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    中國作家協(xié)會(huì)主管

    4月9日,法國作家波德萊爾誕辰201周年。由波德萊爾開啟的現(xiàn)代性文學(xué)衰微了嗎?對當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作有何啟示? 董強(qiáng):文學(xué)沒有藥方也沒有菜單
    來源:羊城晚報(bào) | 孫磊  2022年04月11日15:53

    北大教授董強(qiáng)

    1821年4月9日,波德萊爾出生于巴黎的奧特菲依街13號。一生居無定所的他,卻發(fā)現(xiàn)了一種屬于現(xiàn)代人的新美學(xué)。

    如果我們把20世紀(jì)70年代開始出現(xiàn)的各種當(dāng)代詩歌潮流視為一個(gè)分水嶺,那么,由波德萊爾開創(chuàng)的“現(xiàn)代”或更確切說“現(xiàn)代主義”的時(shí)代,恰恰持續(xù)了100年。在這百年之中,波德萊爾影響了一批又一批文學(xué)家。

    商務(wù)印書館推出由克洛德·皮舒瓦和讓·齊格勒創(chuàng)作、北京大學(xué)法語系主任董強(qiáng)翻譯的《波德萊爾傳》,在讀者中引發(fā)強(qiáng)烈反響。

    由波德萊爾開啟的現(xiàn)代美學(xué)在今天的中國還有市場嗎?今天我們讀波德萊爾的時(shí)候到底在讀什么?在強(qiáng)大現(xiàn)實(shí)主義潮流面前,現(xiàn)代派文學(xué)已經(jīng)衰落了嗎?帶著這些問題,羊城晚報(bào)記者專訪了董強(qiáng)——

    經(jīng)得起反復(fù)閱讀和闡釋的經(jīng)典作家

    羊城晚報(bào):您在法國游學(xué)旅居十余年,其間能感受到波德萊爾留在這個(gè)國家的精神氣質(zhì)或者物質(zhì)記憶嗎?

    董強(qiáng):我在法國生活了12年,大概有10來年一直生活在巴黎市的中心區(qū),生活條件雖簡陋,但身邊都是一些名人故居,一出門就是著名音樂家圣-桑的出生地,出門拐彎兩條街就是波德萊爾的故居——巴黎6區(qū)的奧特菲伊街。

    波德萊爾在巴黎留下了很多痕跡,因?yàn)椴ǖ氯R爾一生居無定所,一直沒有自己的房子,都租房住。他把他的生父留下的錢都揮霍掉了,然后像巴爾扎克一樣到處躲債,所以他在巴黎很多地方都待過。走在巴黎街頭,你會(huì)突然看到一個(gè)牌子,說這個(gè)地方波德萊爾曾經(jīng)住過。

    更多的是他留下的精神印記。一提到巴黎,很難不聯(lián)想到波德萊爾。一個(gè)是他的詩歌很多都涉及巴黎,比如《惡之花》,它使波德萊爾成為現(xiàn)代巴黎最早的歌詠者。

    羊城晚報(bào):波德萊爾生前文學(xué)和藝術(shù)成就在法國評價(jià)高嗎?尤其是他的《惡之花》當(dāng)時(shí)人們是如何評價(jià)的?

    董強(qiáng):波德萊爾生前,人們對他詩歌、藝術(shù)的評價(jià)并不是很高,很多人知道他更多是因?yàn)樗男愿衽c眾不同,甚至因?yàn)樗粤斯偎尽Kナ酪院螅▏哪贻p詩人蘭波、魏爾倫,包括后來象征主義最重要的一些大師都把波德萊爾看做最高精神領(lǐng)袖。到了19世紀(jì)末,波德萊爾的名聲達(dá)到了一個(gè)峰值,他被公認(rèn)為最重要的第一位現(xiàn)代詩人。到了20世紀(jì)以后,本雅明等人在西方對波德萊爾做了大量的研究和推廣。當(dāng)時(shí)中國大批學(xué)生留學(xué)法國,李金發(fā)、梁宗岱等人都非常推崇波德萊爾,對波德萊爾在中國的傳播推廣起到了比較大的作用,戴望舒等人的詩歌也深受象征主義的影響。

    羊城晚報(bào):波德萊爾的詩歌除了象征性,還有著強(qiáng)烈的社會(huì)批判精神和現(xiàn)實(shí)觀照,但是后來中國的象征主義詩歌、現(xiàn)代派詩歌好像很少能看到這種批判精神?

