內(nèi)容摘要 在新作《克拉拉與太陽》中，石黑一雄巧妙地將圖靈測試的經(jīng)典命題“機(jī)器能否思考？”改寫成“機(jī)器能否替代人類？”如何解讀和評價機(jī)器人克拉拉拒絕替代人類的行為，成為學(xué)界在討論該部小說時無法繞過的一個重要話題。從某種程度上來說，克拉拉之所以拒絕替代人類，主要受到其倫理頓悟的影響，即她意識到無法觸及的“人心”是人與機(jī)器之間的一個重要差異。喬西的“人心”并不單純是指她身體上的某個器官，而是指所有愛她的人在心中對其難以取代的感情。經(jīng)歷倫理頓悟后的克拉拉拒絕替代喬西，以積極的行動者姿態(tài)，竭盡所能拯救其于死亡的邊緣，為人類對自身以及對非人類所理應(yīng)承擔(dān)的倫理責(zé)任提供了道德警示。由是說來，“機(jī)器能否替代人類？”并非是一個有待機(jī)器人回答的問題，而是一個人類在人工智能時代所必須應(yīng)對的問題。對該問題的回答不僅是一個科學(xué)選擇，更是一個倫理選擇。

關(guān)鍵詞《克拉拉與太陽》；石黑一雄；人工智能；機(jī)器人；倫理選擇

在《機(jī)器人的未來：機(jī)器人科學(xué)的人類隱喻》一書中，意大利學(xué)者多梅尼科·帕里西（Domenico Parisi）把人類對自身的認(rèn)識劃分成四個階段。帕里西指出：“在人類對自身的認(rèn)識中，機(jī)器人是第四次革命。第一次革命是哥白尼的革命：人類生活的這個地方——地球，不再是宇宙的中心。第二次革命是達(dá)爾文的革命：人類不是上帝創(chuàng)造的，而是自然創(chuàng)造的。第三次革命是弗洛伊德的革命：在大多數(shù)情況下，人類的思維是無意識的。現(xiàn)在新的革命已經(jīng)開始了——機(jī)器人革命——人類只是肉體”（20）。帕里西所說的第四次革命即機(jī)器人革命，與聶珍釗所提出的科學(xué)時代形成了有機(jī)的呼應(yīng)。聶珍釗指出：“科學(xué)時代的人已經(jīng)不能脫離科學(xué)而存在。科學(xué)幾乎影響了人的所有方面。人類不僅在創(chuàng)造科學(xué)、發(fā)展科學(xué)，也同樣在接受科學(xué)的影響及科學(xué)對自身的改造”（252）。人類利用科學(xué)對自身的改造不僅包括“通過外科手術(shù)實現(xiàn)的對人身體的改造，如對病變部分的切除、對部分病變器官的置換、對不符合自身愿望部分的美化等，而且已經(jīng)擴(kuò)大到對人的生命的制造，如試管嬰兒，或者對人的機(jī)體的復(fù)制，如基因克隆”（252），此外還包括人類按照自己模樣創(chuàng)造出的另一個自我——人造人。在約瑟夫·巴－科恩、大衛(wèi)·漢森看來，“從石器時代開始，人類就嘗試著利用藝術(shù)和技術(shù)來復(fù)制人類的外貌、能力以及智力”（4）。機(jī)器人是人類在嘗試復(fù)制自我的道路上所取得的一個重要成就，也是人造人的一個主要類型。值得注意的是，“當(dāng)人形機(jī)器人離我們的生活越來越近的時候，對由其而引發(fā)的倫理道德問題的討論也變得愈加尖銳”（212）。

實際上，機(jī)器人及其倫理問題也是科幻文學(xué)的一項重要書寫內(nèi)容，從瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》到菲利普·迪克的《仿真人會夢見電子羊嗎？》，再到伊恩·麥克尤恩的《我這樣的機(jī)器》，莫不如是。正是在這種意義上，亞當(dāng)·羅伯茨說：“所有的機(jī)器人小說從根本上來說，都是道德小說”（214）。在機(jī)器人及其倫理這一話題上，諾獎得主、英國當(dāng)代著名小說家石黑一雄尤為值得關(guān)注。繼在《千萬別丟下我》中探討了克隆人問題之后，石黑一雄在2021 年力推新作《克拉拉與太陽》(Klara and the Sun），聚焦機(jī)器人問題。該部作品沿用石黑一雄擅長的人物敘述筆法，以機(jī)器人克拉拉的視角講述了機(jī)器人如何介入人類生活的故事。在人工智能專家卡帕爾迪的勸說下，喬西的父母決定當(dāng)喬西因病離世時，用克拉拉延續(xù)女兒的生命，而人類的這一主動邀請遭到了機(jī)器人克拉拉的斷然拒絕，她以積極的行動者姿態(tài)，不遺余力地幫助喬西恢復(fù)了健康。安妮·恩萊特（Anne Enright）將《克拉拉與太陽》與石黑一雄的另一部作品《千萬別丟下我》相提并論，認(rèn)為這是一部關(guān)于“成為人類意味著什么”的小說。恩萊特的問題在朱迪斯·舒列維茨（Judith Shulevitz）那里得到了進(jìn)一步細(xì)化。舒列維茨指出：石黑一雄在作品中提出了諸多懸而未決、難以回答的問題，如“誰的意識存在局限，是我們還是機(jī)器人？誰的愛更加真實？如果我們使機(jī)器人感受到他們被我們所帶入的世界中的美與痛苦，他們會因此加害我們，還是會帶領(lǐng)我們走向光明？”（Shulevitz）如果將恩萊特和舒列維茨的觀點綜合起來，《克拉拉與太陽》所涉及的核心問題就是人類在人工智能時代將走向何處？抑或機(jī)器能否替代人類？

01

機(jī)器人的人生第一課：是否可以信任人類？

在小說中，克拉拉是一臺AF 機(jī)器人，敏于觀察，勤于學(xué)習(xí)，擅于模仿。克拉拉命運的改變始于某天她與女孩喬西在AF 商店櫥窗的一次相遇。在被放入櫥窗的第四天，克拉拉看到一輛出租車放慢速度，停靠在商店的路邊，從車?yán)锍鰜硪晃徊脩玫呐ⅰＰ≌f以克拉拉內(nèi)聚焦的方式，展現(xiàn)了喬西并不健康的形象：“她蒼白又瘦削，就在她朝我們走來的時候，我看出了她的步態(tài)和其他的路人不一樣。她走得并不算慢，但每走一步她似乎都要權(quán)衡一下，確保自己還能站穩(wěn)，不會摔倒”（石黑一雄 14）。在同克拉拉隔著玻璃進(jìn)行一番私密交流后，喬西決定要把她買回家。臨別之際，喬西與克拉拉做了一個約定：

“我這會兒得走了。但我很快就會回來的。到時候我們再聊。”接著她又添了一句，聲音輕得近乎耳語，只有我能聽見：“你不會走的，對吧？”

我搖搖頭，對她微笑。

“太好了。行。那現(xiàn)在我們就說再見吧。但只是現(xiàn)在”。（18）

在上述對話中，喬西希望克拉拉不要離開，等她回來。此處，有一個值得關(guān)注的細(xì)節(jié)，即喬西說話聲音輕微得只夠克拉拉一人聽見，由此說明這個約定完全屬于她們兩人之間的秘密。上述人機(jī)之約的困境在于克拉拉只是商店里一臺待售的AF機(jī)器人，出售權(quán)并不在自己手中，時刻都有被顧客買走的可能，而喬西也只是一個孩子，能否成功購買克拉拉，最終并不取決于她自己而是其家長的意愿。由是觀之，能否信守承諾成為喬西和克拉拉所要共同面對的一個難題。彼時，無論是克拉拉還是喬西都絲毫沒有懷疑對方，堅信彼此的承諾。

