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    中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

    陜北民間音樂(lè)調(diào)研報(bào)告
    來(lái)源:文藝報(bào) | 崔玲玲  2022年03月25日11:14

    2021年4月16~20日,中國(guó)民間文學(xué)大系出版工程社會(huì)宣傳推廣活動(dòng)——“陜北民歌”與“內(nèi)蒙古西部二人臺(tái)”民間傳習(xí)狀況調(diào)研(陜北段),在陜西省榆林多縣市展開。

    一、調(diào)研基本概況:

    調(diào)研時(shí)間:2021年4月16~20日

    調(diào)研地點(diǎn):榆林市榆林區(qū)、橫山區(qū)、綏德縣、佳縣四地的博物館、文化館、非遺保護(hù)中心、村秧歌隊(duì)等。

    調(diào)研音樂(lè)品種:榆林小曲、陜北說(shuō)書、陜北秧歌、綏德嗩吶、陜北民歌、紅色歌曲、陜北民間樂(lè)器、民間歌曲集等。

    調(diào)研對(duì)象人員:民間藝人、村民、文化館藝人、當(dāng)?shù)貙<覍W(xué)者。

    調(diào)研方式:民間藝人表演、民間藝人個(gè)人訪談、民間藝人專家學(xué)者座談等。

    參加人員:中國(guó)民協(xié)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、大系出版工程領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室及編纂出版工作委員會(huì)辦公室負(fù)責(zé)人,陜西省及所涉市區(qū)縣民間文藝工作者、大系出版工程“歌謠”專家組成員、陜西歌謠編委會(huì)、當(dāng)?shù)孛窀鑼<摇⒅袊?guó)文聯(lián)出版社編輯等。

    二、調(diào)研過(guò)程與內(nèi)容:

    4月17日,我們參觀了榆林民歌博物館、榆林民俗博物館,晚上參觀了榆林文化館、榆林非物質(zhì)遺產(chǎn)中心,還在此聽了榆林小曲和陜北說(shuō)書。

    榆林小曲《張生戲鶯鶯》曲風(fēng)清雅細(xì)膩。當(dāng)天的伴奏樂(lè)隊(duì)樂(lè)器包括:古箏、揚(yáng)琴、二胡、三弦、小碟5件樂(lè)器。據(jù)古箏伴奏藝人王青老師介紹,早期的伴奏樂(lè)器要更多,樂(lè)隊(duì)從簡(jiǎn)了。當(dāng)場(chǎng)演出使用的是現(xiàn)代箏,但從博物館里觀看資料知悉,上世紀(jì)80年代以前使用十三弦小箏,博物館也有實(shí)物。早期榆林小曲使用小揚(yáng)琴和木板蒙箱三弦、曲項(xiàng)琵琶等。

    18日上午,橫山區(qū)黨岔鎮(zhèn)歷史博物館、老腰鼓基地和韓啟祥紀(jì)念館,看橫山腰鼓和聆聽陜北說(shuō)書、陜北民歌等,并與民間藝人和學(xué)者進(jìn)行訪談。

    在韓啟祥紀(jì)念館門前,藝人孫占東的即興說(shuō)書和陜北說(shuō)書的經(jīng)典曲目顯得幽默與風(fēng)趣。現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐乃嚾藗兌际褂抿っ梢粝涞娜遥ㄏ覟閐osol高音do。藝人們使用杏核為頭,綁上紅繩為桿的特殊撥子。早期有三種類型的三弦,分別為使用木板蒙音箱、多層草紙糊制音箱、牛皮蒙音箱。其三弦定弦為do sol sol,從中可以看出,早期三弦具有草原音樂(lè)文化共鳴弦的特征,這也反映出榆林地區(qū)農(nóng)耕文明與游牧文化的交融特征。