    董強(qiáng):其實(shí)波德萊爾生前并沒有把自己看做象征主義的代表,更多是浪漫主義,當(dāng)時(shí)雨果這些大作家都是浪漫主義,波德萊爾被視為浪漫主義的最后一人、現(xiàn)代主義的第一人。同時(shí),波德萊爾對現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)代有非常敏銳的感受,剛剛萌芽的現(xiàn)代人的孤獨(dú)感,在街上遇到的瞬間發(fā)生的事情等,他都能捕捉到,所以他被認(rèn)為是現(xiàn)代性的鼻祖。

    但是后來承認(rèn)波德萊爾藝術(shù)成就的年輕人,蘭波、魏爾倫、馬拉美等,他們都強(qiáng)調(diào)波德萊爾象征性、神秘的一面,并把這一點(diǎn)推崇到極致,忽略了波德萊爾對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。所以當(dāng)李金發(fā)那一代人到了法國時(shí),他們認(rèn)為法國的詩歌就應(yīng)該是這樣,類似為了藝術(shù)而藝術(shù),有點(diǎn)瞧不上現(xiàn)實(shí)。再后來,薩特等人再去讀波德萊爾的時(shí)候,就看到了波德萊爾身上的批判性。所以一個(gè)經(jīng)典作家是經(jīng)得起反復(fù)閱讀和闡釋的,不同時(shí)代、不同讀者都能挖掘到不同的面向。

    打破中國人文對詩歌的理解

    羊城晚報(bào):波德萊爾在中國最熱、傳播最廣的是哪個(gè)時(shí)期?

    董強(qiáng):主要是兩個(gè)時(shí)代,一個(gè)是上個(gè)世紀(jì)二三十年代,以李金發(fā)、梁宗岱等人為代表,包括上海很多對都市書寫、感官創(chuàng)作比較感興趣的年輕作家;第二次就是上個(gè)世紀(jì)八十年代,當(dāng)時(shí)波德萊爾已經(jīng)帶上了存在主義的光環(huán),郭宏安翻譯了加繆的《局外人》和波德萊爾的《惡之花》。郭宏安還寫了關(guān)于波德萊爾的很多的研究文章,對波德萊爾的解讀此時(shí)已經(jīng)帶有對人的思考、對我們所處環(huán)境的思考。

    羊城晚報(bào):波德萊爾對中國作家最大的影響是什么?

    董強(qiáng):在象征主義、現(xiàn)代主義方面影響最大。無論是梁宗岱還是李金發(fā)都看到這種象征,因?yàn)橹袊揪陀袕?qiáng)大的象征傳統(tǒng),喜歡用隱喻、比喻來表達(dá)。然而,波德萊爾的象征與現(xiàn)代打破了中國人文對詩歌的理解,原來詩歌必須是善的、美的,但是《惡之花》讓我們意識到詩歌還可以寫惡的、丑的,這對當(dāng)時(shí)的中國詩人來說是前所未有的,是驚世駭俗的。

    從某種程度上來說,波德萊爾對中國的影響一直帶有某種先鋒精神,顛覆的同時(shí)又不排除中國詩人對古代的重新認(rèn)識;但是波德萊爾現(xiàn)實(shí)的一面在中國沒有得到很好的繼承。

    羊城晚報(bào):該如何理解波德萊爾所開創(chuàng)的現(xiàn)代文學(xué)?

