【文學(xué)教育縱橫談】

“五四”以來(lái)，文學(xué)教育一直是一個(gè)重要話題，文言與白話、審美與功利等命題的討論一直進(jìn)行著。這種討論背后折射的是時(shí)代、文化、文學(xué)、教育等諸多要素之間的復(fù)雜關(guān)系。而關(guān)于“文學(xué)教育的危機(jī)”則主要是21世紀(jì)以來(lái)文學(xué)界與語(yǔ)文教育界共同關(guān)注的話題，且這種“危機(jī)”的形式是百年中國(guó)文學(xué)教育所未遭遇的。為什么21世紀(jì)的文學(xué)教育會(huì)出現(xiàn)危機(jī)？在這種危機(jī)面前，文學(xué)教育如何應(yīng)對(duì)？這些都是值得討論的問(wèn)題。

圖像的平面性與拼貼性，可能取代文字的人文性與審美性

關(guān)于“文學(xué)教育的危機(jī)”，有學(xué)者認(rèn)為，隨著大眾文化的崛起、文學(xué)消費(fèi)思潮的盛行、審美取向的泛化和轉(zhuǎn)型期各種社會(huì)問(wèn)題的凸顯，今天的文學(xué)教育正受到大眾文化、文學(xué)世俗化和庸俗化，以及閱讀圖像化的外部沖擊。就文學(xué)教育內(nèi)部而言，審美特性異化為科學(xué)認(rèn)知、價(jià)值理性異化為工具理性等問(wèn)題直接導(dǎo)致了文學(xué)教育的危機(jī)。

所謂“危機(jī)”，一般頻發(fā)于文化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期。新時(shí)期以來(lái)中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型集中表現(xiàn)在審美文化向消費(fèi)文化、語(yǔ)言文化向視覺(jué)文化轉(zhuǎn)型等。這些不同層面的文化轉(zhuǎn)型，都對(duì)文學(xué)教育產(chǎn)生了不同程度的影響。而影響最大的便是語(yǔ)言文化向視覺(jué)文化或圖像文化的轉(zhuǎn)型，因?yàn)檫@是傳播媒介的變革，一種由語(yǔ)言媒介向圖像媒介的轉(zhuǎn)變。

以語(yǔ)言文字媒介為中心的文化，特征是“富有邏輯的復(fù)雜思維，高度的理性和秩序，對(duì)于自相矛盾的憎惡，超常的冷靜和客觀以及等待受眾反應(yīng)的耐心”。而以圖像為中心的文化則以?shī)蕵?lè)為核心，“所有的內(nèi)容都以?shī)蕵?lè)的方式表現(xiàn)出來(lái)”，需要營(yíng)造的是形象而不是抽象和復(fù)雜，“它使信息變得沒(méi)有內(nèi)容、沒(méi)有歷史、沒(méi)有語(yǔ)境，也就是說(shuō)，信息被包裝成娛樂(lè)”。因此，從“語(yǔ)言文字”媒介向“圖像屏幕”媒介的轉(zhuǎn)變，“紙上”向“屏上”轉(zhuǎn)變，不僅是一種傳播形式的變革，也是一種傳播內(nèi)容的變革，這種變革對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)教育帶來(lái)沖擊。

當(dāng)圖像代替文字成為我們認(rèn)識(shí)世界的方法和途徑，并逐步演變成一種思維方式時(shí)，以視覺(jué)的淺層愉悅和感官的直接刺激為特征的圖像閱讀取代語(yǔ)言文字閱讀也就無(wú)法避免。對(duì)圖像閱讀帶來(lái)的問(wèn)題，德國(guó)社會(huì)學(xué)家西梅爾曾提出批評(píng)：“現(xiàn)在沒(méi)有哪一種刺激物能比感官的愉悅和神經(jīng)的麻痹更值得享受。還有誰(shuí)想要了解嚴(yán)肅和安靜的藝術(shù)？這種藝術(shù)必須用靈魂來(lái)尋覓才能完全心領(lǐng)神會(huì)，而靈魂是這個(gè)欣賞者所必須首先擁有的。今天我們所要求的快感是能以某種方式刺激那些神經(jīng)的快感，所有稍稍深刻的內(nèi)容都必須加以排除。”

