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    中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

    再思云間二陸
    來(lái)源:文匯報(bào) | 喻軍  2022年03月29日07:59
    關(guān)鍵詞:陸機(jī) 古典文學(xué)

    陸機(jī)哀吟再也聽不到故鄉(xiāng)的鶴鳴聲。若比照同為吳人、亦赴洛陽(yáng)的張翰的“莼鱸之思”,他的遭際則愈顯悲劇化。李白在《行路難》中,有感于這位亂世英才的人生悲劇,曾發(fā)出“陸機(jī)雄才豈自保?”這樣的惋嘆。

    松江別稱“云間”,這是很氤氳的文氛,出自才高洛下的陸云之口。那是他在西晉名士張華家作客,被要求用自己的籍貫作自我介紹,遂脫口而出“云間陸士龍(陸云字)”。松江又稱華亭,早在公元前585年,吳王壽夢(mèng)就在此筑華亭;至唐天寶年間,吳郡太守趙居貞奏請(qǐng)以嘉興縣東部、海鹽縣北部、昆山縣南部合為華亭縣建制。縣西三十五里的華亭谷,三國(guó)時(shí)即為孫吳宰相、華亭侯陸遜故宅所在地。此地泉清林茂,因多有鶴鳥棲息繁衍,被稱“鶴窠”。但這個(gè)詩(shī)意的名稱,在陸遜嫡孫、也是東吳大將陸抗之子陸機(jī)的遺言里,卻透出一股悲涼之意:“欲聞華亭鶴唳,可復(fù)得乎?”這是游子客死異鄉(xiāng)前悵惘的哀吟。若比照同為吳人、亦赴洛陽(yáng)的張翰(字季鷹),陸機(jī)的遭際則愈顯悲劇化:“翰因見(jiàn)秋風(fēng)起,乃思吳中菰菜、莼羹,鱸魚膾,曰:人生貴得適志,何能羈宦千里以要名爵乎?遂命駕而歸。”(《晉書·張翰傳》)這便是“莼鱸之思”的典出。可張翰回得來(lái),陸機(jī)卻回不來(lái),確切地說(shuō),回來(lái)的只是他的遺骸。后來(lái)“華亭鶴唳”這個(gè)成語(yǔ),被人引申為誤入歧途的寓意。

    西晉滅東吳時(shí),陸機(jī)剛及弱冠之年,眼看祖先創(chuàng)立的偉業(yè)、一向優(yōu)渥的待遇和受人尊崇的地位瞬時(shí)灰飛煙滅,按一般規(guī)律,這樣的前朝遺少就此屈沉無(wú)聞應(yīng)屬大概率事件。果然,“少有文采,名馳三吳”、被《文心雕龍》稱作“機(jī)云標(biāo)二俊之采”的“二陸”兄弟,選擇退避華亭故里西平原村,開始了不問(wèn)世事、十年苦讀的隱居生活。但二十來(lái)歲的才俊,面對(duì)一落千丈的困境,真能做到跟“沒(méi)事人”一樣嗎?實(shí)際上,對(duì)于國(guó)家的淪亡,陸機(jī)可謂痛徹肝腸,一腔的孤憤,只能傾注于文字之中:“奸臣竊命,禍基京畿,毒遍宇內(nèi),皇綱弛頓,王室遂卑……夫四州之萌非無(wú)眾也,大江之南非乏俊也,山川之險(xiǎn)易守也,勁利之器易用也,先政之業(yè)易循也,功不興而禍遘者,何哉?所以用之者失也”;還不乏無(wú)奈的嘆惋和悲楚的詰問(wèn):“大司馬陸公(指陸抗,陸機(jī)之父)以文武熙朝,左丞相陸凱以謇諤盡規(guī)……雖忠臣孤憤,烈士死節(jié),將奚救哉?”