    董強(qiáng):從波德萊爾到喬伊斯再到卡夫卡,這些真正現(xiàn)代派的開創(chuàng)者,其實(shí)都是在日常生活中探索自己的感受,然后用一種比較新穎的方式寫出來以后,就震驚了文壇:原來文學(xué)還可以這么寫,作為一個(gè)現(xiàn)代人的感受原來就是這樣。

    我們讀古典作品就像去音樂廳聽交響樂,可以把我們帶到美好的地方,但是這種美是脫離我個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的,可以讓我得到熏陶和升華,但是跟我的經(jīng)歷沒什么關(guān)系。現(xiàn)代文學(xué)則完全不同,現(xiàn)代文學(xué)的一大特點(diǎn)就是作者和讀者同樣重要,現(xiàn)代文學(xué)是逼著你去看一個(gè)新的東西,通常會(huì)有一種挑戰(zhàn)性,需要讀者更多的投入,而且你對文本的投入理解越深,作品本身的意義就越豐富。

    純粹走西方道路是沒有根的浮萍

    羊城晚報(bào):上個(gè)世紀(jì)八十年代也是中國文學(xué)創(chuàng)作的黃金時(shí)代,涌現(xiàn)了一大批優(yōu)秀作家作品,包括莫言、余華、格非等人,是不是也跟波德萊爾有關(guān)?

    董強(qiáng):這個(gè)是肯定的,當(dāng)時(shí)中國迎來外國文學(xué)的浪潮,中國作家大量吸收來自西方的文學(xué)思想和文學(xué)理論,包括波德萊爾的現(xiàn)代性、拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實(shí)等。這些新的思想刺激著當(dāng)時(shí)的年輕作家,因?yàn)樵瓉碇袊潜容^簡單的現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作思維,后來就被西方涌入的文學(xué)的豐富性所吸引。但這種吸引不是純粹的模仿外國作家寫作,更多是一種刺激,營造了一種氛圍,讓年輕作家敢于創(chuàng)新,探索文學(xué)新的寫法和形式。

    羊城晚報(bào):作家殘雪曾說當(dāng)時(shí)對西方的學(xué)習(xí)是淺層次的,所以導(dǎo)致后續(xù)無力,尤其是當(dāng)時(shí)那一批先鋒作家后來紛紛轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的懷抱。

    董強(qiáng):殘雪的創(chuàng)作思路比較獨(dú)特,甚至有一點(diǎn)超現(xiàn)實(shí)主義的東西。因?yàn)樗芪鞣接绊懕容^大,所以在她看來可能其他人對西方的了解沒有她全面、深入,但我覺得應(yīng)該辯證地看這個(gè)問題。當(dāng)時(shí)西方對中國年輕作家的影響更重要的是一種氛圍,兩種文化的碰撞刺激了他們的創(chuàng)作。但思想上的碰撞結(jié)束后,每個(gè)人肯定要走向自己的道路,每一個(gè)作家也有自己的創(chuàng)作方向。如果純粹走西方的道路,也是沒有根的浮萍。

    如果一個(gè)國家只有翻譯的作品,就說明這個(gè)國家的創(chuàng)作能力其實(shí)還比較弱;但如果一個(gè)國家沒有譯作或者很少,那說明這個(gè)國家文化還是比較封閉的。這兩者應(yīng)該達(dá)到某種平衡,才能迎來真正的文化繁榮。

    波德萊爾開啟的現(xiàn)代性沒有過時(shí)

    羊城晚報(bào):在您看來,波德萊爾對于今天中國文學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)作還有其意義和影響嗎?