就在克拉拉被搬到櫥窗第二周的那個早上，她又看到了喬西。喬西又一次向克拉拉表達(dá)了要帶她回家的強(qiáng)烈意愿，反復(fù)向克拉拉確認(rèn)她本人是否真的愿意跟自己回家。遺憾的是，克拉拉回憶道：“喬西第二天沒有再來，第三天也沒有。然后，等到我們在櫥窗里的第二周過半的時候，我們的機(jī)會也用盡了”（33）。如前所述，既然與克拉拉有約在先，那么喬西就應(yīng)該遵守約定，及時回來買走她。一旦喬西第二天沒有如約而至，克拉拉可能面臨兩種困境的考驗：第一，如果有其他顧客選中克拉拉，她是該選擇離開還是選擇繼續(xù)等待？克拉拉如果選擇離開，就意味著背離自己的約定，失信于喬西；第二，如果選擇繼續(xù)等待，而喬西一直沒有來，克拉拉就會在櫥窗期結(jié)束的時候，被撤出櫥窗，由此錯過自己最佳的出售機(jī)會，面臨再也賣不出去的可能窘境。無論是哪種情況，都是對克拉拉能否遵守約定的一種考驗。在小說中，克拉拉先后經(jīng)歷了上述兩種情況。譬如，在克拉拉等待喬西重返商店的某天，一個年齡大約在12 歲半、留著刺猬頭發(fā)型的小女孩走進(jìn)商店，一眼就看中了克拉拉。盡管克拉拉也看出了小女孩對自己的興趣，但并沒有對她表現(xiàn)出應(yīng)有的示好：

她依次撫摸我的兩只手肘，然后用她的右手握住我的左手，就這樣牽著我，兩眼直視我的臉。她的表情相當(dāng)嚴(yán)苛，但那只牽著我的手卻輕柔地捏了捏我，我明白這是她設(shè)計的又一個我倆之間的小秘密。但我沒有對她微笑。我始終目無表情，目光越過女孩的刺猬頭，盯著對面墻上的紅架子，尤其是倒扣在第三層上的那排陶瓷咖啡杯。姑娘又捏了兩回的手，第二回已經(jīng)不那么輕柔了，但我并沒有垂下目光看她，也沒有微笑。（39）

克拉拉一反常態(tài)，對喜歡自己、很有可能要買走自己的顧客擺出了一幅漠視和無動于衷的態(tài)度，最終導(dǎo)致她對自己徹底失去興趣，棄之而去。克拉拉這一異常舉動被商店經(jīng)理察覺。她在告誡克拉拉“是顧客在挑選AF，千萬不要弄反”（42）之余，猛然間意識到克拉拉可能有了自己的約定，決定趁機(jī)給她上一課：

讓我來告訴你一件事，克拉拉。孩子們總是在許諾。他們來到窗前，許諾各種各樣的事情。他們許諾會回來，他們求你不要讓別人把你領(lǐng)走。這種事情一直在發(fā)生。但十有七八，那個孩子永遠(yuǎn)也不會回來。或者，更糟糕的是，那個孩子回來了，卻看也不看一直在等他的那個AF，反而轉(zhuǎn)身選了另一個。孩子們就是這樣的，克拉拉，你一直在觀察，在學(xué)習(xí)，也學(xué)到了很多。那么，這就是我要教給你的又一課。你明白了嗎？（42）

經(jīng)理的這番話顯然給了克拉拉一記當(dāng)頭棒喝，讓她對人類是否值得信任產(chǎn)生了些許懷疑。經(jīng)理根據(jù)自己的人生經(jīng)驗，給克拉拉的告誡是：人類是不可信任的，哪怕是孩子。根據(jù)當(dāng)時的情況來看，經(jīng)理顯然是對的，因為喬西答應(yīng)說第二天就回來，但她并沒有按時出現(xiàn)。頗具反諷意味的是，與經(jīng)理對人類的消極態(tài)度相反，機(jī)器人克拉拉選擇了相信人類。盡管喬西沒有像她所許諾的那樣準(zhǔn)時出現(xiàn)，但這并不妨礙克拉拉單方面地選擇遵守自己的諾言。

櫥窗展示期滿，克拉拉被經(jīng)理搬入商店后區(qū)的壁龕。大約十天后，喬西和她的母親終于來了。當(dāng)看見喬西在商店里四處尋找某個AF機(jī)器人未果的時候，經(jīng)理頓時明白了喬西就是克拉拉要等的那個人，于是將她帶到了在商店后區(qū)的克拉拉面前。小說以克拉拉內(nèi)聚焦的方式，呈現(xiàn)了她和喬西再次見面的場景：

喬西看到我時，她的臉上滿是喜悅，腳下的步子也隨即加快了。

“你還在這兒！”

她比上回更瘦了。她邁著她那沒有把握的步子不斷地靠近，我以為她打算擁抱我，可就在最后一刻她卻站住了，直視著我的臉。

“噢，天啊！我真的以為你已經(jīng)走了！”

“我為什么要走呢？”我平靜地說，“我們約好了的。”

“是啊，”喬西說，“是啊。我想我們是約好了的。我想都是我弄砸了。我是說，過了這么久”。（52）

當(dāng)再次看到克拉拉的時候，喬西難以抑制自己的喜悅之情。就連喬西都認(rèn)為自己遲到那么久，克拉拉可能已經(jīng)被他人買走的時候，克拉拉口中的那句“我們約好了的”，當(dāng)即表明自己是一位遵守約定、可以信賴的機(jī)器人。機(jī)器與人類，誰更值得信任？答案不言自明。在“是否可以信任人類”這個問題上，無論是喬西還是經(jīng)理，都做出了否定的回答，而在“是否可以信任機(jī)器？”這個問題上，克拉拉的回答顯然是肯定的。

耐人尋味的是，在作品中，幾乎所有人都把秘密毫無保留地分享給機(jī)器人克拉拉，而不是分享給自己的同類。這一行為意在暗示人類所普遍面臨的信任危機(jī)：他們寧愿選擇相信機(jī)器，也不相信人類。譬如，在同克拉拉去摩根瀑布的時候，喬西的母親讓克拉拉模仿喬西，并在一瞬間把克拉拉看作喬西，而且還表達(dá)了將來要再和克拉拉一起出游的愿望。隨后，她希望克拉拉嚴(yán)守自己曾讓她模仿和扮演喬西的秘密。又如，里克的母親海倫小姐請求克拉拉讓喬西來勸說里克努力考取阿特拉斯·布魯金斯大學(xué)，并且透露自己還有一樣能夠幫助里克考取這所著名學(xué)府的秘密武器，即里克的生父、在該校任職的萬斯。她寄希望于通過萬斯，試圖以“走后門”的方式讓里克進(jìn)入這所頂尖學(xué)府。在《克拉拉與太陽》中，人類對自己失去信心，寄希望于機(jī)器，最突出的表現(xiàn)就是他們認(rèn)為人類身上再也沒有什么東西是機(jī)器所無法取代的，進(jìn)而試圖用機(jī)器來替代人類。如果機(jī)器人選擇相信人類，他們又該如何回應(yīng)人類發(fā)出的用機(jī)器替代人類的邀請？是坦然受之，還是斷然拒絕？

02

機(jī)器人的倫理困境：“假如我被要求替代人類？”

喬西一家為什么會選中克拉拉？僅僅是因為喬西需要陪伴，渴望擺脫孤獨嗎？如果說喬西對克拉拉的喜愛是因為其姣好的外形，而母親選擇克拉拉的主要動機(jī)則是源自其內(nèi)心的一個潛在訴求：如果有一天當(dāng)喬西因病離世的時候，克拉拉可以成為延續(xù)她女兒生命的那臺機(jī)器。克拉拉真的能夠堪此重任嗎？在決定購買克拉拉之前，母親專門咨詢了商店經(jīng)理關(guān)于克拉拉的獨特之處。在小說中，母親與經(jīng)理之間有這樣一段對話：

