?qū)m的一個(gè)空房間見(jiàn)她。他是二十年來(lái)阿赫瑪托娃見(jiàn)到的第一個(gè)西方訪(fǎng)客。她把《安魂曲》念給他聽(tīng)，有一次，詩(shī)人停下來(lái)說(shuō)，你來(lái)自一個(gè)人類(lèi)的社會(huì)，在這里，我們劃分為人和——她沒(méi)說(shuō)完，陷入了長(zhǎng)久的沉默。在黑暗中，她的兒子古米列夫進(jìn)來(lái)了，他們?nèi)齻€(gè)人一起吃了一盤(pán)冷土豆。伯林后來(lái)回憶說(shuō)，阿赫瑪托娃沒(méi)有絲毫的自憐，就像一個(gè)流亡的公主，不快樂(lè)也不可接近，聲音平靜。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，她的兒子回家了，她表達(dá)了人民所遭受的痛苦。這是一種她沒(méi)有選擇的召喚，也是一個(gè)她愿意承擔(dān)的使命。

米沃什《禮物》

葉禮庭帶領(lǐng)我們進(jìn)行了一場(chǎng)安慰之旅，在這本書(shū)的后記中，他回憶了父母去世給他的傷痛。他說(shuō)，我認(rèn)識(shí)到，安慰既是一種有意識(shí)的過(guò)程，同時(shí)也是一種深深無(wú)意識(shí)的過(guò)程。這是我們所做的最艱巨但也是最有價(jià)值的工作。在這種緩慢、迂回、幾乎無(wú)意識(shí)的方式中，你會(huì)得到安慰。你甚至可以學(xué)會(huì)感激失敗教會(huì)你如何認(rèn)識(shí)自己。他說(shuō)，失敗是一位偉大的老師，衰老也是。隨著年齡的增長(zhǎng)，至少有一種虛假的安慰已經(jīng)消失——那種自以為特殊的幻覺(jué)。失敗和年長(zhǎng)教會(huì)我們擺脫了對(duì)特殊性的任何幻想，這種幻想曾賦予你免于愚蠢和不幸的能力，但它是錯(cuò)覺(jué)和自我欺騙。

葉禮庭的后記是這樣結(jié)束的——

1998年1月，葉和妻子在加州的家中招待波蘭詩(shī)人米沃什。詩(shī)人已經(jīng)87歲，流亡四十年，他要搬回家鄉(xiāng)波蘭，有時(shí)他懷疑自己能否再次看到一個(gè)自由的波蘭。他照顧病弱的妻子，看著她日漸衰弱直至死去，他照顧患有精神病的兒子。現(xiàn)在他終于回家了。米沃什給葉禮庭夫婦朗誦了一首詩(shī)，這首詩(shī)叫作《禮物》

如此幸福的一天。

霧一早就散了，我在花園里干活。

蜂鳥(niǎo)停在忍冬花上

這世上沒(méi)有一樣?xùn)|西我想占有。

我知道沒(méi)有一個(gè)人值得我羨慕

任何我曾遭受的不幸，我都已忘記

想到故我今我同為一個(gè)人并不使我難為情。

在我身上沒(méi)有痛苦。

直起腰來(lái)，我望見(jiàn)藍(lán)色的大海和帆影。