    19日中午,我們到達(dá)綏德縣,去往文化館觀看民歌和嗩吶演奏。

    現(xiàn)場(chǎng)三位老民間歌手的演唱實(shí)屬精彩,而年輕人的演唱更多的是使用了普通話,其風(fēng)格也略遜色。之后的座談會(huì)上,當(dāng)?shù)刂麑W(xué)者提出了尖銳的問(wèn)題,歌手演唱民歌一定要使用綏德方言才能體現(xiàn)出當(dāng)?shù)匾魳?lè)風(fēng)格。今天演奏的嗩吶曲目都是民歌曲目,應(yīng)該對(duì)難度更大的嗩吶曲牌的樂(lè)器進(jìn)行學(xué)習(xí)與訓(xùn)練,不然優(yōu)秀的嗩吶曲牌會(huì)漸漸失傳。

    19日下午,趕往著名的具有黃河九十九道灣稱謂的佳縣螅鎮(zhèn)荷葉坪村,位于黃河岸邊的這個(gè)小村莊,《黃河船夫曲》傳遍大江南北,秧歌歷史悠久,內(nèi)容豐富,形式多樣。現(xiàn)場(chǎng)聆聽了80歲老人郭來(lái)香演唱的多首當(dāng)?shù)孛窀琛镀馓Α贰蹲咛返龋€聆聽了當(dāng)?shù)爻懭珖?guó)的《黃河船夫曲》。

    20日上午,在佳縣去參觀了《東方紅》的詞作者李有源的故居。李有源的侄子、今年已經(jīng)95歲的李增成老人演唱了《東方紅》。之后,去當(dāng)?shù)氐陌自朴^考察了白云觀道教音樂(lè)的樂(lè)隊(duì)演出與使用情況。

    三、調(diào)研總結(jié)與思考:

    此次調(diào)查走訪,收獲頗豐,感觸良多,對(duì)陜北地區(qū)的民間音樂(lè)文化有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)與體會(huì)。隨著調(diào)查的深入,筆者對(duì)一些當(dāng)?shù)匚幕F(xiàn)象中的民間音樂(lè)保存、傳承、傳播等有所關(guān)注與思考,對(duì)于部分文化現(xiàn)象思考總結(jié)如下。

    首先,考察過(guò)程中對(duì)民間音樂(lè)演唱演奏的思考:

    1.民歌演唱方式的變化

    隨著城市的發(fā)展,陜北的自然生活環(huán)境有了一定的改變,在偏遠(yuǎn)地區(qū)還依然保留著古老的生活方式與自然生態(tài)環(huán)境,從所采訪的民間藝人來(lái)看,包括了來(lái)自鄉(xiāng)村的民間藝人和來(lái)自于城市的民間藝人(文化館和非遺中心等)。聽演唱可以感受到,他們形成了不同的演唱模式狀態(tài):來(lái)自鄉(xiāng)村的民間藝人們有著精彩的語(yǔ)言,保留著淳樸的演唱風(fēng)格,在城市里的藝人們由于常年在舞臺(tái)上表演的多,則表現(xiàn)出很多表演的痕跡。

    2.民歌方言的使用

    由于整體周邊環(huán)境的影響,現(xiàn)在城市的年輕人講普通話的越來(lái)越多。此次采訪與聆聽的過(guò)程中,部分城市年輕歌手使用普通話演唱,這對(duì)使用方言演唱的本土民歌的傳承與保護(hù)會(huì)帶來(lái)一定的困難,也會(huì)使本土民歌的特征與風(fēng)格漸漸消失。

    3.演唱民歌的曲目

    從此次走訪的民間藝人們演唱的民歌曲目上看,來(lái)自鄉(xiāng)村的藝人們帶來(lái)了很多之前較少聽到的民歌,而城市的藝人們演唱的曲目相對(duì)集中,這樣對(duì)陜北民歌的傳播會(huì)產(chǎn)生影響,建議增加新的演唱曲目數(shù)量。

    4.藝人們的堅(jiān)守

    此次見到了非常多且優(yōu)秀的民間藝人,如王勇、孫占東等等,這些一代代的藝人們愛本土的音樂(lè),這份愛是他們堅(jiān)守的動(dòng)力,才會(huì)使這片土地上生長(zhǎng)出來(lái)的文化源源不斷地涌現(xiàn),滋潤(rùn)著這片土地上的人們。