“那么，這一臺獨特之處在哪里呢？這個……克拉拉？”

“克拉拉有著許多獨特的品質(zhì)，真要說起來，我們可以說一上午呢。不過，如果要我突出強(qiáng)調(diào)她的一個特質(zhì)，唔，那我一定要說她對觀察和學(xué)習(xí)的熱愛。她能夠接受并且融合她所看到的身邊的一切，這種能力真是讓人稱奇。因此，在這家店里的所有AF當(dāng)中——包括B3在內(nèi)——她的理解力目前是最為成熟的”。（53—54）

上述可見，根據(jù)經(jīng)理的描述，克拉拉擁有過人的能力，比如她善于觀察和學(xué)習(xí)，能夠接受和融合她看到的所有事物，表現(xiàn)出卓越的理解力。為了驗證經(jīng)理的說法，母親當(dāng)場讓克拉拉模仿喬西的走路姿勢和行為舉止。從某種意義上說，母親的這一舉動是在測試克拉拉是否具有成為一個理想的替代者的基本潛質(zhì)。

在小說中，克拉拉先后經(jīng)歷了從觀察者、模仿者、替代者到行動者的角色變化。最開始，克拉拉充分發(fā)揮自己的特長，在多種場合下觀察喬西，主要承擔(dān)了觀察者的角色。在克拉拉被喬西買回家后，她的重要任務(wù)就是負(fù)責(zé)觀察喬西。克拉拉說：“在多種環(huán)境下觀察喬西對我來說非常重要”（102）。她憑借自己對喬西的密切觀察，在發(fā)現(xiàn)喬西病危的時候，第一時間呼叫母親，及時挽救了喬西的生命。與其對喬西的觀察相呼應(yīng)，克拉拉被母親要求模仿喬西，甚至是扮演喬西。讓克拉拉印象特別深刻的就是她與母親兩人的摩根瀑布之旅。原本是喬西要求和母親一道帶著克拉拉去看摩根瀑布，而后來自己卻因病滯留家中，最終只有母親和克拉拉去看了瀑布。在克拉拉的記憶中，摩根瀑布之旅讓她和母親之間的友誼一度冷卻。盡管克拉拉具有超強(qiáng)的理解力，但讓她百思不得其解的是，為什么她們之間突然產(chǎn)生了隔閡。克拉拉說：“它困擾我的原因在于，事后很長一段時間，我一直看不清它是如何在我倆之間制造了隔閡的，也看不清我能如何避免這樣一件事情發(fā)生”（106—107）。典型的例證就是母親每次在門廳看到克拉拉的時候，都不再像以前那樣打招呼了。那么導(dǎo)致克拉拉與母親之間產(chǎn)生隔閡的那件事究竟是什么呢？對該問題的回答，需從母親要求克拉拉扮演喬西說起。在摩根瀑布旁聊天時，母親要求克拉拉模仿喬西，但她并不滿足于單純的模仿，而是希望克拉拉可以直接變成喬西：

“不過現(xiàn)在我要你動起來。做點什么。做喬西，不要停。做個小小的動作給我看。”

我像喬西那樣微笑起來，安然擺出一個懶洋洋的、不拘小節(jié)的姿態(tài)。

“很好。現(xiàn)在說點什么，讓我聽聽你說話。”

“對不起。我不確定……”

“不。那是克拉拉。我要喬西。”

“嗨，老媽。我是喬西。”

“很好，繼續(xù)。來啊。”

“嗨，老媽。沒啥好擔(dān)心的，對吧？我來了，我沒事兒”。（131—132）

克拉拉出色的模仿，讓母親在一瞬間認(rèn)為她就是喬西。經(jīng)過這次摩根瀑布之旅，母親看到了克拉拉與喬西之間近乎零差別，意味著機(jī)器與人之間不再有明顯的差異，克拉拉確實可以成為喬西的替代者。這無疑會讓母親覺得不安和難以接受，進(jìn)而導(dǎo)致其刻意疏遠(yuǎn)克拉拉。當(dāng)然，彼時的克拉拉仍然以為她只是喬西的陪伴者和觀察者，直到他們?nèi)グ菰L人工智能工程師卡帕爾迪后，她才恍然大悟，原來自己最根本的任務(wù)是要去替代喬西。

從表面上看，母親帶著克拉拉和喬西去卡帕爾迪工作室的目的是為了觀看喬西的肖像，實則是為了測試克拉拉是否滿足替代喬西的條件。完成測試后的克拉拉發(fā)現(xiàn)在卡帕爾迪工作室中的喬西肖像并不是真正的肖像，而是一個AF。用克拉拉的話來說，“有一件事情我已經(jīng)懷疑有一陣子了，那就是卡帕爾迪先生的肖像并不是一幅畫，也不是一件雕塑，而是一個AF。我走進(jìn)那里，就是為了證實我的猜測。卡帕爾迪先生非常準(zhǔn)確地把握住了喬西的外在樣貌”（260）。那么卡帕爾迪按照喬西的模樣做一個AF的目的何在？克拉拉推測卡帕爾迪對自己的測試，是為了檢驗自己能否很好地訓(xùn)練這個AF，而真相則完全出乎她的意料。卡帕爾迪明確要求克拉拉在未來的某個時刻去占有這個AF，去成為喬西：“克拉拉，我們不是在請你訓(xùn)練新喬西，正如你察覺到的那樣，是一個空殼。如果那一天真的來了——我希望不會，但假如它來了——我們要你憑借你迄今學(xué)到的一切，占據(jù)樓上的那個喬西”（263）。換言之，卡帕爾迪的根本意圖是，當(dāng)喬西不在這個世界的時候，克拉拉可以成為她的替代者，去“占有”（inhabit）那個外貌酷似喬西的AF，進(jìn)而由里到外都成為喬西。

作為人工智能專家，卡帕爾迪篤信技術(shù)理性，認(rèn)為克拉拉與喬西之間沒有差異，喬西身上不存在克拉拉所不能取代的任何東西。為了實現(xiàn)其用機(jī)器替代人類的計劃，卡帕爾迪不遺余力地勸說克拉拉和母親接受他的提議。小說寫道：

“所以你現(xiàn)在明白我們在請你做什么了，克拉拉，”卡帕爾迪先生說，“我們不僅僅是要求你模仿喬西的外在行為。我們還要請你延續(xù)她，為了克麗絲。為了所有愛喬西的人。”

“可那真的可能嗎？”母親說，“她真的能為我延續(xù)喬西嗎？”

“是的，她能，”卡帕爾迪先生說，“現(xiàn)在既然克拉拉完成了樓上的測驗，我就能拿出科學(xué)證據(jù)給你看了。證明她已經(jīng)在相當(dāng)全面地評估喬西的全部沖動與欲望的道路上取得了長足的進(jìn)展。問題在于，克麗絲，你和我一樣。我們都是感情用事的人。我們改不了的。我們這代人依然保留著老派的情感。我們的一部分自我拒絕放手。這一部分自我仍然執(zhí)著地想要相信我們每個人的內(nèi)核中都藏著某種無法觸及的東西。某種獨一無二、無法轉(zhuǎn)移的東西。我們必須放手，克麗絲。那里什么都沒有。喬西的內(nèi)核中沒有什么是這個世界的克拉拉所無法延續(xù)的。第二個喬西不會是一個復(fù)制品。她和前一個完完全全是一樣的，你有充分的理由就像你現(xiàn)在愛著喬西一樣去愛她。你需要的不是信心。只是理性。我必須這樣做，這很難，但現(xiàn)在看來在我身上的收效還不錯。你也能行的”。（264）

