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    中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

    《老子》章數(shù)及其經(jīng)典化
    來(lái)源:光明日?qǐng)?bào) | 李若暉  2022年03月22日08:21
    關(guān)鍵詞:《老子》 古典文學(xué)

    古書在最初的寫作或編輯成篇時(shí),自然就會(huì)“意窮而成體”(《文心雕龍·章句》),形成分章。李零稱之為“自然章句”:“古書在未經(jīng)編次成篇之前,本來(lái)就存在著許多意義相對(duì)獨(dú)立的片段,也就是自然的章句。古書的編次成篇就是對(duì)這種自然章句加以歸并和整理的結(jié)果。”(李零:《〈孫子〉十三篇綜合研究》,中華書局2006年,第364頁(yè))至遲在戰(zhàn)國(guó)中期,已經(jīng)形成了明確的章句觀念,其明證即是大量分章書寫的簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)。如清華簡(jiǎn)《系年》,“全篇138支簡(jiǎn),每支簡(jiǎn)背有編號(hào),共3875字。全篇原分23章,每章相對(duì)獨(dú)立,章尾有標(biāo)志,簡(jiǎn)尾留白。”(李守奎:《〈清華簡(jiǎn)系年與古史新探研究叢書〉前言》第4頁(yè),載馬楠:《清華簡(jiǎn)〈系年〉輯證》,中西書局2015年)這已經(jīng)與后世提行分段的方式十分相似了。雖然《系年》撰作之時(shí)未必即以鈔本所見的方式分章,但是分章出自原作者,當(dāng)無(wú)疑義。流風(fēng)所及,分章也成為整理舊籍的重要方式。原僅為“自然章句”的舊籍,也在此潮流中被系統(tǒng)整理分章。

    《論衡·正說(shuō)》:“說(shuō)事者好神道恢義,不肖以遭禍,是故經(jīng)傳篇數(shù),皆有所法……意異則文殊,事改則篇更,據(jù)事意作,安得法象之義乎?”漢代將舊籍經(jīng)典化的方式之一,就是使其篇章數(shù)目具有特殊的意味。如“或說(shuō)《尚書》二十九篇者,法曰斗七宿也。四七二十八篇,其一曰斗矣,故二十九。”(《論衡·正說(shuō)》)進(jìn)而以特殊數(shù)字來(lái)重新編纂舊籍甚至部勒新著(如《史記》《太玄》等)。目前所知全篇分章的早期《老子》三本,北大漢簡(jiǎn)本七十七章、嚴(yán)遵《指歸》本七十二章、河上公《章句》本八十一章,都是這一趨勢(shì)的產(chǎn)物。