語(yǔ)言文字建構(gòu)的美學(xué)世界需要我們深入體驗(yàn)、感知與追尋，而圖像呈現(xiàn)在我們面前，直接帶來(lái)輕松、扁平的感受，不需要思維的深度介入，“以揭示的方式遮蔽，以在場(chǎng)的方式不在場(chǎng)，以其強(qiáng)制性的嵌入方式迅速占據(jù)我們思維空間，使我們思維失去‘延遲’的時(shí)空，也就失去了沉思、體悟的時(shí)空，它以瞬間的揭示遮蔽其背后隱匿的東西，‘不在場(chǎng)’的‘召喚’被迫擱置”。

在圖像閱讀過(guò)程中，內(nèi)容豐富多彩，我們卻一無(wú)所獲，我們自以為看盡了人世百態(tài)，但心靈則日益淺薄與蒼白。讀圖取代了讀文，圖像的平面性、感官性、瞬間性與拼貼性，可能就取代了文字的圓整性、思考性、人文性、想象性與審美性。“‘不在場(chǎng)’的‘召喚’被迫擱置”，導(dǎo)致在充滿想象的文學(xué)閱讀中，深層情感互動(dòng)消失殆盡，精神世界的豐富性、思想世界的多元性也就不復(fù)存在。

在圖像世界里，在感官刺激與瞬時(shí)享受中，審美感知能力漸行漸遠(yuǎn)，即便是文字閱讀也會(huì)選擇那些淺直的圖文書、動(dòng)漫書，更有甚者對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行戲說(shuō)與演繹，曲解與顛覆。由此，在生命成長(zhǎng)中所必需的養(yǎng)料如人文精神、審美情懷、情感品質(zhì)等也就逐漸減少乃至消失，通過(guò)文學(xué)教育來(lái)影響人、塑造人的功能也就隨之被削弱喪失。

對(duì)文學(xué)作品的接受就是在語(yǔ)言中追尋精神歸宿

文學(xué)教育以語(yǔ)言為核心。讀者通過(guò)文學(xué)世界里的各種審美元素走進(jìn)一個(gè)獨(dú)特的情感和審美空間，在獲得審美愉悅、人生啟迪與情感凈化與升華的同時(shí)，也使文學(xué)作品的審美品格、精神內(nèi)涵與文化意蘊(yùn)得以生成。這一切都建立在對(duì)作品語(yǔ)言深入閱讀基礎(chǔ)之上。語(yǔ)言，是人類“詩(shī)意棲居”的主要載體。在德國(guó)哲學(xué)家海德格爾看來(lái)，只有“思想者和作詩(shī)者”才有讓我們獲得“詩(shī)意的棲居”的可能，從而構(gòu)建精神家園。這是因?yàn)樗麄兊恼Z(yǔ)言閃耀著詩(shī)性的光芒，這些光芒伴隨著我們的人生之路，照亮生命與人性，在困苦中奮力前行。

文學(xué)通過(guò)語(yǔ)言承載了個(gè)人與人類命運(yùn)的全部歷程，對(duì)文學(xué)作品的接受就是在語(yǔ)言中追尋內(nèi)在根基與精神歸宿，追尋外在的理想世界與情感皈依。文學(xué)正是以這種獨(dú)特的形式揭示了“人生的意味、生命的存在和命運(yùn)的悲愴”。正因此，文學(xué)教育史也是人類精神皈依的心靈史。

“詩(shī)意的棲居”必然依靠讀文而不是讀圖。語(yǔ)言是文學(xué)接收者與他人、自然、社會(huì)，與過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的紐帶，人們?cè)谧x文的過(guò)程中走向語(yǔ)言建構(gòu)的自足世界，在這個(gè)世界里跨越時(shí)空，打開(kāi)自身，與作品、作者、世界對(duì)話，也與自我對(duì)話，在語(yǔ)言的世界里進(jìn)行情感的溝通與交流，實(shí)現(xiàn)思想的撞擊與共鳴，并觀照自我與世界，從而啟迪生命、提升境界，通過(guò)語(yǔ)言世界在現(xiàn)實(shí)世界建構(gòu)詩(shī)意人生。圖片化、音響化、戲說(shuō)、搞笑化等娛化樂(lè)形式嚴(yán)重影響文學(xué)文本的處境。