卡帕爾迪對克拉拉采用的策略是要求與請求，即克拉拉的任務(wù)不僅是模仿喬西，更重要的是去延續(xù)喬西；甚至對她提出帶有倫理訴求的請求，即為了包括母親在內(nèi)的所有愛喬西的人去延續(xù)喬西。在卡帕爾迪的理念中，克拉拉通過了測試，在科學(xué)上已經(jīng)證明了機(jī)器取代人類的可能性，而母親所要做的就是理性地看待這一現(xiàn)實，接受這一選擇。根據(jù)卡帕爾迪的分析，人類在情感上認(rèn)為每個人的內(nèi)核中可能會存在機(jī)器難以觸及和無法取代的東西，但從科學(xué)實驗看來人類并不存在任何被難以取代的東西。既然“那里什么都沒有”，所以母親缺乏的不是“信心”，而是“理性”。卡帕爾迪接連用四個理由來勸說母親：第一，科學(xué)實驗的結(jié)果證明了機(jī)器可以取代人類，所以克拉拉完全可以取代喬西；第二，所謂的人類內(nèi)核存在無法觸及和無法取代的東西只是一種老派的情感，喬西的內(nèi)核中沒有什么是克拉拉所不能替代的；第三，母親所要做出的選擇是拋棄感性思想，理性地接受現(xiàn)實；第四，卡帕爾迪自己能做到的，母親也同樣可以做到。

母親顯然接受了卡帕爾迪所提出的用克拉拉來延續(xù)喬西的建議。她對克拉拉說：“你將成為喬西，我會一直愛你勝過一切。所以為我做成這件事吧。我在請求你為我做成這件事。為我延續(xù)喬西”（213）。可見，母親在卡帕爾迪的勸說下，已經(jīng)做好了放棄喬西、改用克拉拉來延續(xù)喬西的準(zhǔn)備，并且主動請求克拉拉為自己去延續(xù)喬西。母親甚至還這樣勸說克拉拉，男孩里克喜歡和愛慕喬西，所以如果克拉拉同意延續(xù)喬西，可預(yù)見的結(jié)果是她不僅會擁有有母親的愛，而且還會得到里克。

就克拉拉的機(jī)器人身份而言，人類顯然不需要征求她的意見，而只須對她發(fā)出指令。眾所周知，機(jī)器人與人類相處的規(guī)則是機(jī)器人學(xué)的一個重要命題。美國科幻小說家艾薩克·阿西莫夫在短篇小說《轉(zhuǎn)圈圈》中，通過小說人物格里哥利·鮑爾和麥克·多諾凡兩人之間的對話，提出了機(jī)器人學(xué)的三大法則：一、機(jī)器人不得傷害人類，或因不作為而使人類受到傷害；二、除非違背第一法則，機(jī)器人必須服從人類的命令；三、在不違背第一及第二法則的情況下，機(jī)器人必須保護(hù)自己（阿西莫夫 201）。問題是，一旦三大法則之間產(chǎn)生沖突，機(jī)器人該如何做出選擇？鮑爾解釋說：“各個法則之間的沖突，由腦中不同的正子電位負(fù)責(zé)擺平。假如一個機(jī)器人正走向險境，并了解這個危險，第三法則所自動產(chǎn)生的電位便會令他回頭。但假設(shè)你命令他走入險境，這樣一來，第二法則產(chǎn)生一個高于前者的反向電位，機(jī)器人便會冒著自身的危險服從命令”（201）。小說中，鮑爾和多諾凡來到了水星，但他們的太陽光電池已經(jīng)耗盡，只有硒才可以激活光電池組，而能去采集硒的只有機(jī)器人速必敵。不過，硒礦池的中心存在某種危險，速必敵越是靠近硒礦池，就越能感受到這種危險。所以，在不能因自己不作為而使人類受到傷害，在服從人類命令與保護(hù)自己之間，速必敵無法做出選擇，只好圍繞硒礦池不停地轉(zhuǎn)圈圈。

回到人類要求克拉拉來替代喬西這一話題，人類的命令不僅沒有給克拉拉帶來傷害，反而會讓她獲得諸多好處，比如同時擁有里克和母親的愛。從這個角度而言，克拉拉似乎沒有拒絕的理由。但事實上，克拉拉在小說中所陷入了“人類命令自己去取代人類”的倫理兩難。倫理兩難又稱倫理悖論，主要“由兩個道德命題構(gòu)成，如果選擇者對它們各自單獨地做出道德判斷，每一個選擇都是正確的，并且每一種選擇都符合普遍道德原則。但是，一旦選擇者在二者之間做出一項選擇，就會導(dǎo)致另一項違背倫理，即違背普遍道德原則”（聶珍釗 262）。一方面，克拉拉作為機(jī)器人不能違背人類的命令，但另一方面，她如果接受命令，就意味著放棄拯救喬西的努力，而這顯然會給喬西帶來傷害，也是她所不愿看到的結(jié)果。在這種“是，也不是”（to be, or not to be）的困境中，克拉拉可以獨立地做出倫理判斷嗎？在杜嚴(yán)勇看來，“從機(jī)器人倫理的角度來看，智能程度較高，或者擁有自我意識的機(jī)器人可以獨立做出倫理判斷，它們在一定程度上具備了成為道德主體的基本條件”（26）。對于母親一再要求自己去辦成這件事，克拉拉的回答是“直到剛才，我還相信我的職責(zé)就是拯救喬西，讓她的身體好起來。但也許這是一條更好的出路”（269）。包括母親在內(nèi)的所有人都放棄了病重的喬西，試圖用機(jī)器人克拉拉來替代喬西，而只有機(jī)器人克拉拉執(zhí)意堅持拯救喬西，拒絕人類讓自己替代喬西的請求，做出了寧愿犧牲自己也要拯救喬西的倫理選擇。

03

機(jī)器人的倫理頓悟：難以觸及的“人心”

在小說中，機(jī)器取代人類似乎在各行各業(yè)中上演。對此，小說人物反應(yīng)不一。譬如，當(dāng)喬西、辛迪帶著克拉拉一起去劇院看演出的時候，遭到現(xiàn)場一位女士的抗議和不滿。她直言不諱地說：“它們先是搶走了我們的工作。接著它們還要搶走劇院里的座位？”（305）姑且不論諸如克拉拉一樣的機(jī)器人是否搶走人類在劇院中的座位，但是它們在現(xiàn)實中取代了人類的工作崗位卻是不爭的事實。喬西的父親原本是一名出色的工程師，后來也被機(jī)器所取代。不過，喬西的父親對此坦然接受，他說：“我認(rèn)為，被替代是我遇到的一件最好的事情。我總算解脫了”（240）。盡管喬西的父親能在自己的工作被機(jī)器取代這件事情上達(dá)成和解，但他從情感上無法接受自己的女兒被機(jī)器人取代，懷疑克拉拉能否學(xué)習(xí)和擁有喬西的“人心”（human heart）。在小說中，克拉拉與父親之間有如下一段關(guān)于人心的對話：

“那你有什么想法呢？你覺得你能行嗎？能演好這個角色嗎？”

“這不是一件容易的事。但我相信，只要我繼續(xù)用心觀察喬西，我就有能力做到這一點。”

“那我就再換個問題問你吧。我問你：你相信有‘人心’這回事嗎？我不僅僅是指那個器官，當(dāng)然嘍。我說的是這個詞的文學(xué)意義。人心。你相信有這樣?xùn)|西嗎？某種讓我們每個人成為獨特個體的東西？我們就先假定這樣?xùn)|西存在吧。那么，難道你不認(rèn)為，要想真正地學(xué)習(xí)喬西，你要學(xué)習(xí)的就不僅僅是她的舉手投足，還有深藏在她內(nèi)心的那些東西嗎？難道你不要學(xué)習(xí)她的那顆心嗎？”（275）