    董強(qiáng):這個(gè)也要分兩方面來看,一方面我們必須承認(rèn)現(xiàn)在全世界范圍內(nèi),文學(xué)的創(chuàng)作都遭遇了一定的危機(jī),因?yàn)槲覀冞M(jìn)入了一個(gè)全新的圖像時(shí)代、互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,甚至所謂元宇宙時(shí)代,這種現(xiàn)狀正在破壞人們長期形成的文字閱讀和表達(dá)習(xí)慣,這樣就很難對文學(xué)這種精微的藝術(shù)進(jìn)行深入的體驗(yàn)。而在十八、十九世紀(jì),文字所占的重要性是現(xiàn)在無法比擬的。

    另一方面,當(dāng)下但凡對文學(xué)還有一定的期待和信任,那波德萊爾開啟的現(xiàn)代性肯定沒有過時(shí)。無論是創(chuàng)作形式、題材拓寬還是對現(xiàn)實(shí)的觀察,你會(huì)發(fā)現(xiàn),波德萊爾開啟的現(xiàn)代文學(xué)傳統(tǒng)沒有衰落,我們依舊需要從這樣的源泉吸取經(jīng)驗(yàn)和力量。

    羊城晚報(bào):今天來吸取這種經(jīng)驗(yàn)和力量的話,跟以往相比會(huì)有什么不同的側(cè)重點(diǎn)?

    董強(qiáng):一是更全面更深入的了解,不僅僅是象征性和現(xiàn)代性,還要看到波德萊爾身上的現(xiàn)實(shí)性。更為重要的是,波德萊爾對都市中人的心靈的感受還有很大的挖掘空間,中國當(dāng)下這方面的詩歌、小說等文學(xué)作品還比較少。你會(huì)發(fā)現(xiàn)有點(diǎn)名氣的詩人寫的東西還基本是頌揚(yáng)愛情、大自然一類的,即便是涉及都市生活,也沒有特別深入的挖掘,包括莫言、余華、賈平凹等人的創(chuàng)作,大部分還是鄉(xiāng)村題材,《廢都》也不是真正的都市文學(xué),更像是傳統(tǒng)文人知識分子遭遇精神危機(jī)的小說。

    當(dāng)下無論是北京還是上海,無論是詩歌還是長篇小說,都少有讓人覺得特別震撼的作品,也許王安憶寫的上海是特例,這其實(shí)是值得我們反思的。

    終歸還是要看能否出好作品

    羊城晚報(bào):如何才能創(chuàng)作出好的都市文學(xué)作品?

    董強(qiáng):文學(xué)是沒有藥方也沒有菜單的。而且我們也不能期待任何時(shí)代都有杰作涌現(xiàn),文學(xué)評論者也只能說敲敲邊鼓,盡量在土壤中加點(diǎn)肥料,希望看到更繁榮的創(chuàng)作。像我們做翻譯,介紹外國文學(xué),也是懷著這種期待。

    文學(xué)說白了就是一種個(gè)人的體驗(yàn)和情緒,波德萊爾是最早把文學(xué)看作個(gè)人體驗(yàn)的東西,這個(gè)非常重要,我們對這一點(diǎn)一直強(qiáng)調(diào)不夠,文學(xué)更多是一種你發(fā)自內(nèi)心的感受,是個(gè)人化的東西。

    羊城晚報(bào):當(dāng)下不少文藝評論家都倡導(dǎo)要構(gòu)建中國自己的話語體系,不能一直在西方理論中打轉(zhuǎn),您是如何看待的?

    董強(qiáng):可以理解。但無論是學(xué)習(xí)西方還是尋找自己的話語體系,終歸還是要看能否出好作品。我覺得至少中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué),證明了當(dāng)時(shí)那一代年輕人在西方文學(xué)思想的刺激下寫出了好的作品,這是不爭的事實(shí)。另一方面,現(xiàn)在不可能回歸到一個(gè)純粹的傳統(tǒng)中,因?yàn)楫?dāng)下的環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了很大的變化,無論是我們的日常生活還是我們的精神生活,都跟西方有著復(fù)雜的交織乃至重疊。當(dāng)然,當(dāng)下文學(xué)面臨著危機(jī)和挑戰(zhàn),作為一個(gè)歷史文化傳統(tǒng)中的人,需要面對自己的文化遺產(chǎn),并從中汲取養(yǎng)分。

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