讀書(shū)要看“注”——陸九淵的治學(xué)“四法”
陸九淵(1139—1193年),南宋著名的思想家,心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者,著有《象山先生全集》。陸九淵深受孟子思想影響,將“本心”作為其核心學(xué)說(shuō),認(rèn)為學(xué)者應(yīng)該求其“本心”。在這一思想的影響下,陸九淵所理解的《大學(xué)》“格物致知”的關(guān)鍵不在于“物”,而在于“心”。陸九淵所理解的“格物”方法亦即其獨(dú)特的治學(xué)之道,包含著多讀古注的讀書(shū)之法、隆師親友的為學(xué)之法、慎思于己的思考之法、審問(wèn)與明辨的問(wèn)辨之法四個(gè)層面。
格物致知的下手之處
學(xué)者治學(xué)的下手之處正是格物致知。陸九淵認(rèn)為,古代的學(xué)生15歲之時(shí)就會(huì)進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí),《大學(xué)》首章就是在講《大學(xué)》的主旨。想要“明明德于天下”是進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的目的。孟子“求其放心”“求其本心”的思想深刻影響到陸九淵對(duì)于《大學(xué)》思想主旨以及治學(xué)之道的理解。陸九淵以“求其本心”作為自己理解《大學(xué)》的思想主旨,強(qiáng)調(diào)本心的“貫通”。
陸九淵認(rèn)為,格物致知就是學(xué)習(xí)《大學(xué)》的下手之處。其下手之處就是具體的格物方法,即《中庸》中所說(shuō)的博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨。陸九淵對(duì)于學(xué)、問(wèn)、思、辨之間的區(qū)別進(jìn)行了分辨,學(xué)者讀書(shū)、隆師親友都屬于學(xué),或者稱(chēng)為博學(xué);思考問(wèn)題則在于自己,或者說(shuō)慎思取決于自己;審問(wèn)與明辨則都必須有其他人與自己一起,必須依靠他人參與進(jìn)來(lái)。
多看古注的讀書(shū)之法
學(xué)者治學(xué)當(dāng)從多看古注做起。對(duì)于具體的治學(xué)之道,陸九淵認(rèn)為要多讀書(shū),多看古注。陸九淵說(shuō),自己讀書(shū)之時(shí),只讀古注,圣人之言自然就會(huì)看懂。他列舉了《論語(yǔ)》中的“弟子入則孝,出則悌”所包含的意思,認(rèn)為圣人之意就如同其字面意思一樣,在家庭之內(nèi)要孝,在外面要悌,不需要借助各種傳記與注文就都能明白。而現(xiàn)在的學(xué)者則是將自己的主要精神放在了歷代的傳記與注文之上,因此讀書(shū)的擔(dān)子就會(huì)越來(lái)越重,反而離圣人之言越來(lái)越遠(yuǎn)。陸九淵要將這些增加學(xué)者擔(dān)子的傳記與注文減省掉,而這就是所謂的格物。
由此來(lái)看,陸九淵認(rèn)為讀書(shū)看古注是了解圣人之言最有效的方法。古代圣哲的言論都已經(jīng)記載在典籍之中,學(xué)者通過(guò)學(xué)習(xí)圣哲所流傳下來(lái)的典籍就可以知道圣哲的思想。因此,學(xué)者是不可以不學(xué)習(xí)的,就像是魚(yú)兒不能沒(méi)有水而存在。這種廣博學(xué)習(xí)圣哲的言論就是博學(xué),而在這種博學(xué)的過(guò)程之中,必然會(huì)存在正偽、純疵、是非、當(dāng)否之類(lèi)的問(wèn)題,自然而然就會(huì)存在審問(wèn)、慎思、明辨的過(guò)程。
隆師親友的為學(xué)之法
學(xué)者治學(xué)之時(shí)應(yīng)當(dāng)隆師親友。陸九淵的學(xué)生伯敏問(wèn)陸九淵怎么樣研究天下萬(wàn)物的物理,陸九淵回答說(shuō)“萬(wàn)物皆備于我,只要明理”。陸九淵所理解的“物理”不在于“物”,而在于“我”,即所謂的“明理”明的不是外在“物”之理,而是明本就在“我”身上的理。同時(shí),他認(rèn)為,理是不用解釋就能自明的,但是需要做到“隆師親友”,即努力做到向老師學(xué)習(xí),向好友請(qǐng)教,突出了老師與朋友在學(xué)者治學(xué)道路上的重要意義。