盡管克拉拉對自己扮演喬西的能力充滿信心，認(rèn)為只要自己用心觀察，就能夠做到這一點，但是父親強(qiáng)調(diào)，克拉拉所要學(xué)習(xí)的不僅僅是喬西的“舉手投足”（mannerisms），而是“深藏在她內(nèi)心的那些東西”（what’s deeply inside her）。父親口中的那些深藏于心的東西就是所謂的“人心”。人心指的不僅僅是生物學(xué)意義上的器官，而是“詩學(xué)意義上”或文學(xué)意義上的一種比喻用法，指的是那些使得一個人成為 “獨特個體”（special and individual）的東西。父親堅信“人心”的存在，而這也是決定克拉拉能否成功延續(xù)喬西的關(guān)鍵。在父親看來，克拉拉對于人心的學(xué)習(xí)和延續(xù)，僅靠“表演”（impersonation）是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如果克拉拉對于人心的學(xué)習(xí)不到位，那么她就不能在嚴(yán)肅意義上成為真正的喬西。換言之，人心成為人與機(jī)器之間的一個重要分水嶺。在延續(xù)喬西的任務(wù)上，克拉拉所要做的不僅僅是占有喬西模樣的AF，而是要學(xué)習(xí)喬西的人心。問題在于喬西身上的人心究竟是怎樣的？人心又在哪里？在和父親的深入交流中，克拉拉終于明白了所謂的人心并不是在喬西的身體中，而是那些所有愛喬西的人在心中對喬西無可替代的感情，而這也是克拉拉所獲得的最為重要的倫理頓悟。

在與克拉拉的交流中，父親明確表示，自己對喬西身上沒有什么是機(jī)器所不可替代的科學(xué)假設(shè)轉(zhuǎn)變成了對卡帕爾迪的嫌惡和憎恨。父親說：

我想，我之所以恨卡帕爾迪，是因為在內(nèi)心深處，我懷疑他也許是對的。懷疑他的主張是正確的。懷疑如今科學(xué)已經(jīng)無可置疑地證明了我女兒身上沒有任何獨一無二的東西，任何我們的現(xiàn)代工具無法發(fā)掘、復(fù)制、轉(zhuǎn)移的東西。古往今來，一個世紀(jì)又一個世紀(jì)，人們彼此陪伴，共同生活，愛著彼此，恨著彼此，卻全都就是基于一個錯誤的假設(shè)。一種我們過去在懵懵懂懂之中一直固守的迷信。這就是卡帕爾迪的看法，而我的一部分內(nèi)心也在擔(dān)憂他是對的。克麗絲，另一方面呢，和我不一樣。她現(xiàn)在也許還不知道，可她絕不會放任自己被說服的。如果那一刻真的到來了，無論你把自己的角色扮演得有多好，克拉拉，無論克麗絲是多么地希望這辦法能奏效，她終究是無法接受的。她太……老派了。即便她知道自己是在同科學(xué)和數(shù)學(xué)對抗，她依然無法接受。她就是邁不出去這一步。可我不一樣。我的心里有著……某種她所缺乏的冷酷。也許這都是因為我是一名專業(yè)的工程師吧，借用你的話來說。這就是為什么我在碰見卡帕爾迪這類人的時候，這么難表現(xiàn)出禮貌來。每當(dāng)他們做出他們要做的那些事，說出他們要說的那些話時，那感覺就好像是他們從我手中奪走了我此生最珍視的一樣?xùn)|西。我說清楚了嗎？（283）

根據(jù)卡帕爾迪的說法，人類過去之所以相互陪伴、共同生活和彼此相愛，其根本原因在于人類堅信自己是獨一無二、無可替代的，但這很可能是“一個錯誤的假設(shè)”（a mistaken promise）。科學(xué)的發(fā)展證明了人類身上并沒有什么特別之處，沒有任何獨一無二的地方。人類再也沒有什么東西是科技所無法發(fā)掘、復(fù)制、轉(zhuǎn)移的了。在這種意義上，卡帕爾迪確實可以按照喬西的樣子復(fù)制一個AF 喬西，同時又讓克拉拉去占據(jù)這個復(fù)制出來的AF，從而轉(zhuǎn)移自己的心智。父親不愿意相信卡帕爾迪，但內(nèi)心又懷疑卡帕爾迪是正確的。相比而言，父親認(rèn)為母親太過于“老派”，無法接受這樣的事實，無論她自己多么渴望給喬西找一個替代者，無論克拉拉多么善于模仿或扮演喬西。兩相比較，父親得出的結(jié)論是母親“邁不出那一步”，而他自己則不同于母親，因為他有“某種冷酷”。事實果真如此嗎？實際上，石黑一雄在作品中采用了典型的“解敘述”（de-narration）的策略來呈現(xiàn)一個前后沖突的敘述。這種前后沖突的敘述被布萊恩·理查森(Brian Richardson）稱之為“解敘述”。在《非自然的聲音：現(xiàn)當(dāng)代小說的極端化敘述》（Unnatural Voices: Extreme Narration in Modern and Contemporary Fiction, 2006）一書中，理查森將解敘述看作是極端敘述的一個重要形式。他指出, 所謂的解敘述就是“一種敘述否定，敘述者否定了在其之前在敘事中所提供內(nèi)容的重要方面”（87）。早在卡帕爾迪工作室的時候，母親就已經(jīng)接受了卡帕爾迪的觀點，認(rèn)為喬西身上沒有什么是克拉拉所不能取代的，甚至還勸說克拉拉為自己去延續(xù)喬西，可見她并不是像父親說的那樣邁不出那一步。相反，父親雖然說自己有“某種冷酷”，但實際上用機(jī)器來替代自己的女兒喬西，讓他感覺是“他們從我手中奪走了我此生最珍視的一樣?xùn)|西”（283）。也即是說，最不愿意接受用機(jī)器來延續(xù)女兒生命的恰恰是父親本人，畢竟女兒是他人生中最為珍視的東西。

毫無疑問，貌似冷酷的父親對喬西深沉的父愛給了克拉拉極大的觸動，直接促使了克拉拉的倫理頓悟，即所謂的人心并不在喬西自己身上，而是那些所有愛喬西的人在心中對她的感情。克拉拉最終明白了即便自己能在外貌和言行舉止上成功地扮演喬西，但她始終無法取代喬西在那些愛她的人的心中的位置。這是克拉拉作為機(jī)器人對人類世界的一個突破性觀察和判斷，也為其后續(xù)所采取的拒絕人類要求自己去替代喬西的請求，以及不惜犧牲自己去挽救喬西而采取的倫理行動做出了鋪墊。在克拉拉生命的盡頭，她對商店經(jīng)理解釋了自己沒有延續(xù)喬西的原因，而該原因也是對克拉拉倫理頓悟的一個最佳詮釋。克拉拉說：“我做了我所能做的一切來學(xué)習(xí)喬西；如果真的有那樣做的必要，那我是會竭盡所能的。但我認(rèn)為那樣做的結(jié)果恐怕不會太好。不是因為我無法實現(xiàn)精準(zhǔn)。但無論我多么努力地去嘗試，如今我相信，總會有一樣?xùn)|西是我無法觸及的。母親、里克、梅拉尼婭管家、父親——我永遠(yuǎn)都無法觸及他們在內(nèi)心中對于喬西的感情”（384—385）。根據(jù)克拉拉的解釋，她確實具有延續(xù)喬西的能力，而且也能精準(zhǔn)地模仿和學(xué)習(xí)喬西，但無論她怎樣努力，都不會觸及母親等人在內(nèi)心中對于喬西的感情。這正是她所無法替代的“人心”。