    (《辨亡論》)。由此可以看出:“二陸”回到故里隱居,雖然是一種退避的姿態(tài),卻并不意味著生命的安頓。他們才高若此,本不該瘞玉埋珠,久困牖下。晉時(shí)有人將“二陸”比作美玉,有“玉出昆岡”之擢贊,鐘嶸的《詩(shī)品》也譽(yù)其為“太康之英”。唐太宗李世民在《陸機(jī)傳論》一文中,甚至稱其“百代文宗,一人而已”。這么峻拔的高士,又是累代簪纓,即便皇尊如李世民者,也對(duì)其難抑景慕之情。

    晉武帝太康十年,縱道阻且長(zhǎng),“二陸”依然跋山涉水、先后赴洛。誘因乃西晉平吳后,為了“綏靜新附”,頒出“隨才授任,文武并敘”(《晉書》)的國(guó)策以招攬南士,詔令“舉賢能,拔寒素”,特別籠絡(luò)江東才士。“二陸”即應(yīng)此詔來(lái)到京城洛陽(yáng),隨即拜見(jiàn)曾官居太常的西晉文壇領(lǐng)袖張華,彼此都有相見(jiàn)恨晚之感。張華稱“二陸”為“伐吳之役,利獲二俊”,且逢人說(shuō)項(xiàng),廣為薦舉,使二陸名聲大振,故時(shí)有“二陸入洛,三張減價(jià)”(指張載、張協(xié)和張亢)之說(shuō)。不久,太傅楊駿任用陸機(jī)為祭酒,先后擔(dān)任太子洗馬、著作郎、郎中令、尚書中、轉(zhuǎn)殿中郎至平原內(nèi)史等職,史稱“陸平原”;陸云先后任浚儀令、尚書郎、侍御史、太子中舍人、中書侍郎至清河內(nèi)史,史稱“陸清河”。

    “二陸”雖為不世出的大才子,卻并非從政的好“材料”,針對(duì)他們當(dāng)時(shí)所處的環(huán)境,我粗略地歸納為“三不適應(yīng)”:

    其一,人際環(huán)境的不適應(yīng)。吳國(guó)被西晉所滅,使得中原人士頗為輕視吳人。如太康中,刺史嵇紹舉揚(yáng)州華譚赴洛陽(yáng)應(yīng)舉秀才,即遭晉文帝司馬昭之婿王濟(jì)的奚落:“吳楚之人,亡國(guó)之余,有何秀異而應(yīng)斯舉?”陸機(jī)拜訪他時(shí),王濟(jì)竟指著羊酪輕蔑地說(shuō):“卿江東何以敵此?”不過(guò)是羊酪,又不是什么稀罕物,竟也拿來(lái)譏諷物華天寶的江東,好像沒(méi)有什么可堪比的美物。陸機(jī)乃東吳前貴,哪受過(guò)這等奚落?但寄人籬下的處境,只能有所隱忍。還有一次,成都王司馬穎的謀士盧志,當(dāng)著眾人的面侮辱陸機(jī):“陸遜、陸抗,是君何物?”古時(shí)公開提及別人父祖名諱,實(shí)屬有意冒犯。如果說(shuō)王濟(jì)的無(wú)禮,陸機(jī)尚能忍,那么盧志的輕薄,陸機(jī)即便想忍,卻也忍無(wú)可忍,于是用七個(gè)字,即直呼對(duì)方父、祖之名加以還擊:“如卿于盧毓、盧珽(盧志的祖父、父親)。”人際環(huán)境險(xiǎn)惡如此,陸機(jī)的內(nèi)心定然充滿苦澀。

    其二,文化環(huán)境的不適應(yīng)。陸機(jī)乃吳中人士,秉持的是傳統(tǒng)儒家思想,十分注重禮教人倫及行為規(guī)范。而當(dāng)時(shí)的中原,玄學(xué)思潮占據(jù)主流,士子們言行狂誕、漠視名教的現(xiàn)象比比皆是。比如,陸機(jī)曾造訪當(dāng)?shù)氐拿縿殻粌H受到怠慢,且見(jiàn)其居喪不哀、飲酒如常,絲毫不受喪儀葬制的約束,陸機(jī)無(wú)奈地?fù)u搖頭,遂拂袖而去。

    其三,政治環(huán)境的不適應(yīng)。西晉在武帝司馬炎崩殂之后,進(jìn)入極為動(dòng)蕩的時(shí)期。朝堂之上,諸王之間,殘酷的權(quán)斗伴隨著相互的傾軋,可謂國(guó)無(wú)寧日,人皆股栗,史稱“八王之亂”。就連被視為“德范”、對(duì)陸機(jī)有知遇之恩的張華和與陸機(jī)并稱“潘才如江,陸才如海”的潘岳等名士臣僚,也在這場(chǎng)混亂中被無(wú)情誅殺。

