詩性智慧

《文心雕龍》是中國文論的經(jīng)典著作，其思維結構和話語方式最富于民族特色——理性與詩性相結合。《文心雕龍》的詩性智慧是由中國文化的延續(xù)性和穩(wěn)定性所決定的。英國學者愛德華·泰勒用“文化遺存”的觀念來解釋這種文化的延續(xù)性和穩(wěn)定性：“它可能長期地影響到這些習俗或者技藝如涓涓細流，綿延不絕，從這一代繼續(xù)傳到下一代。它們像巨流一樣，一旦為自己沖開一道河床，就成世紀地連續(xù)不斷流下去。這就是文化的穩(wěn)定性。”（《原始文化》）中國文化具有超強的延續(xù)性和穩(wěn)定性，幾千年來從未發(fā)生文化的斷層，因而用“文化遺存”的觀念來解釋中國文化也最恰當。

中國文化極富詩性特質，《文心雕龍》承載著中國文化的詩性基因，無論在文化資源、思維方式等深層次上，還是在言說方式、話語范疇等表面層次上，都彌漫著濃厚的詩性智慧，主要體現(xiàn)在詩性之源、詩性文體和詩性言說這幾個方面。

所謂“詩性之源”，《文心雕龍》的開篇《原道篇》，面對“河圖”“洛書”這些“玉版金鏤”“丹文綠牒”，劉勰自問自答地說：“誰其尸之？亦神理而已。”對于“人文之元”進行了玄理與詩意的拷問，認為極妙的“神理”主宰著天地之心、萬物之文。他的回答空靈活泛，給我們無限遐想的空間。對于《文心雕龍》的詩性智慧，我們也要問一句：“詩性文心，你從哪里來？”《文心雕龍》的詩性智慧當然不是從天下掉下來的，它是千百年來中國古代先民們生產(chǎn)、生活經(jīng)驗的積淀，是中華文化自古就有的詩性稟賦的浸染，諸如陰陽五行、祖先崇拜和自然崇拜這些詩性文化因子繼繼繩繩、代代相傳，被劉勰吸納而化成文心文理。

所謂“詩性文體”，《文心雕龍》探討的文體涉及范圍很廣，大至軍國大事，如《祝盟篇》《封禪篇》《檄移篇》所涉及的文體，小至平常日用，如《書記篇》提到譜、籍、簿、錄、方、術、占、式、律、令、法、制、符、契、券、疏、關、刺、解、牒、狀、列、辭、諺等。可見，在劉勰心中，文學與生生不息的天地同在，與生機勃勃的大自然同在，與日新日日新的人文世界同在，天文、地文、人文抑或聲文、形文、情文，歸根結底都是“道之文”。在劉勰看來，文體無論所涉范圍大小、地位輕重，每一種都根源于久遠深廣的文化積淀，都附著有生動鮮活的詩性文化氣息。文體即文化，透過文體的生成、運用和文體特征分析，我們可以管窺其中蘊含的久遠的詩性文化氣息，可以領略到歷代文人傳承和發(fā)展詩性文化的生動景象。這里有詩、樂、舞不分的原生語境，有祭祀等原始宗教文化的印跡，有兵戎、銘刻記事、官府行政的早期形態(tài)，總之，透過劉勰“體大思精”的文體邏輯體系，我們可看到《文心雕龍》承載著民族文化的詩性光環(huán)。

所謂“詩性言說”，劉勰用生動的言辭曰：“麗句與深采并流，偶意共逸韻俱發(fā)。”（《文心雕龍·麗辭篇》）生動的言說不僅言辭要漂亮，而且生發(fā)出“意”和“韻”來。限于篇幅，本次講座主要圍繞《文心雕龍》的詩性言說展開。我們主要從文論的生命化、以水喻文、金玉之喻、五官體驗性等幾個方面來談《文心雕龍》的詩性言說。

