站在衡岳七十二峰之尾的岳麓山上，似可看遍整個湖南。岳麓山是儒釋道同存共榮的中國典范。道家第二十三洞真虛福地云麓道宮，香火猶盛，蔚然山頂。千年古剎麓山寺深居山中，乃“漢魏最初名勝，湖湘第一道場”。

位居山腳的岳麓書院，正式建于北宋開寶九年（976），為宋代四大書院之冠。歷經(jīng)千年，也曾經(jīng)歷過七毀七建的血色宿命，但猶如其周遭的楓林一樣，始終保持著勃發(fā)的生機(jī)，文脈不斷，是唯一“活著”的古老書院，產(chǎn)生了一連串珍珠般的思想精神，照亮了一代代燦若繁星的人才集群。

朱張會講 赫曦如來

唐末五代的岳麓僧侶便開始探索以“儒者之道”改變當(dāng)時湖南“風(fēng)化陵夷，習(xí)俗暴惡”（歐陽守道《贈了敬序》）的社會亂局。趙宋立國，潭州知州朱洞興學(xué)岳麓，大公無私，擴(kuò)充規(guī)模，添置圖書，擴(kuò)建為書院。后任知州李允則著眼未來，制定岳麓講學(xué)、藏書、祭祀和學(xué)田四大規(guī)制，強化書院教育功能……他們創(chuàng)辦一種開放自由的教育方式，并將此如磨血事業(yè)一般堅持下來，終于有了岳麓書院的草創(chuàng)成功。

北宋大中祥符八年（1015），真宗皇帝主動接見當(dāng)時尚為民間私學(xué)的岳麓書院的山長周式，邀他出掌最高學(xué)府國子監(jiān)，被婉言拒絕。然而，真宗還是命其以國子監(jiān)主簿主持岳麓院政，并御賜宮廷藏書副本，動情地為岳麓書院題寫匾額，褒揚其沉潛堅守，“于是書院之稱始聞天下”（張栻《潭州重修岳麓書院記》），正式拉開了岳麓書院薪火相傳、千年不輟的中國文化勝景。此次皇帝見山長，也成為宋代書院史上唯一的特例。

皇帝沒有留住周式，但他那一首著名的《勸學(xué)詩》：“富家不用買良田，書中自有千鐘粟……男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀”，應(yīng)該深層次地影響了周式教育的岳麓諸儒，在刻苦讀書、考取功名的同時胸懷家國天下，修學(xué)儲能，以投身社會建設(shè)，服務(wù)國家民眾。

南宋初年，出身高貴的張栻，“少年留心經(jīng)濟(jì)之學(xué)”，雖然同其父張浚一樣，不能逆轉(zhuǎn)朝廷偏安的命運，但他將周敦頤至胡宏一脈開啟延續(xù)的湖湘學(xué)派發(fā)揚光大，熔鑄理學(xué)宣揚，并在《潭州重修岳麓書院記》中強調(diào)岳麓書院的辦學(xué)，旨在“成就人才，以傳道而濟(jì)斯民”。他打破門戶之見，邀約千里之外的閩學(xué)宗師朱熹，相聚岳麓。

朱張會講，赫曦如來，自是中國文化史、思想史、教育史上一道亮麗的勝景。時為南宋乾道三年（1167）九至十一月，就在岳麓書院一方勝境之中，二人論道中庸之義，三個晝夜不歇，聞?wù)呦虂恚耙粫r輿馬之眾，飲池水立涸”。如此盛況，首開書院會講之先河，亦可謂中外文化史上的奇景大觀，也是湖湘文化發(fā)展史上的豐采壯舉，從而堅實了岳麓書院作為中華文化名區(qū)與人文高地的地位。

張栻主持岳麓書院，朱熹兩度來到長沙，開浙東學(xué)派先聲的理學(xué)大儒呂祖謙也寓居潭州所屬醴陵城北主持東萊書院。“東南三賢”同在潭州講學(xué)，岳麓書院成為湖南文化中心，湖湘學(xué)派也達(dá)到極盛，冠首全國。江南各省，包括偏僻的四川都有眾多士生遠(yuǎn)道來長沙從學(xué)，以至人們“以不得卒業(yè)湖湘為恨”（朱熹《答劉公度》），即將自己不能在岳麓山下追隨張栻?qū)W習(xí)視若非常遺憾的事。此時的岳麓書院，與朱熹的白鹿洞書院、呂祖謙的麗澤書院、陸九淵的象山書院，分別推動著湖湘學(xué)、程朱理學(xué)、中原文獻(xiàn)之學(xué)、陸氏心學(xué)的繁榮發(fā)展，堪稱全國四大學(xué)術(shù)中心。