    其次,對(duì)所調(diào)查的市、縣、村三級(jí)政府對(duì)當(dāng)?shù)匚幕Wo(hù)的思考:

    1.這次調(diào)研所到的市、縣、村等的博物館、文化館、非遺中心,對(duì)本土文化的傳承與保護(hù)都非常有特色,所到地方也看到了眾多的優(yōu)秀的民間傳承人。

    2.榆林非遺中心每晚都在文化館的小劇場(chǎng),有面向全市公眾的免費(fèi)演出,這為城市里傳承傳播本土文化起到了積極的作用。

    3.各級(jí)政府文化部門建立的各級(jí)博物館、文化館、紀(jì)念館,收集了當(dāng)?shù)胤浅XS富的歷史文獻(xiàn)與實(shí)物資料,其中包括:各個(gè)時(shí)期出版的歌本、研究專著、樂(lè)器收藏、歷代藝人名錄和走出去的本土音樂(lè)家等。我們從這些文物的線索可以進(jìn)行再研究。印象深刻的是橫山區(qū)文化館的收藏室,收藏的文物包括各時(shí)期當(dāng)?shù)厮嚾耸褂玫臉?lè)器,各時(shí)期出版的民歌集及唱片。

    4.我們?cè)谇巴l(xiāng)村一級(jí)的民間音樂(lè)考察中,看到了村民與藝人們保留著大量的本土音樂(lè)文化,可以說(shuō),陜北音樂(lè)文化的土壤依然肥沃豐厚。

    最后,此次考察后,筆者想繼續(xù)深入進(jìn)行研究的音樂(lè)文化內(nèi)容的思考:

    1.古箏。作為流行于中國(guó)多地多民族之間的一件樂(lè)器,根據(jù)流行的不同地區(qū)和不同的民族形成了多種流派,對(duì)于這件樂(lè)器,從博物館中看到展示的早期古箏實(shí)物與圖片,可以看到與今天使用的古箏有著一定的差異,有著形制、使用、制作、演奏等方面的演變。

    2.揚(yáng)琴。今天在當(dāng)?shù)厥褂玫氖乾F(xiàn)在我國(guó)通用的揚(yáng)琴,但是在榆林民歌博物館和榆林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心看到了早期的小揚(yáng)琴,且形制還有差異。

    3.三弦。今天當(dāng)?shù)厥褂玫氖翘旖蛏a(chǎn),銷往全國(guó)各地統(tǒng)一的三弦,但從榆林地區(qū)使用獨(dú)特的撥子為突破口,發(fā)現(xiàn)了榆林地區(qū)三弦的發(fā)展與演變,這是一件可以進(jìn)行追蹤調(diào)查的樂(lè)器,從訪談中得知,三弦早期存在的和音共鳴現(xiàn)象與毗鄰蒙古地區(qū)的三弦文化可以進(jìn)一步進(jìn)行對(duì)比研究。

    4.琵琶。曲項(xiàng)琵琶在隋唐時(shí)代大規(guī)模流行,隨著朝代更迭和時(shí)代的發(fā)展,漸漸退出了主流的音樂(lè)文化舞臺(tái)。榆林民間還保留著這一形狀的琵琶,還使用在說(shuō)書的伴奏或獨(dú)奏中,是可以進(jìn)行中原文化遺存現(xiàn)象的再研究的重要題目。

    5.民歌與藝人研究。榆林地區(qū)出現(xiàn)了大量的享譽(yù)全國(guó)的民歌與優(yōu)秀的藝人,這種音樂(lè)文化的地域性現(xiàn)象可以作為一種專題進(jìn)行專項(xiàng)研究。

    黃土高原與黃河共同孕育了陜北音樂(lè)風(fēng)格的形成,5天的行程讓我們所有人感受到了榆林文化的特殊性與多樣性,為下一步的傳承、傳播與再研究工作積累了素材,并提供了新的視角。

    (作者系中央民族大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授、中國(guó)民間文學(xué)大系出版工程編纂出版工作委員會(huì)“歌謠”專家組成員)

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