生命化

對天地萬物生機勃勃、生生不息的生命力的贊賞和向往，是人類與生俱來的本性，而貴生樂生是中國文化的基本精神。牟宗三認為，中國哲學是“生命的學問”。（《中國哲學十九講》）這種貴生樂生的文化精神，來源于中國文化久遠深厚的“萬物有靈”觀念，這一觀念在中國文論中廣泛存在。

作為六世紀以前中國文論的集大成之作，劉勰的《文心雕龍》更是大量存留著這種文化觀念。《文心雕龍·原道篇》開篇就說“文之為德”“與天地并生”。把文學與生生不息的天地萬物聯(lián)系在一起，就是這一文化觀念的具體體現(xiàn)。在劉勰心目中，天地萬物都是生命的存在，與人類文化學所謂的“萬物有靈觀”有妙合之處。天地萬物生生不息、相生相續(xù)，宇宙萬物都是活潑潑的生命體。所謂“生生之謂易”（《易·系辭上》）、“天地之大德曰生”（《易·系辭下》），說的就是這個意思。宇宙天地間，花草樹木、云海河山、飛鳥爬蟲、一片葉子、一滴水，甚至一粒沙石，都生機妙流，有情有義，有生命的精靈存在。它們一如人類一樣，有生命有情感，這是富于詩性智慧的生動體現(xiàn)。在劉勰心中，天地有“輝光”“神理”在。（《文心雕龍·原道篇》）“鑒周日月，妙極幾神”（《文心雕龍·征圣篇》）。《文心雕龍·序志篇》：“肖貌天地”“擬耳目于日月，方聲氣乎風雷。”把日月比作上天的耳目，把風雷比作上天的聲氣，這正是維柯所說的“把自己當作衡量宇宙的標準”的詩性思維。（《新科學》）在這里，上天像人一樣，是一個活潑的生命體。劉勰認為，人與天地自然，是一個情感互贈、心靈互通的過程，所謂“情往似贈，興來如答”。（《文心雕龍·物色篇》）既然萬物都有生命的精靈，那么作為萬物之中最富靈性的文學，繼而到最富文學意味的中國文論，其生命化就在情理之中了。

錢鍾書在《中國固有的文學批評的一個特點》一文中指出，中國古代文學批評“把文章通盤的人化或生命化”“把文章看成我們自己同類的活人”。《文心雕龍》的生命化，突出表現(xiàn)在概念術語及思維方式等方面。從概念術語來說，關于人體的基本術語，身外細到毛發(fā)，體內(nèi)深及骨髓，所謂“輕采毛發(fā)，深極骨髓”，（《文心雕龍·序志篇》）大致都可以在《文心雕龍》中找到。比如“脈”這一概念，《文心雕龍》就有兩處用到：“內(nèi)義脈注。”（《文心雕龍·章句篇》）“義脈不流，則偏枯文體。”（《文心雕龍·附會篇》）血脈是人的生命線，也是文章的生命線，所以要求文章血脈貫通，不能堵塞，否則，不通則痛，把文學當作一個義脈貫通、血液暢流的生命體。建立在基本概念和術語人化基礎之上的《文心雕龍》，其思維方式更能反映其生命化的傾向。我們這里主要就整體思維略做介紹。以整體思維觀照文學，也是《文心雕龍》的一貫理路。劉勰視文學為生命有機整體，所謂“跗萼相銜，首尾一體”。（《文心雕龍·章句篇》）在文學與天地萬物的關系上，劉勰認為，“文之為德”“與天地并生”。（《文心雕龍·原道篇》）這樣看待文學，才真正把握了文學作為人學的精神實質，才真正把握了文學與天地萬物血肉相連的精神紐帶，也才真正秉承了人類自從原始社會就有的物我不分的詩性智慧。

以水喻文

春秋時期老子談“道”，玄妙之極、無形無名也無法言說。有意思的是，老子還是想方設法用人們最常見的“水”作比，讓人們?nèi)ンw道悟道：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”（《道德經(jīng)》第八章）這樣，本來無法把握的“道”雖不可言傳也大體不難意會了。中國文化根植于深厚的農(nóng)耕文化沃土，古代中國人對水有更深切的理解和體悟。《文心雕龍》以水喻文，就是這種理解和體悟的反映。