    楊希枚將這一現(xiàn)象稱為“古籍神秘性編撰型式”:“古籍的篇卷或句數(shù)也就常采取某些固定的型式,期其與神秘?cái)?shù)字互相配合。古籍的編撰型式也因此就常是神秘性的,即暗寓天地之道的象征意義。”(楊希枚:《先秦文化史論集》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年,第736—737頁(yè))所謂“神秘?cái)?shù)字”是“中國(guó)古代社會(huì),尤其是古神權(quán)社會(huì)使用的一種神秘語(yǔ)言或鬼神的語(yǔ)言”。楊氏認(rèn)為:“人類在超現(xiàn)實(shí)社會(huì)中用于與鬼神打交道的,即用于宗教生活的語(yǔ)言,故可稱之為神秘語(yǔ)言。神秘語(yǔ)言常是非自喻性的,也即隱喻性或象征性的語(yǔ)言。”(《先秦文化史論集》第616頁(yè))楊氏出身人類學(xué),他的研究確實(shí)令人耳目一新。但是完全以人類學(xué)框架來(lái)研究一種成熟思想,容易看不出這一思想的精微之處。胡適曾提出中國(guó)古代哲學(xué)是基于理性主義思潮(胡適:《中國(guó)哲學(xué)史大綱》,商務(wù)印書館2011年,第318—319頁(yè))。從理性化的角度考慮,所謂“神秘?cái)?shù)字”以至通常所謂漢代“讖緯神學(xué)”,都是以數(shù)的計(jì)算所顯示的絕對(duì)必然性作為對(duì)于天道的真切把握。質(zhì)言之,正是以“神秘?cái)?shù)字”為基數(shù)進(jìn)行計(jì)算,乃是將不可知性的原始巫術(shù)信仰與理性化的絕對(duì)必然性追尋熔鑄為一體。例如《漢書·律歷志》:“十六兩成斤者,四時(shí)乘四方之象也。”“十六”是由兩個(gè)“神秘?cái)?shù)字”“四時(shí)”與“四方”作為基數(shù)進(jìn)行絕對(duì)性、必然性計(jì)算的結(jié)果。《后漢書·鄭玄列傳》:“會(huì)(馬)融集諸生考論圖緯,聞玄善籌,乃召見于樓上。”考論圖緯而以善籌召鄭玄,正可見神秘?cái)?shù)字必須計(jì)算。在《老子》諸本章數(shù)歧異中,我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的不是每一種章數(shù)具有何種神秘性,而是章數(shù)之獲取對(duì)于絕對(duì)性必然性的追尋。也就是說(shuō),以數(shù)的計(jì)算來(lái)追尋絕對(duì)性必然性,并以數(shù)的計(jì)算的得數(shù)作為《老子》的章數(shù)。

    北大漢簡(jiǎn)《老子》共七十七章,其中上經(jīng)四十四章,下經(jīng)三十三章。丁四新先生將“七十七”“四十四”“三十三”還原為“七”“四”“三”(丁四新:《漢簡(jiǎn)本〈老子〉總章數(shù)及上下經(jīng)章數(shù)的組織原理和數(shù)理法則——一種可能性的研究》,載陳鼓應(yīng)主編:《道家文化研究》第三十輯,中華書局2016年,第136—137頁(yè)),我們深表贊同。但是我們認(rèn)為完整的還原過(guò)程應(yīng)該是“七十七”“四十四”“三十三”除以“一十一”得到“七”“四”“三”,亦即77=11×(3+4)。“一十一”也當(dāng)來(lái)自“天地之?dāng)?shù)”。《周易·系辭傳》上:“天數(shù)五,地?cái)?shù)五,五位相得而各有合。天數(shù)二十有五,地?cái)?shù)三十,凡天地之?dāng)?shù)五十有五,此所以成變化而行鬼神也。”又曰:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。”“天地之?dāng)?shù)五十有五”即以“天數(shù)一三五七九”加“地?cái)?shù)二四六八十”之和。其具體加法,考《漢書·律歷志》:“天之中數(shù)五,地之中數(shù)六,而二者為合。”則至少在漢代有一種算法是以“天數(shù)五”加“地?cái)?shù)六”得“一十一”。由是可以類推“天數(shù)一”加“地?cái)?shù)十”得“一十一”等;五“天數(shù)”分別與五“地?cái)?shù)”相加,各得“一十一”;五個(gè)“一十一”相加得“天地之?dāng)?shù)五十有五”。以“一十一”編纂之典籍,如《九歌》雖名曰“九”卻實(shí)為十一篇。北大漢簡(jiǎn)《老子》之“七十七”章的算法為:77=(6+5)×(3+4)。