根據(jù)喬西的判斷，卡帕爾迪關(guān)于喬西身上沒有任何東西不能用機(jī)器來延續(xù)的說法顯然是錯誤的，因為喬西確實有機(jī)器所不能替代的特別之處，只不過這個東西不在喬西身上，而是在周圍那些愛她的人身上。克拉拉補充解釋說：“卡帕爾迪先生相信喬西的內(nèi)心中沒有什么特別的東西是無法延續(xù)的。他對母親說，他找啊找，可就是找不到那樣特別的東西。但如今我相信，他是找錯了地方。那里真有一樣非常特別的東西，但不是在喬西的心里面，而是在那些愛她的人的心里面”（385）。在克拉拉看來，卡帕爾迪接連犯了兩個錯誤：第一個錯誤在于他認(rèn)為喬西心中沒有什么特別的不能取代的東西；第二個錯誤在于他找錯了地方，這個特別的東西不在喬西本人的心中而在于愛喬西的人的心中。鑒于卡帕爾迪的上述兩個錯誤，克拉拉深知自己不可能成功地延續(xù)喬西，所以在拒絕替代喬西的請求之余，竭盡所能地去挽救喬西的生命，扮演了非人類行動者的角色。

在小說的敘事進(jìn)程中，克拉拉經(jīng)歷了一個從觀察者、模仿者、替代者到行動者的角色轉(zhuǎn)變。作為一個AF機(jī)器人，克拉拉具有非同尋常的觀察力、學(xué)習(xí)力和理解力，這也是她被選中去替代喬西的一個原因。在其生命歷程中，她出色地扮演地觀察者和模仿者的角色，但拒絕做人類的替代者，而她最無悔也最自豪的就是自己竭盡所能地做了拯救喬西的行動者。小說結(jié)尾，克拉拉對經(jīng)理說：“我很高興我當(dāng)初做出了那樣的決定”（385）。這個決定就是她拒絕了卡帕爾迪等人所發(fā)出的讓自己替代和延續(xù)喬西的請求，轉(zhuǎn)而做了一系列行動去拯救人類都已經(jīng)放棄希望的身患重癥的人。

04

機(jī)器人的倫理選擇：非人類的行動者

法國社會學(xué)家布魯諾·拉圖爾受到格雷馬斯關(guān)于“行動元”概念的啟發(fā)，提出了著名的“行動者網(wǎng)絡(luò)理論”（Actor-Network-Theory, 簡稱ANT）。拉圖爾說：“行動者網(wǎng)絡(luò)理論借用了來自于文學(xué)研究的技術(shù)詞匯行動元”（Latour 54）。在拉圖爾看來，“行動者網(wǎng)絡(luò)理論并非一種關(guān)于用物‘取代’人作為行動者的空洞論點：它僅僅指出，任何關(guān)于社會的科學(xué)都無法開展，除非我們先深入研究什么人和什么東西參與了行動這一問題，即便這可能意味著納入一個我們因缺乏更好的術(shù)語只能稱之為非人類的因素”（72）。換言之，在拉圖爾的理論體系中，行動者或參與行動的主體既可以是人類，也可以是非人類。正是在這種意義上，拉圖爾強(qiáng)調(diào)檢驗行動者網(wǎng)絡(luò)理論的一個重要手段就是“非人類必須是行動者，不能只是悲哀地發(fā)揮著承載象征投影的作用”（10）。在非人類敘事作品中，非人類實體是作為行動者而存在，成為故事世界的主角，其行動也由此構(gòu)成了作品所要再現(xiàn)的故事內(nèi)容，直接推動了作品的敘事進(jìn)程。

在小說中，喬西的姐姐薩爾就是因為患病離開人世，或許這也是喬西母親放棄了希望，準(zhǔn)備接受卡帕爾迪的建議，用克拉拉延續(xù)喬西的一個原因。在小說中，與母親、父親和卡帕爾迪等人不同的是，克拉拉從未放棄拯救喬西的努力，甚至將之作為自己的一項重要任務(wù)。也即是說，對于重癥病人，人類的選擇是放棄希望，尋找替身, 而機(jī)器人選擇堅持，心懷希望。可以說，當(dāng)幾乎所有人都放棄了治愈喬西的努力時，只有機(jī)器人克拉拉像堂吉訶德一樣，孤身一人為治愈喬西這個任務(wù)而堅持不懈。身為非人類的機(jī)器人，克拉拉如何作為一個行動者呢？在小說中，機(jī)器人克拉拉為了拯救喬西采取了兩種行動：第一，截斷喬西生病的源頭，即破壞制造污染的庫廷斯機(jī)器；第二，尋找治愈喬西的途徑，即充分依賴太陽的滋養(yǎng)。

克拉拉認(rèn)為帶有三個煙囪、制造污染的庫廷斯機(jī)器必須被摧毀，因為它們很可能就是導(dǎo)致喬西患病的直接原因。她對喬西的父親保羅說：“只要我們能夠找到那臺庫廷斯機(jī)器并且摧毀它，我相信隨之而來的將是喬西的痊愈。那樣的話，卡帕爾迪先生、他的肖像、我學(xué)習(xí)喬西學(xué)得能有多像，這些全都不重要了”（278）。在克拉拉看來，摧毀庫廷斯機(jī)器是治愈喬西疾病的根本方法，一旦取得成功，就無需考慮卡帕爾迪提議的用自己延續(xù)喬西的方案。問題在于，怎樣才能破壞庫廷斯機(jī)器呢？克拉拉寄希望于喬西的父親保羅。作為一名專業(yè)工程師，保羅給出的建議是取出克拉拉體內(nèi)的 P-E-G 9 溶液，將之注入庫廷斯機(jī)器中的西爾威斯特通用發(fā)電單元，這樣可以對機(jī)器造成不可修復(fù)的破壞，不過從克拉拉體內(nèi)取出溶液會部分地影響她的認(rèn)知能力。對于這一犧牲，克拉拉沒有任何猶豫，反而高興自己完成了一個重要的任務(wù)，因為她所放棄的東西和完成的任務(wù)相比一點也不重要，而且讓她對治愈喬西的病又“心存希望了”（299）。為此，克拉拉誠摯地說：“我不介意損失了寶貴的液體。我情愿獻(xiàn)出更多，獻(xiàn)出全部”（345—346）。不過破壞庫廷斯機(jī)器只是治愈喬西的一個方法，況且克拉拉只是破壞了一臺庫廷斯機(jī)器，無法破壞第二臺、第三臺以及其他更多的庫廷斯機(jī)器，未能從根本上阻止污染，所以她最終還是需要依賴太陽的滋養(yǎng)。

為了祈求太陽大發(fā)仁慈，給喬西以足夠的滋養(yǎng)，克拉拉在里克的幫助下，穿過草叢，先后兩次趕往貝恩先生的谷倉。在谷倉中，克拉拉看到了太陽的光束，她要試圖趕在太陽落山前采取行動，發(fā)出請求。克拉拉說：“我剛一踏入太陽的光束，便立刻想到了一件事：如果我希望在太陽再度上路前吸引他的注意力，那我必須得立刻行動”（343）。克拉拉甚至對著太陽懺悔，認(rèn)為太陽是在生自己的氣，因為自己讓太陽失望了，她沒有摧毀所有的庫廷斯機(jī)器，未能成功地阻止污染。不過，克拉拉一再強(qiáng)調(diào)喬西是無辜的，希望太陽能為她送上“那份特殊的滋養(yǎng)”（345）。一個令人費解的問題是，為什么機(jī)器人克拉拉近乎偏執(zhí)和迷信地認(rèn)為太陽的滋養(yǎng)就一定可以治愈喬西呢？關(guān)于這個問題，可能有兩種答案：第一，克拉拉本人的經(jīng)歷，因為她是一臺太陽能機(jī)器人，太陽是她所有能量的來源，她本人的生命完全依賴于太陽的滋養(yǎng)；第二，她在商店櫥窗中親眼見證了太陽奇跡般地讓街角的乞丐和他的狗起死回生。某天，透過櫥窗，克拉拉看到RPO 大樓旁邊的乞丐和他的狗“已經(jīng)保持了一整天的老樣子——顯然他們已經(jīng)死了”（47），不過克拉拉回憶道：“第二天早上，鐵格柵升起，天氣真是好極了。太陽向大街上，向大樓里傾灑著他的滋養(yǎng)，我朝乞丐人和狗昨天死去的地方看去，卻發(fā)現(xiàn)他們竟然沒有死——太陽發(fā)出的某種特殊的滋養(yǎng)救了他們”（47—48）。在克拉拉看來，乞丐和他的狗之所以起死回生，完全就是太陽創(chuàng)造的奇跡，是太陽的滋養(yǎng)起到關(guān)鍵的作用。在克拉拉的意念之中，既然太陽可以讓乞丐和狗起死回生，那么只要他展現(xiàn)自己的慈悲，也一定可以救回喬西。所以在貝恩谷倉中，克拉拉向太陽發(fā)出了最誠懇的請求：“我知道我在城里的努力失敗了，但我請求您再一次展現(xiàn)您的仁慈，將您那特殊的幫助賜予喬西。明天，也許是后天，請您看一眼屋里的她，給與她您曾經(jīng)給過乞丐人的那種滋養(yǎng)。這就是我對您的請求，哪怕這樣做或許是在走后門，而我之前的使命也失敗了”（348—349）。在喬西病入膏肓，昏睡不起的日子里，克拉拉一直期盼太陽的造訪。