文學藝術和山水之間本無瓜葛，但在劉勰看來，文學藝術和山水雖異質而同妙，所以《文心雕龍》中有許多以山水喻文的言說。如以“山川煥綺”“泉石激韻”原文章的自然之道（《原道篇》）；以“太山遍雨，河潤千里”比經(jīng)典的廣泛影響（《宗經(jīng)篇》）；以“形在江海之上，心存魏闕之下”說明文學想象跨越時空的特點（《神思篇》）；以“水性虛而淪漪結”來說明“文附質”的道理（《情采篇》）；以“皓如江海”比典籍事類豐贍（《事類篇》）；以“川瀆之韞珠玉”“珠玉潛水，而瀾表方圓”比“隱之為體”（《隱秀篇》）；以“酌滄波以喻畎澮”喻“圓照之象，務先博觀”的文學鑒賞道理，以“沿波討源”以比“披文以入情”的欣賞過程（《知音篇》）；以“江河所以騰涌，涓流所以寸折”以諷“將相以位隆特達，文士以位卑多誚”的不公平社會（《程器篇》）；以“風動于上，而波震于下”以喻文學“與世推移”的關系（《時序篇》）等。

其中又有許多文論范疇、概念如“源”“流”“清”“深”“淺”“淵”“浮”“濫”“潤”“溢”“游”等，都是把文學藝術擬水化的暗喻，毫不夸張地說，關于水的基本術語，大多可以在《文心雕龍》中找到。假如孤立地看，這些片言只語似乎隨意性很強，不足掛齒；然而我們一旦把它們集中起來，就不難發(fā)現(xiàn)這并非隨意巧合，而是反映了一種極富民族特色的思維路向和文學觀念，即把水的存在狀態(tài)，作為文學藝術結構形式的象征，即“以水喻文”。

《文心雕龍》從藝術構思、文學風格到審美批評等系列流程都有“以水喻文”的體現(xiàn)。藝術構思上，文學家們要得“江山之助”（《物色篇》），投身于大千世界千山萬水的懷抱之中，從中獲得山水靈氣和創(chuàng)作的沖動。“登山則情滿于山，觀海則意溢于海，我才之多少，將與風云而并驅矣。”（《神思篇》）水給人們無盡的創(chuàng)作靈感和思想啟迪。《文心雕龍》以水喻文，反映了劉勰對自然美的追求，對行云流水、天地運化之妙境的向往，反映了劉勰把自己的生命活動與山川自然、天地萬物之運行相呼應相溝通的思想。水德與文道相近相通，同聲相應，同氣相求，在劉勰看來，有某種奇妙的“神似”。文心通水機，文與水，形雖異而心機同。

金玉之喻

金，從大自然礦物中提煉出來的一種金屬；玉，只是自然界中一種漂亮的石頭而已。用許慎《說文解字》的話來說，“玉，石之美。”但在古代中國文化語境中，金玉卻被賦予特有的文化品格，成為珍貴永恒價值、至尊至上人格的象征。