    由于今本《老子指歸》已經(jīng)殘缺,我們對(duì)于其全書概貌的了解主要依靠其書所附《君平說(shuō)二經(jīng)目》:“昔者老子之作也,變化所由,道德為母,效經(jīng)列首,天地為象,上經(jīng)配天,下經(jīng)配地。陰道八,陽(yáng)道九,以陰行陽(yáng),故七十有二首。以陽(yáng)行陰,故分為上下。以五行八,故上經(jīng)四十而更始;以四行八,故下經(jīng)三十有二而終矣。”丁四新解釋道:“嚴(yán)遵本總章數(shù)設(shè)定的依據(jù)是‘以陰行陽(yáng)’,即以陰八乘以陽(yáng)九而得72首;其上下篇章數(shù)設(shè)定的依據(jù)是‘以陽(yáng)行陰’,即將陽(yáng)九先分為五、四兩數(shù),再分別乘以陰八,而得上篇40首、下篇32首。從總體上看,嚴(yán)遵本章數(shù)的設(shè)定涉及天地(上下)、陰陽(yáng)的概念,而以‘一陰一陽(yáng)之謂道’為原理。”(丁四新:《早期〈老子〉文本的演變、成型與定型——以出土簡(jiǎn)帛本為依據(jù)》,載《中州學(xué)刊》2014年第10期)八,《漢書·律歷志》:“人者,繼天順地,序氣成物,統(tǒng)八卦,調(diào)八風(fēng),理八政,正八節(jié),諧八音,舞八佾,監(jiān)八方,被八荒,以終天地之功。”嚴(yán)遵本《老子》之“七十二”章的算法為:72=8×(4+5)。

    河上公《章句》本八十一章,上經(jīng)三十七章,下經(jīng)四十四章。其章數(shù)之義,現(xiàn)存最早的解釋見日本慶長(zhǎng)間活字本河上公《章句》卷首舊題葛洪《老子經(jīng)序》,其中云:“于是論證著上下二篇八十一章五千余言……天以四時(shí)生,地以五行成。以四乘九,故三十六,以應(yīng)禽獸萬(wàn)物之剛?cè)幔灰晕宄司牛仕氖澹詰?yīng)九宮五方、四維九州,故法備。因而九之,故九九八十一,數(shù)之極也。”關(guān)于此序標(biāo)題、作者及時(shí)代等問(wèn)題爭(zhēng)議頗多,但至遲不晚于六朝。南宋謝守灝《混元圣紀(jì)》卷三:“葛洪等不能改此本章,遂滅《道經(jīng)》‘常無(wú)為’一章,繼《德經(jīng)》之末。乃曰:‘天以四時(shí)成,故上經(jīng)四九三十六章;地以五行成,故下經(jīng)五九四十五章。通上下經(jīng),以應(yīng)九九之?dāng)?shù)。’”正是指此而言。舊題葛洪《序》認(rèn)為分篇章數(shù)不妥,不符“天四地五”合為“九”之義,故而將《道經(jīng)》減一加至《德經(jīng)》。《后漢書》卷五十九《張衡列傳》衡上疏曰:“且《河洛》《六藝》,篇錄已定,后人皮傅,無(wú)所容篡。”李賢注引《張衡集》上事云:“《河洛》五九,《六藝》四九,謂八十一篇也。”則東漢已有如此算法。由此恰可見早期道教對(duì)于《老子》八十一之章數(shù)的解釋,就是以陽(yáng)數(shù)之極的“九”自乘乃得“八十一”,即81=9×9。西漢前期,書以“八十一”編成者,《史記·田儋列傳》:“蒯通者,善為長(zhǎng)短說(shuō),論戰(zhàn)國(guó)之權(quán)變?yōu)榘耸皇住!?/p>

    實(shí)質(zhì)上,《老子》章數(shù)達(dá)致的數(shù)的演算的必然性,并非必然性自身,而僅僅停留于數(shù)的演算對(duì)于必然性的借用。亦即編纂者并不追問(wèn)數(shù)的演算何以有此結(jié)果,而只是關(guān)注數(shù)的演算得到如此結(jié)果。他們甚至可以不必掌握數(shù)學(xué)理論知識(shí),只需要具備一定計(jì)算能力即可——數(shù)的演算的絕對(duì)性的必然性何以是必然的,編纂者懵然無(wú)知。于是賦予章數(shù)本身以神秘性,正是在數(shù)的演算的絕對(duì)性必然性追尋被遺忘之后,對(duì)于這一遺忘之遮掩。

    (作者:李若暉,系中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授)

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