岳麓書院作為湖湘學(xué)派的大本營，更是以“湖南一派”，于宋代學(xué)術(shù)“當(dāng)時為最盛”。“誰謂瀟湘？茲為洙泗！誰謂荊蠻？茲為鄒魯！”（宋王禹偁《小畜集》）岳麓興學(xué)，朱張傳承，使湖南一改過去文化落后的局面，由荊蠻之地成為了可與禮樂勝地洙泗鄒魯媲美。

張栻死后，門人改為其他學(xué)術(shù)流派，湖湘學(xué)派慢慢分裂，迄至宋末，元軍圍攻潭州，學(xué)子放下書本，拿起武器，與軍民同仇敵愾，絕大多數(shù)以身殉國。湖湘學(xué)派不復(fù)傳承，但湖湘文化依然集大成于岳麓書院，薪火永續(xù)。

王夫之：少年終得開生面

岳麓書院設(shè)有文廟，即便在歷史的煙云中曾經(jīng)不幸七毀，但涅槃重生地七建，虔誠地修建文廟，恢復(fù)其特殊的祭祀功能。這樣的祭祀，與講學(xué)、藏書聯(lián)系一起，就是完美的傳道濟(jì)民。岳麓書院的文廟體系，又與其他地方不同的是，建有一間船山祠。這是后人祭祀王夫之（1619-1692）的場所。

他是繼周敦頤之后，從祀岳麓書院文廟的第二人。周氏從祀，是因為其開啟湘學(xué)一脈，為張栻的前輩祖師，而王夫之卻只是在岳麓書院讀了一年書的學(xué)生。但是，王氏卻以其不幸與幸的人生，成就了他偉大的傳道人生。

王夫之生于書香門第，少年有才，得家鄉(xiāng)首富看重，成為乘龍快婿。少年夫妻，琴瑟和鳴，富家小姐愛的還是王郎好學(xué)進(jìn)取，這就有了王夫之考進(jìn)規(guī)制不少但又開放式培育經(jīng)邦濟(jì)民人才的岳麓書院，成為山長吳道行的得意弟子。吳公與東林黨首高攀龍之子高世泰交好，但他并非東林黨人。他是一名純粹的教育工作者，即只做打破門戶陋習(xí)的學(xué)術(shù)探討，推動朱張理學(xué)的發(fā)展，潛心踐行成人之教的書院育人理念，而無意于晚明政壇的政斗黨爭。這對王夫之后來的人生理想，有著強烈的影響。

專研學(xué)問，弘揚理學(xué)，飽含著家國情懷和經(jīng)世傳統(tǒng)。王夫之想過以科考去報效日見衰敗的國家，匡正時弊，但當(dāng)時離合治亂，已不是他這樣胸懷家國天下的一介士子所能改變的。他身上有著強烈的道德英雄主義，但有心報國的他無力回天，只能心懷故國，帶著父兄妻兒逃難。他也曾屢敗屢戰(zhàn)地加入到南明反清的武裝隊伍，但南明陣營的內(nèi)部纏斗、明槍暗箭，使得他最終只能落寞地逃離。

抗清失敗后堅守瑤峒四十載不出的岳麓弟子王夫之，以“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”的氣概，從哲學(xué)、政治、歷史諸方面縱深研究，推出數(shù)百萬字的皇皇大書，成了承前啟后的湖湘文化集大成者。他在草堂著書立說時，或許已想到百十年后，其思想會深刻地影響到一批讀書人成為忠誠的愛國者，至死不渝地捍衛(wèi)儒家治統(tǒng)與道統(tǒng)。他的學(xué)說影響至近代中國，被一批岳麓書院學(xué)子書生報國奉為精神食糧。譚嗣同贊曰：“五百年來，真能通天人之故者，船山一人也。”（譚嗣同《論六藝絕句》）

經(jīng)國濟(jì)民的抱負(fù)情懷、經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)思想、不尚空談的務(wù)實作風(fēng)、百折不撓的奮斗精神、忠孝節(jié)義的道德觀念……直接影響了他們從江湖走進(jìn)廟堂，從中國踏入世界。

岳麓書院蔓延的湖湘文化，不僅為士人推崇，亦為朝廷看重，康熙、乾隆二帝相繼御賜“學(xué)達(dá)性天”和“道南正脈”匾額，懸于書院，激發(fā)了一大批士子如朱張矚望一般，“懷古壯士志，憂時君子心”，產(chǎn)生著強烈的道德英雄主義，打硬仗，拼死戰(zhàn)，鑄就了“天下不可一日無湖南”“若道中華國果亡，除非湖南人盡死”的驚世佳話。