親師與求友是兩個(gè)不同層面的事情。陸九淵在《與吳伯颙》一書(shū)中說(shuō):“遇著真實(shí)朋友,切磋之間,實(shí)有苦澀處,但是‘良藥苦口利于病’,須是如此,方能有益,不可不知也。”遇見(jiàn)真實(shí)的朋友是不容易的,在相互的切磋之間,必然會(huì)有苦澀、痛苦之處,即便如此,也應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持切磋,如此才能于己有所收獲。
慎思于己的思考之法
學(xué)者治學(xué)之時(shí)當(dāng)重視慎思于己的思考之法。陸九淵所理解的慎思于己的思考方法主要包含以下兩方面的內(nèi)容。
學(xué)者要能自省。陸九淵在《與胡達(dá)材》一書(shū)中認(rèn)為,道就像大路一樣,是非常容易知曉的。道不會(huì)遠(yuǎn)離于人,人自己遠(yuǎn)離于道而已。如果學(xué)者的目標(biāo)非常確切,自然能夠熄滅自己的妄見(jiàn)。良心與善性,本來(lái)就是自己本身所固有的,根本就不需要?jiǎng)e人摹寫(xiě),只要自己去修養(yǎng)自己的良心善性,不去妨害自己的良心善性,也就可以了。你一定要能自省,自己反省才可以。學(xué)者要能自省是慎思于己的思考方法之一。此一方法,亦是基于自己的良心善性所固有而來(lái)的。
學(xué)者要勇于改過(guò)遷善。陸九淵在《與胡達(dá)材》一書(shū)中認(rèn)為,學(xué)者在遇到事情之時(shí),只要依著自己的本分去做,不去忽視,不去執(zhí)著,見(jiàn)到善就要主動(dòng)靠近,自己有過(guò)錯(cuò)就要主動(dòng)改正。陸九淵所理解的見(jiàn)善則遷,有過(guò)則改,對(duì)于速度是有所要求的,不僅僅是知曉見(jiàn)善則遷、有過(guò)則改,而是說(shuō)見(jiàn)善要速遷、有過(guò)則速改。學(xué)者在求學(xué)之時(shí)不應(yīng)當(dāng)追求快速,追求快速是學(xué)者為學(xué)的一大患,但是對(duì)于改過(guò)遷善而言,追求快速是應(yīng)該的,而不重視,慢慢改正則是不應(yīng)該的。
審問(wèn)明辨的問(wèn)辨之法
學(xué)者治學(xué)時(shí)應(yīng)當(dāng)注意審問(wèn)與明辨之法。陸九淵所理解的問(wèn)辨之法主要包含以下三個(gè)方面。
學(xué)者要早辨端緒得失。陸九淵認(rèn)為,學(xué)者對(duì)于學(xué)問(wèn)的追求是無(wú)窮的,但是對(duì)于學(xué)問(wèn)的頭緒得失,則應(yīng)該盡早地進(jìn)行分辨,只有如此才能知曉其中的是非與向背,在遇到事情之時(shí)可以隨時(shí)作出決斷。學(xué)者在窮格事物之理時(shí),更應(yīng)該早點(diǎn)分辨端緒得失。否則就會(huì)耗費(fèi)學(xué)者大量的精力而無(wú)所收獲,從而本末全失。
學(xué)者要重視書(shū)信問(wèn)答與所作文字的講習(xí)稽考。陸九淵認(rèn)為歷代以來(lái)學(xué)者們所進(jìn)行的問(wèn)辨一直都存在著記錄者失其實(shí)的問(wèn)題。而陸九淵重視考察書(shū)信問(wèn)答與所作文字講習(xí)的看法,雖不能完全解決講話者與記錄者意思之間的差距,但是,可以大大縮小兩者之間訛誤的產(chǎn)生,即使產(chǎn)生訛誤,也可以做到有文字記錄可供考證察看,而這不失為一種非常好的問(wèn)辨之法。
學(xué)者要平心定氣與人辯論。陸九淵認(rèn)為,學(xué)者與人溝通商討,固然不能夠隨意茍從于別人的觀點(diǎn),但是也應(yīng)該先要虛心聽(tīng)取別人的言語(yǔ)。如果有跟自己理解不一致的地方,也應(yīng)該平心定氣的進(jìn)行思考。如果努力進(jìn)行了思考還是覺(jué)得不夠穩(wěn)妥,也應(yīng)該平心定氣地跟別人進(jìn)行辯論,應(yīng)該保存有恐怕自己的見(jiàn)解也有未盡之處而別人的觀點(diǎn)也一定存有其長(zhǎng)處的心態(tài)。陸九淵的這種問(wèn)辨之法尤其難能可貴。
陸九淵的治學(xué)之道依托于其所理解的《大學(xué)》的最終目的是為了“明明德于天下”,而其下手處正是“格物致知”。陸九淵認(rèn)為《大學(xué)》中所說(shuō)的格物之方就是《中庸》中所說(shuō)的博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨。事實(shí)上,博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨也是陸九淵所提倡的治學(xué)之道,這種治學(xué)之道對(duì)于當(dāng)代學(xué)者治學(xué)為學(xué)亦有著重要的借鑒意義。