如果說(shuō)，圖像曾經(jīng)作為必要的補(bǔ)充豐富著文學(xué)教育，那么當(dāng)圖像以其巨大的力量擠壓以語(yǔ)言為重點(diǎn)的文學(xué)教育之時(shí)，大力倡導(dǎo)回歸語(yǔ)言文字的閱讀，尤其是回歸文學(xué)經(jīng)典的閱讀也就更顯示出其重要的意義，因?yàn)槲膶W(xué)經(jīng)典是全人類的精神財(cái)富和思想資源。

大眾文本和影像文本都可以納入文學(xué)教育

當(dāng)然，倡導(dǎo)傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典閱讀回歸的同時(shí)，也要直面時(shí)代的文化現(xiàn)象。我們應(yīng)以一種開(kāi)放的心態(tài)和足夠的自信去面對(duì)圖像時(shí)代。要關(guān)注傳統(tǒng)意義上文學(xué)教育所遭遇的危機(jī)，更應(yīng)該深入思考，在“讀圖時(shí)代”文學(xué)作品的接受應(yīng)該以一種怎樣的方式延續(xù)，圖像閱讀如何與紙質(zhì)作品相結(jié)合，怎樣在傳統(tǒng)的文學(xué)閱讀中利用現(xiàn)代科技，也許這些問(wèn)題的思考與解決能使“讀圖時(shí)代”的文學(xué)教育煥發(fā)出新的生機(jī)。

其實(shí)，圖像與語(yǔ)言文字之間同樣可以建立良性的互動(dòng)關(guān)系。在中國(guó)電影發(fā)展進(jìn)程中，很多成功的電影作品背后都有審美、藝術(shù)、思想等方面俱佳的文學(xué)作品作支撐。而在一個(gè)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)迅速發(fā)展與圖像文化流行的年代，對(duì)“文學(xué)經(jīng)典”的內(nèi)涵也要有新的理解，應(yīng)該以動(dòng)態(tài)的、歷史的眼光來(lái)看待，也許今天被視為“流行與通俗”的文學(xué)作品，在明天就成為“經(jīng)典”。文學(xué)教育對(duì)“經(jīng)典”的選擇可以釆用多元方式，不應(yīng)囿于傳統(tǒng)的經(jīng)典作品，大眾文本和影像文本都可以納入文學(xué)教育，從而為多元的審美需求提供多元的選擇，吸引更多的年輕讀者，以促進(jìn)文學(xué)教育的發(fā)展。

除了文學(xué)教育的內(nèi)容需要?jiǎng)?chuàng)新之外，文學(xué)教育的方式也需要?jiǎng)?chuàng)新。文學(xué)教育的核心是審美精神的培養(yǎng)，圖像文化的流行將審美“日常生活化”，這種在日常生活中積累的審美體驗(yàn)，與傳統(tǒng)文學(xué)教育方式有很大的不同，它能為圖像時(shí)代的文學(xué)教育提供重要的審美基礎(chǔ)。顯然不能只采用傳統(tǒng)語(yǔ)言文化的方式進(jìn)行審美教育，因?yàn)橐粋€(gè)文學(xué)作品采用語(yǔ)言媒介還是圖像媒介，所帶來(lái)的審美體驗(yàn)是有差別的。因此，采用什么樣的方式把“日常生活”的圖像審美積累與語(yǔ)言文本審美教育有效結(jié)合起來(lái)，是“讀圖時(shí)代”文學(xué)教育的一個(gè)重要話題，需要不斷探索。

“讀圖時(shí)代”文學(xué)教育面臨危機(jī)，是必須直面的現(xiàn)實(shí)，但“危機(jī)”中同樣也孕育著“轉(zhuǎn)機(jī)”，面對(duì)語(yǔ)言文化向圖像文化轉(zhuǎn)型的歷史情境，我們要倡導(dǎo)語(yǔ)言閱讀的回歸，也應(yīng)看到文學(xué)教育新內(nèi)容與新方式產(chǎn)生的可能。堅(jiān)持以開(kāi)放的態(tài)度、科學(xué)的精神不斷創(chuàng)新，文學(xué)教育的未來(lái)依然值得期待。

（作者：黃 敏，系贛南師范大學(xué)文學(xué)院教授）