某天早晨，當(dāng)克拉拉看到太陽就要出來的時候，她立即采取行動，要求母親和梅拉尼婭管家去樓上喬西的房間，讓陽光照射在喬西身上。小說通過克拉拉的內(nèi)聚焦，呈現(xiàn)了她所采取的行動以及太陽給予喬西滋養(yǎng)的奇跡時刻：

“該死的太陽！”梅拉尼婭管家大叫著，“走開，該死的太陽！”

“不，不！”我趕忙走到梅拉尼婭管家跟前，“我們必須拉開這些，拉開一切！我們必須讓太陽盡他的全力！”

我試圖從她手中拿走窗簾的布料，盡管她一開始不肯放手，最終卻還是讓步了，一臉驚詫的神色。這時，里克已經(jīng)來到我的身邊，似乎憑著直覺做出了一個判斷，于是他也伸出手來，幫忙升起百葉簾，拉開窗簾。

太陽的滋養(yǎng)隨即涌入房間，如此的充沛飽滿，里克和我都搖搖晃晃地向后退去，幾乎要失去平衡。梅拉尼婭管家雙手遮著臉，嘴里又說了一遍：“該死的太陽！”但她沒再試圖遮擋他的滋養(yǎng)。（357—358）

由于克拉拉的積極行動，陽光射入喬西的房間，直接照射在喬西身上，給予她充足的滋養(yǎng)，喬西隨之蘇醒。后來，喬西奇跡般地恢復(fù)了健康，成為一個正常的孩子。用克拉拉的話來說，“事實證明，太陽特殊的滋養(yǎng)對于喬西就像對乞丐人一樣有效；那個天色陰沉的早晨過后，她不但變得有力氣了，還從一個孩子變成了一個成人”（363）。從喬西被扭轉(zhuǎn)的命運來看，遇到克拉拉又何嘗不是她的幸運？克拉拉高興自己當(dāng)初做出了不惜一切拯救喬西的決定，不難推斷的是喬西也同樣高興自己當(dāng)初選擇了克拉拉。

論及自己與喬西的差異，克拉拉強(qiáng)調(diào)說自己無法替代的喬西的一個首要原因是自己無法觸及那些愛她的人在心中對喬西的感情。同樣地，作為一個機(jī)器人，克拉拉也成功地觸及了人類在心中對她的感情。小說結(jié)尾，母親斷然拒絕了卡帕爾迪拆解克拉拉的要求，對他說：“別碰我們的克拉拉。讓她安安靜靜地慢慢凋零吧”（375）。對克拉拉表現(xiàn)出不舍的還有恢復(fù)健康的喬西。在離家上大學(xué)之際，喬西折回給了克拉拉一個長久的擁抱。克拉拉回憶道：“就在母親手握方向盤準(zhǔn)備就緒之后，喬西忽然返身朝我走來〔……〕就在她的手觸到我的前一刻，她高舉起雙臂，仿佛是要盡她的所能，擺出一個Y 字來。接著她就將我攬入了懷抱，許久都沒有放手”（377）。從某種意義上來說，喬西對克拉拉一個長久的擁抱充分證明了克拉拉在其內(nèi)心中的獨特位置。克拉拉以自己的實際行動，贏得了喬西和母親對其難以被取代的情感。在這種意義來說，克拉拉最終也成為和人類一樣的一個“獨特個體”。

05

機(jī)器能否替代人類，抑或小說家如何回應(yīng)人工智能？

從嚴(yán)格意義上來說，石黑一雄算不上是一個科幻小說家，但身處人工智能時代，任何作家都難以繞過人工智能這一話題，石黑一雄也不例外。如果把石黑一雄的小說創(chuàng)作放置于人工智能的宏大語境之下，他對人工智能的回應(yīng)又有何獨特之處？尤其是與其同時代的作家相比，他如何回應(yīng)諸如“圖靈測試”（Turing Test）等人工智能領(lǐng)域的經(jīng)典命題？J. M. E. 海蘭（J. M. E. Hyland）在《被遺忘的圖靈》一文中寫道：“圖靈大概不會認(rèn)為自己在百年紀(jì)念日之時會被當(dāng)作國家戰(zhàn)爭英雄，但是他一定知道自己留下了一筆技術(shù)遺產(chǎn)。圖靈機(jī)和圖靈測試是這一遺產(chǎn)的著名部分”（37）。這個被海蘭所推崇的圖靈測試又名“模仿游戲”（imitation game）。1950 年，艾倫·圖靈（Alan Turing）在哲學(xué)期刊《心靈》（Mind）雜志上發(fā)表了一篇題為《計算機(jī)器與智能》（Computing Machinery and Intelligence）的論文，首次提出了圖靈測試的理論。圖靈將論文第一部分命名為“模仿游戲”，大膽提出“機(jī)器能否思考”（Can Machines Think?）的問題。論文伊始，圖靈寫道：

我提議考慮這樣一個問題，“機(jī)器能否思考？”。回答這個問題，需要開始界定“機(jī)器”與“思考”的意思。這些定義或許要被框起來，這樣可以反映這些詞語被正常使用的可能范圍，但是這種態(tài)度是危險的。如果通過考察“機(jī)器”和“思考”的一般用法所得出的意思，則難以脫離通過數(shù)據(jù)統(tǒng)計和民意調(diào)查來尋找“機(jī)器能否思考？”這個問題的意義和答案的窠臼。但這種做法是荒誕的。我不試圖提供一種定義，而是用另一個問題來替換這個問題，即一個緊密相關(guān)、用詞表達(dá)相對清晰準(zhǔn)確的問題。

這個問題的新形式可以用我們稱為“模仿游戲”的術(shù)語表示。這是一個可以由三個人來玩的游戲，一個男性（A），一個女性（B）以及一個既可以是男性也可以是女性的提問者（C）。游戲的主題就是提問者需要決定其他兩人誰是男性、誰是女性，其判斷主要是根據(jù)X、Y 的標(biāo)簽，游戲的最后，他可以指出“X 是A，Y 是B”或者“X 是B，或Y 是A”。（Turing 433）

在圖靈測試中，上文中的男性和女性被換成了機(jī)器和人。在測試者與被測試者（一個人和一臺機(jī)器）被隔開的情況下，通過一些裝置（如鍵盤）向被測試者隨意提問。如果機(jī)器讓參與者做出超過30% 的誤判，那么這臺機(jī)器就通過了測試，被認(rèn)為具有人類智能。圖靈認(rèn)為：“我相信在50 年之內(nèi)，計算機(jī)的存儲容量會達(dá)到109，并且能夠在模仿游戲中取勝。普通水平的猜測者，在經(jīng)過5 分鐘的提問之后，猜對的機(jī)會不會高于70%。我相信到那個時候，‘機(jī)器能思考嗎？’這個問題就會自然地失去意義，根本不值得討論”（霍奇斯 541）。圖靈測試成為計算機(jī)科學(xué)界和人工智能研究界熱議的一個話題。2014 年6 月7 日在英國皇家學(xué)會舉行的“2014 圖靈測試”大會上，英國雷丁大學(xué)發(fā)布新聞稿，宣稱弗拉基米爾·維西羅夫（Vladimir Veselov）創(chuàng)立的人工智能軟件尤金·古斯特曼（Eugene Goostman）成功通過了圖靈測試。