    事實(shí)上,上天曾給過(guò)“二陸”一次逃生的機(jī)會(huì):永康元年(300),趙王司馬倫誅殺賈后一黨,主朝政,命陸機(jī)為相國(guó)參軍,后遷中書侍郎,由此卷入“八王之亂”。次年司馬倫篡位被殺,齊王司馬囧輔正,懷疑陸機(jī)參與撰寫《九錫文》和《禪詔》,認(rèn)定其為司馬倫的心腹,遂議為死罪。在成都王司馬穎、吳王司馬晏的營(yíng)救下,才改判流放邊地,后遇大赦。這時(shí)同在洛陽(yáng)的吳人勸其趕緊還吳避禍,如果陸機(jī)夠明智,抓住這次僥幸得來(lái)的機(jī)會(huì),不失為失之東隅,收之桑榆,至少還能茍全性命于亂世。但書生氣十足的他,顯然對(duì)局勢(shì)的崩亂仍抱燃灰之想。在他的文字中,這種徘徊和糾結(jié)也有所反映,一方面猶存“富貴茍難圖,稅駕從所欲”這樣的放曠之念;另一方面也流露出“扶興王以成命,延衰期乎天祿”這般的經(jīng)世志向。矛盾嗎?不矛盾!誰(shuí)讓他是一個(gè)抱定匡難理想而非逐熱之徒的儒生呢?只可惜陸機(jī)缺乏識(shí)人之明,被司馬穎引為平原內(nèi)史后,欲報(bào)知遇之恩,滿心希望司馬穎能夠復(fù)興晉室,平定天下,卻不曾想太安三年(303),一項(xiàng)引來(lái)殺身之禍的人事任命誕生了:陸機(jī)任先鋒都督,率20萬(wàn)大軍進(jìn)逼京洛,征討長(zhǎng)沙王司馬乂。表面上看,他得到了重用,可以建功立業(yè)了,實(shí)際上卻因身為吳人卻居諸將之上而引火燒身。《太平御覽》引崔鴻《三十國(guó)春秋》說(shuō):“機(jī)吳人,而在寵族之上,人多惡之。”一股惡濁的勢(shì)力,如鬼魅之影在陸機(jī)身邊聚攏。先是前文提及的盧志向司馬穎進(jìn)讒,接著部下孟超不僅當(dāng)面辱罵陸機(jī)為“貉奴”,并造謠陸機(jī)有謀反之心。在戰(zhàn)事方面,雖然陸機(jī)在父親陸抗死時(shí),14歲即統(tǒng)領(lǐng)父兵為牙門將,但客觀地講,他是文曲星,而非將星,當(dāng)陸機(jī)率部與長(zhǎng)沙王大戰(zhàn)鹿苑、諸將卻不受節(jié)制的情況下兵敗時(shí),部屬王粹、牽秀等齊齊誣陷陸機(jī)陰有異志。司馬穎竟然偏信偏疑,也不反省自己的用人失當(dāng),竟下令立即誅殺陸機(jī)并夷三族(他的兩個(gè)兒子同時(shí)遇害,因受牽連,陸云也被斬,死時(shí)43歲)。

    據(jù)《晉書》卷五十四《陸機(jī)列傳》記載:“死非其罪,士卒痛之,莫不流涕。是日昏霧晝合,大風(fēng)折木,平地尺雪,議者以為陸氏之冤。”

    陸機(jī)剛到洛陽(yáng)那會(huì)兒,因才高見(jiàn)嫉,不受待見(jiàn);到了生命的盛年(43歲),卻成為西晉政治集團(tuán)權(quán)斗之下無(wú)足輕重的犧牲品。李白在《行路難》中,有感于這位亂世英才的人生悲劇,曾發(fā)出“陸機(jī)雄才豈自保?”這樣的惋嘆。