羅典：儒者仁心育人才

晚清學(xué)者皮錫瑞說：“湖南人物，罕見史傳。三國時，如蔣琬者只一二人。唐開科三百年，長沙劉蛻始舉進(jìn)士，時謂之破天荒。”（皮錫瑞《師伏堂未刊日記》）

湖湘數(shù)千年，卻因唐大中四年（850）劉蛻科場及第，創(chuàng)造了“破天荒”的佳話。再過千年，迄至國家積貧積弱之際，才出現(xiàn)人才呈集群式井噴。有一個人，是不得不說的。他就是羅典。可以說，是他鑿開了湖湘人才集群井噴的泉口。

乾隆四十七年（1782），大清王朝發(fā)生了兩件文教大事。于國家層面，歷時十年修纂的皇皇巨著《四庫全書》告成；而在湖南，曾受到乾隆皇帝御書“道南正脈”鼓勵的最高學(xué)府岳麓書院，迎來了64歲的大儒羅典出任山長。

羅氏五次連任，掌教27年之久，奉行“非專衡文，當(dāng)以育才為本”的主張，堅持“造士育才”，“堅定其德性，明習(xí)于時務(wù)”（嚴(yán)如煜《鴻臚寺少卿羅慎齋先生傳》，轉(zhuǎn)引自楊布生《岳麓書院山長考·羅典》），培育了一大批經(jīng)世志士。

今天，跨入岳麓書院前門，迎面所見的赫曦臺，就是羅典在上任第四年，于書院大門前坪仿湖南地方戲臺所建。當(dāng)時曰前亭，又名前臺，紀(jì)念追思600余年前的朱、張二賢。

建臺之初，并沒有今日所見，分別題在兩壁上、各高一點三米的“福”“壽”二字。據(jù)傳嘉慶十二年（1807）湖南鄉(xiāng)試放榜次日，九十高齡的羅典赴省府鹿鳴宴，院中諸生談?wù)搶W(xué)問，一個自山頂云麓宮下來的道士，自稱善書能詩，卻不受儒生們待見。道人憤憤然，拾起一旁的掃帚，飽蘸黃泥水，在右墻上一筆揮就一個壽字，昂首而去。

儒家至圣先師孔子在《論語·雍也》中提出“仁者壽”，《禮記·中庸》也有言：“故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”德者壽，是儒家養(yǎng)生思想的一種境界。遭遇冷落的道人，以一個壽字，嘲諷儒生們?nèi)狈θ蕫坌模蛘f壽至耄耋的羅典教了一批沒有禮貌的學(xué)生。

羅典歸來，見墻上書法如走龍蛇，遒勁有力，驚為仙跡。后來，他為了兩壁對稱，在左壁補書了一個大小相同的福字，貌似在援引道家祖師爺老子所言“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，警惕學(xué)子要摒棄門戶之見，以免可能存在的禍。

羅典病逝十年后，其弟子歐陽厚均接掌書院，他在道光元年（1821）發(fā)現(xiàn)當(dāng)年朱子題額的赫曦碑刻，于是改羅典所命名的書院前亭為赫曦臺。赫曦者，既是朱張登頂岳麓所見的自然盛景，也是前賢寄望后來的博大心愿。

重返歷史現(xiàn)場，晚清中國面對早已進(jìn)入現(xiàn)代化進(jìn)程的西方列強，雖然自身龐大，但已外強中干，頻遭霸凌。內(nèi)憂外患，積貧積弱，斷崖式衰敗成為清政府殘喘續(xù)命而不能逆襲的運命。縱有歐陽厚均的親傳弟子曾國藩、魏源、郭嵩燾、劉蓉、左宗棠、曾國荃、羅繞典、胡林翼等，用書生報國的英雄氣勢與果敢行動，歷經(jīng)十余年，翦除內(nèi)亂，雖最終未能完成中興宏圖，卻顯現(xiàn)了晚清史上精彩、迷離和蒼涼的燦爛一瞬，在帝國余暉中踏出了湘軍將帥的鐵血征程。

清末民初之際，譚嗣同、黃興、蔡鍔為首的第二代湖南人才集群，引爆中國社會變革，推動舊民主主義革命進(jìn)程。他們猶如一瞬燦爛的光芒，照亮尋找出路的中國，以一場史無前例的新變，為毛澤東、蔡和森、劉少奇等時代大才引領(lǐng)共產(chǎn)主義先進(jìn)思想改變中國，創(chuàng)造了一系列歷史條件。

惟楚有材，于斯為盛。斯為勝境，亦為時代。從千年書院不同時代走出的青年俊杰，恰同學(xué)少年，感染千年風(fēng)華，胸懷時代擔(dān)負(fù)和歷史使命，為民族復(fù)興而殫精竭力，在中華大地上勇毅激越，蔚然壯觀。