在《克拉拉與太陽》中，圖靈測試的經(jīng)典命題被石黑一雄改寫成了“機(jī)器能否替代人類”，如果我們把該小說與石黑一雄的另一部作品《千萬別丟下我》放在一起加以考量，不難窺探石黑一雄所試圖探究的一個更嚴(yán)肅的話題，即“人類可以用人造人來替代自己嗎？”在《千萬別丟下我》中，人類創(chuàng)造出了克隆人，試圖以通過器官移植的方式，部分地取代自己。無論克隆人有多么的不情愿，但最終淪落為人類的“不完全替代者”，成為延續(xù)人類生命的存在。在《克拉拉與太陽》中，人類創(chuàng)造出高度智能的機(jī)器人，成為人類的伴侶。在喬西活著的時候，AF 機(jī)器人克拉拉是她的伴侶，而一旦喬西因病去世，克拉拉則被要求化身為喬西，成為人類的“完全替代者”。在《千萬別丟下我》中，克隆人凱茜、湯米經(jīng)歷了與人類的種種抗?fàn)幹螅罱K頓悟到因為自己不是人類，所以不會從人類那里獲得延遲捐獻(xiàn)的許可，無奈之下，被迫接受被捐獻(xiàn)的命運，以犧牲自己的方式成為人類的部分替代者。在《克拉拉與太陽》中，克拉拉頓悟到自己始終無法觸及那些愛喬西的人在心中對喬西的感情，拒絕了人類要自己替換喬西的要求，轉(zhuǎn)而積極采取行動，在人類快要放棄希望的時候，勇敢地將喬西從死亡的邊緣中救了回來。與人類對自身失去希望的狀態(tài)形成鮮明對比，凱茜、湯米、克拉拉等人造人對人類依然抱有希望與信心，他們的倫理選擇，為我們在人工智能時代對人類自身以及非人類所承擔(dān)的倫理責(zé)任提供了道德警示。

結(jié)語

2021 年，《現(xiàn)代小說研究》（Modern Fiction Studies）雜志在該刊第1 期推出了“諾獎之后的石黑一雄”（Ishiguro after the Nobel）的研究專輯。在“導(dǎo)論”中，克麗絲·霍姆斯（Chris Holmes）、凱麗·米·里奇（Kelly Mee Rich）兩位編者寫道：

考察單個作家的創(chuàng)作生涯必須是一項重讀的工作。這就意味著重訪他們的作品，當(dāng)然還要更細(xì)致地研究他們的創(chuàng)作如何會隨著時間演進(jìn)，同時哪些核心元素又保留不變，自身具有辨識性。在當(dāng)代作家中，石黑一雄尤其適合重讀，一部分原因是他的作品、尤其是他的小說非常連貫。主人公以第一人稱敘述者的身份思考他們的余生，或以不可靠的復(fù)雜形式和語氣距離，或以他們在事物秩序中所處地位的困難關(guān)系，來努力評論他們所參與的傷害結(jié)構(gòu)。（1）

無論是《千萬別丟下我》，還是《克拉拉與太陽》，都采用了石黑一雄標(biāo)簽式的“第一人稱敘述手法”，即修辭敘事學(xué)上的“人物敘述”（character narration）手法。在詹姆斯·費倫（James Phelan）看來，所謂的人物敘述是一門間接交流的藝術(shù)，即“作者通過人物敘述者對受述者的交流來實現(xiàn)其同讀者的交流。這一藝術(shù)基于作者使一個文本有效地作用于兩個讀者（敘述者的讀者和作者的讀者，或用技術(shù)性術(shù)語來說就是受述者和作者的讀者），實現(xiàn)兩個目的（作者的目的和人物的目的），將敘述者和人物兩個角色同時結(jié)合在一個人（‘我’）身上”（1）。只不過，在石黑一雄筆下，這些人物敘述者都是非人類。在《千萬別丟下我》中，克隆人凱茜講述了自己和其他一群克隆人被迫為人類捐獻(xiàn)器官，成為人類的部分替代者，其目的在于講述自己如何在人類面前失去了主體性，被剝奪了獨立存在的權(quán)利，引發(fā)了讀者的共情；在《克拉拉與太陽》中，機(jī)器人克拉拉講述了自己拒絕人類讓其替代他們的要求，贏得人類在內(nèi)心對之的感情，成為一個獨特的個體。

倘若跳出文本之外，我們不禁要問，石黑一雄為什么要寫機(jī)器人？他書寫機(jī)器人的終極旨趣何在？對該問題的回答，我們不妨援引帕里西在《機(jī)器人的未來：機(jī)器人科學(xué)的人類隱喻》一書中所舉的例子。在書中，一位來自火星的科學(xué)家馬丁·艾（Martine Eye, 簡稱ME）來到地球，決定對地球萬物中的人類進(jìn)行研究。ME 選擇研究人類的一個重要原因是“人類有很多與自身相關(guān)的欲望和恐懼，而且這些欲望和恐懼模糊了人類對自己的認(rèn)識；他們以為自己是自身所希望的樣子，而不是自身所不喜歡的那樣；并且他們無可避免地以自身為出發(fā)點去解釋萬物；他們認(rèn)為自己是世界的中心，但他們不是世界的中心，而且他們的人類中心觀扭曲了他們對自身的認(rèn)識”（2）。那么究竟該如何研究人類呢？ME 決定從研究機(jī)器人開始，理由是：1. 如果你想理解人類，構(gòu)建和人類行為一樣的機(jī)器人；2. 如果你想理解人類，構(gòu)建能再現(xiàn)人類并能再現(xiàn)人類發(fā)展過程的機(jī)器人；3. 如果你想理解人類，構(gòu)建可以盡可能多地再現(xiàn)人類現(xiàn)象的機(jī)器人（3—4）。按照ME 的思路，通過構(gòu)建和再現(xiàn)機(jī)器人的目的是為了理解人類。不過與帕里西及其筆下的ME 相比，石黑一雄顯然走得更遠(yuǎn)。他通過書寫機(jī)器人的終極目的不僅僅是為了理解人類，而是為了觸及在人工智能時代機(jī)器否替代人類的這個迫切命題。人工智能的發(fā)展固然給人類提供了一個用機(jī)器來替代人類的選項，但這并不意味著人類一定要做出這一選擇。

論及科幻文學(xué)的價值，吳巖說：“科幻作家在作品中呈現(xiàn)的諸多抱怨、反抗、建構(gòu)、反思，通過認(rèn)知系統(tǒng)內(nèi)的實驗去面對社會的方式，撫慰了時代變遷下受傷的心靈，為未來的社會發(fā)展帶去了有價值的思考和體驗。而科幻所創(chuàng)造的想象的社會產(chǎn)品、科幻所營造的種種想象的圖景，給人類以鼓勵和警示”（33）。在《克拉拉與太陽》中，石黑一雄借助科幻文學(xué)這一獨特文類，與人工智能之父圖靈展開隔空對話，將“機(jī)器能否思考？”這一經(jīng)典命題改成“機(jī)器能否替代人類？”。從根本上來說，這并非是一個有待機(jī)器人回答的問題，而是一個人類在人工智能時代所必須應(yīng)對的問題；對該問題的回答不僅是一個科學(xué)選擇，更是一個倫理選擇。 

此文原載于《外國文學(xué)研究》2022年第1期