基于古人漫長久遠的金玉崇拜文化語境，《文心雕龍》也喜好以金玉喻文學，許多地方直接用金玉或相關字眼。文學的雕刻琢磨、至尊地位、永恒價值、倫理法度、人格精神等，都可以金玉的特質來作比，從而形成以金玉喻文的獨特言說方式。《文心雕龍·原道篇》談到人文之初時說：“玉版金鏤之實，丹文綠牒之華。”近乎神話的人文誕生故事，竟然與金玉有不解之緣。這樣說來，金和玉是中國最古老的書寫材質，參與了古代中國最初的文化建構。在古代中國文化語境中，金玉是可以溝通神靈的；而在古代中國文論的語境中，金玉則是至尊至貴品格的象征。古代中國文化的言說方式中，有一種普遍現(xiàn)象，這就是，凡是世間珍貴之物，都用“金”“玉”喻之。如“泉石激韻，和若球锽。”（《原道篇》）球，指玉磬。又：“镕鈞六經(jīng)，必金聲而玉振。”“雕琢情性，組織辭令。”（《原道篇》）劉勰常用鏤金雕玉的生產(chǎn)經(jīng)驗來比喻文章寫作，具體體現(xiàn)在生產(chǎn)用詞的直接移用和相同的精神追求兩大方面。生產(chǎn)用詞的移用，顯而易見的是“雕”一詞。“雕”字本字為“琱”，《爾雅·釋器》：“玉謂之雕。”又《說文解字》：“琱，治玉也。”可見，《文心雕龍》書名用“雕”字，有玉生產(chǎn)的文化烙印。《文心雕龍》大量用“雕”一詞比擬寫作。“雕琢”本是打磨玉器的生產(chǎn)用詞，卻與文學寫作相聯(lián)系。文學寫作，遣詞造句，一如一塊原生態(tài)粗糙石料，經(jīng)過精雕細刻，卻成為人們賞玩珍藏的玉器。《文心雕龍》以玉喻文，更重要的當然不是前述詞語的使用，而是相同的精神價值追求，主要體現(xiàn)在兩個方面：（一）永恒價值的追求。因其自然品格的不易變質性，金玉成為后世價值永恒的象征物。人生的永恒價值，是劉勰的不息追求。劉勰說：“形同草木之脆，名逾金石之堅，是以君子處世，樹德建言。”（《序志篇》）人生有限，文章不朽。生命脆同草木，聲名超越金石。劉勰用金玉比文章聲名，金玉價值永恒，文章聲名流傳更久遠。（二）完美境界的追求。古代先民們對于玉的打磨、雕琢，體現(xiàn)的是對至美境界的不斷追求。《文心雕龍》中的以金玉喻文，也體現(xiàn)了對至美境界的追求。劉勰對于完美作品、美好事物，也常用金玉作比。如“含章之玉牒，秉文之金科。”（《征圣篇》）“金相玉質，百世無匹”（《辨騷篇》）等。《文心雕龍》褒揚美好的事物用金玉，批評不足或有欠缺的事物則用“瑕”“玷”，原意指玉的斑點。一正一反，呈現(xiàn)的都是玉器生產(chǎn)經(jīng)驗和審美體驗。正是基于濃郁的金玉崇拜文化傳統(tǒng)，劉勰喜好以金玉喻文，把文章寫作比作鏤金雕玉，以金玉至尊至上品格比擬文學創(chuàng)作的完美追求。《文心雕龍》獨特的以金玉喻文的言說方式，呈現(xiàn)出古代中國文論深厚的人文底蘊和濃郁的生活氣息。

五官體驗

《文心雕龍》從范疇概念、話語方式到思維方式，都有很強的感覺體驗性。

《文心雕龍·總術篇》云：“視之則錦繪，聽之則絲簧，味之則甘腴，佩之則芬芳。”這里的“視”“聽”“味”“芬芳”等概念，原來是人的視覺、聽覺、味覺、嗅覺的用語，今引之以論文，似乎文學也視之有色，聽之有聲，品之有滋味，聞之有香臭。這種五官感覺用語的化用及其思維的體驗性最富于原始感覺，也是最富于詩性特征的。