    我曾兩度訪謁松江的“二陸”讀書臺(tái),不過(guò)“二陸”當(dāng)年的故居遺址,似乎至今未能確詁,只能借助陸機(jī)詩(shī)句“仿佛谷水陽(yáng),婉弈昆山陰”而加以縹緲的游思了。據(jù)傳蘇東坡曾來(lái)過(guò)“松江九峰”之一的小昆山,今崖石上刻有“夕陽(yáng)在山”并署“子瞻”二字。拾級(jí)而上,一座掛有“二陸草堂”牌匾、紅漆木門的草堂現(xiàn)于眼前,繞至屋后,又見(jiàn)“太康之英”的懸匾,內(nèi)里即為圖文展示“二陸”生平的場(chǎng)所。“草堂”上下錯(cuò)落之間,尚有清和堂、谷風(fēng)廳、婉孌廳等,其簡(jiǎn)樸端莊的仿古建筑樣式,頗引人遐思。不由想起唐人韋應(yīng)物的兩句詩(shī):“浮云一別后,流水十年間”,“二陸”不正是在此“屏居讀書十載”后,才應(yīng)詔宦游洛陽(yáng)的嗎?也正是在這里,“二陸”遺世獨(dú)立,肥遁鳴高,陸機(jī)還在此寫下了不朽的傳世經(jīng)典《文賦》。當(dāng)然《文賦》寫于何時(shí)何地,有不同的見(jiàn)解,我傾向于是在小昆山寫的,何故?試想陸機(jī)赴洛后,政務(wù)軍務(wù)繁忙,心情也時(shí)感壓抑,安能靜心于楮墨?不能不提的,還有現(xiàn)存年代最早的陸機(jī)傳世墨跡《平復(fù)帖》,巴掌大小,寫于麻紙之上的很平常的一封私信,被稱“法書之祖”。1700年來(lái),經(jīng)歷代跌宕傳緒,如今被稱“九大國(guó)寶”之一,由最后一位藏家張伯駒先生無(wú)償捐獻(xiàn)給了故宮博物院。

    對(duì)于“二陸”的赴洛,有不少人認(rèn)為是明珠暗投,一心想著建功立業(yè),最后卻落得屈死異鄉(xiāng)的下場(chǎng)。作為兄弟才子書生,“詩(shī)成有共賦,酒熟無(wú)孤斟”(韓愈)難道不香嗎?干嘛非得趟那“八王之亂”的渾水?但假設(shè)、愿望與史實(shí)相比,總顯得那么蒼白無(wú)力。倒是還有一處敏感點(diǎn),頗使人困惑:陸機(jī)非常推崇孔夫子“渴不飲盜泉”的氣節(jié),并做了“熱不息惡木蔭”的延伸,那為什么受到那么多的擠兌,非但飲了“盜泉”還棲了“惡木”呢?我想,和那個(gè)年代的士人普遍抱有匡扶濟(jì)世的從政熱情有關(guān)。他們才華驚人,志向遠(yuǎn)大,尤其在西晉滅吳之后,所缺者,惟一方可供施展的平臺(tái)。陸機(jī)滿懷家國(guó)淪亡之痛,十年避世隱居,卻心有不甘,以為入洛可以一展平生之志,但復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)環(huán)境,量士人之所愿,只能演變?yōu)轱w蛾撲火般的宿命。所以,陸機(jī)腳下的這條離鄉(xiāng)出仕之路,竟成了他的人生不歸之路,著實(shí)令人痛惜。可嘆的是,距“二陸”罹難僅隔數(shù)年,便出現(xiàn)了史上第一次晉人“衣冠南渡”,中原縉紳士族相繼南逃,致使文化重心和政權(quán)南遷。回頭再看“機(jī)云”的赴洛,倒像是一種陰差陽(yáng)錯(cuò)、時(shí)不我與的“捉弄”。

    記得大秦名相李斯死前曾言“牽門東犬,豈可得乎?”位極人臣的他,到了生命的盡頭,也才有了這樣的一番遲悟:即便是平平常常的出門遛狗,竟然也是一種幸福;而陸機(jī)那句“欲聞華亭鶴唳,可復(fù)得乎”,全無(wú)《文賦》中“收百世之闕文,采千載之遺韻。謝朝華于已披,啟夕秀于未振”那般的藻采飛揚(yáng),惟余一份以鄉(xiāng)井為念、含不盡之意于言外的哀吟,其“復(fù)得乎”和李斯的“可得乎”不僅句式相同,在精神基調(diào)上亦無(wú)二致。若說(shuō)不同處,還是在于陸機(jī)的詩(shī)人本色,即便在行刑前還流露無(wú)遺,明知到了生命的盡頭,終不能再回到“華亭”,可陸機(jī)還在魂思故鄉(xiāng),怎不令人為之扼腕?故而對(duì)于陸機(jī),我們權(quán)當(dāng)他就是一只白鶴,雖曾誤入塵網(wǎng),但他天籟般的歌喉,終究還是要浮于白云、鳴于九皋之上的。

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