眼睛是人最重要的感覺器官，眼睛雖小，卻能看到整個世界。外部大部分信息是通過視覺被人感知的，所以人對外界的視覺觀感類概念也比較多，比如形狀、大小、顏色、高低、疏密、肥瘦、遠近、方圓等，都是視覺類概念。劉勰正是通過觀察天文地理悟出文學之道，《原道篇》就是通過“麗天之象”和“理地之形”來體悟“道之文”，這也是劉勰所謂的“形文”（《情采篇》），這是基于視覺體驗的文象。天地萬物千變?nèi)f化，人的視覺體驗也豐富多彩。基于道通萬物的詩性思維，古代先民們自然把對萬物的視覺感受轉移用來比擬文學，于是文學也有形有色、有疏有密、有肥有瘦。人們的視覺審美往往比較注意醒目、突出者，所以出類拔萃的作家、作品自然引人注目，評論家們也往往褒獎有加。例如，劉勰多處用“穎”一詞稱道作家。如“根盛而穎峻”（《文心雕龍·隱秀篇》）、“賈誼才穎”（《文心雕龍·才略篇》）等。穎，就是事物最突出的部分。多彩亮麗的顏色往往招人喜歡，所謂“辯麗本于情性”（《文心雕龍·情采篇》）。《文心雕龍》頻頻出現(xiàn)“麗”一詞，并專門有《麗辭篇》。《體性篇》中所謂“八體”之中就有“壯麗”一體，其尚麗意識是顯而易見的。劉勰推崇“麗”是有原則的，他提倡“雅麗”“清麗”“麗則”，反對過度的“麗”，即所謂“淫麗”“巧麗”“靡麗”“綺麗”“縟麗”“詭麗”等。

與視覺體驗相比，《文心雕龍》中的聽覺體驗也很豐富，我們概括為以下兩個方面：其一，尚“響”意識。劉勰要求，文學作品用字造句鏗鏘響亮，《文心雕龍》多處用“響”一詞，特別提倡所謂“正響”：“淫辭在曲，正響焉生？”（《樂府篇》）、“黃鐘之正響”（《聲律篇》），即黃鐘大呂之音。劉勰提倡大雅之音，一種充滿人間正氣的聲音，而不是靡靡之音、俚音俗曲。其二，和韻意識。劉勰提倡“中和之響”（《樂府篇》）、“宮商大和”“瑟柱之和”（《聲律篇》）、“折之中和，庶保無咎”（《章句篇》）等，都是這一意識的具體體現(xiàn)。

味覺方面，《文心雕龍》把人們?nèi)粘Ｉ畹娘嬍丑w驗與人們品讀詩文的精神體驗相結合，使“味”一詞既有日常生活的生動體驗性又有精神體驗的超越性。“味”范疇的主要內(nèi)涵在《文心雕龍》中都有表現(xiàn)，如《宗經(jīng)篇》認為五經(jīng)“余味日新”。其他如“信有遺味”（《史傳篇》）、“吟詠滋味”（《聲律篇》）、“精味兼載”（《麗辭篇》）等，總之，劉勰希望文學作品要含義豐富、余味無窮，所謂“味飄飄而輕舉”是也。（《物色篇》）

除了以上視覺、聽覺、味覺體驗之外，《文心雕龍》中還有其他感覺體驗。如“佩之則芬芳”（《總術篇》）、“情采芬芳”（《頌贊篇》）、“《七略》芬菲”（《諸子篇》）等，其中“芬芳”“芬菲”就是嗅覺體驗的用詞。文論還經(jīng)常用軟、硬、細、粗、輕、重、尖、銳、鈍、平等詞語，這是觸覺體驗用語的援用，就不贅例了。總之，《文心雕龍》五官感覺詞語的化用可以說是感覺體驗性和精微性的完美統(tǒng)一。

小結

研究《文心雕龍》的詩性智慧，有重要意義和價值。

從理論意義上來說，回到古代文論的詩性語境，理清《文心雕龍》的民族根性、流變脈絡及文化品質，探究其民族特色生成的詩性源流，在中西文論平等對話的前提下堅持本土文論的精神實質和詩性所在；從現(xiàn)實價值來說，現(xiàn)代社會中富有民族特色的文化也一定程度上面臨挑戰(zhàn)。我們于文學上留戀詩性，時代召喚民族特色，這恐怕也是關注《文心雕龍》詩性智慧的人文情懷和現(xiàn)實立足點。