符號與聲音:明代的文章圈點法和閱讀法
《用丹鉛法》,真德秀《西山先生真文忠公文章正宗》,南宋末年刻配補(bǔ)元刻本
作為中國古代文學(xué)批評的特殊樣式,評點通常由文字形式的評語和符號形態(tài)的圈點兩部分構(gòu)成。與詩文評不同,評點的特殊性來自于它對作品文本的高度依附性,特別是圈點,須嵌入字里行間才能使符號產(chǎn)生批評意義,因而對古代的文本閱讀和理解有著直接的影響。這種借助符號標(biāo)示的讀書方法一直延續(xù)到近代,近人唐文治就曾指出:“圈點之學(xué),始于謝疊山,盛于歸震川、鐘伯敬、孫月峰,而大昌于方望溪、曾文正。圈點者,精神之所寄。學(xué)者閱之,如親聆教者之告語也。”1唐氏所論,既點明圈點之學(xué)始于南宋而盛于明清,又強(qiáng)調(diào)了圈點法在讀書習(xí)文中的引導(dǎo)作用。對明清士人而言,圈點法提供了借助書籍閱讀的習(xí)文途徑,并在一定程度上影響了師生授受的傳統(tǒng)教育方式,這構(gòu)成明中葉以來勃興的書籍出版和閱讀文化的一個背景。當(dāng)前學(xué)界對古代圈點之學(xué)的研究,多集中在呂祖謙《古文關(guān)鍵》、樓昉《崇古文訣》、真德秀《文章正宗》、謝枋得《文章軌范》等南宋的文章總集2,而對明代文章總集中的圈點現(xiàn)象及其牽涉的文章閱讀則關(guān)注較少。本文即嘗試從文學(xué)閱讀的角度切入,討論明代的文章圈點法以及文章閱讀中的符號和聲音要素。
一、文章圈點法在宋明間的承與變
在中國古代文學(xué)批評的諸多樣式中,評點是批評者與讀者關(guān)系相當(dāng)緊密的一種類型。關(guān)于評點之學(xué),章學(xué)誠曾指出,“自學(xué)者因陋就簡,即古人之詩文而漫為點識批評,庶幾便于揣摩誦習(xí)”3,強(qiáng)調(diào)其功能在于指示法門以便效仿學(xué)習(xí)。由此也可見出,文章圈點法不僅關(guān)系到古代文法之授習(xí),更涉及文章誦讀的問題。從歷史上看,文章圈點法是在南宋伴隨著《古文關(guān)鍵》《文章軌范》等文章總集的編刻而發(fā)展成熟的。葉德輝《書林清話》“刻書有圈點之始”條云:“刻本書之有圈點,始于宋中葉以后。岳珂《九經(jīng)三傳沿革例》有‘圈點必校’之語,此其明證也。《孫記》宋版《西山先生真文忠公文章正宗》二十四卷,旁有句讀圈點……坊估刻以射利,士林靡然向風(fēng)。有元以來,遂及經(jīng)史。”4葉德輝所記宋版《文章正宗》已有句讀圈點,高津孝《宋元評點考》一文曾對此進(jìn)行考察,指出“臺灣‘中央圖書館’所藏的宋末元初建安刊《西山先生真文忠公文章正宗》……宋末元初刊部分有句讀點、聲點,也有圈點、抹”5。此本卷首《用丹鉛法》,記載了書中圈點運(yùn)用的凡例:
除標(biāo)示句讀的“小點”外,其余“旁點”“圓點”“抹”“撇”等符號,分別標(biāo)示佳句、字眼、立意及行文結(jié)構(gòu),皆可視為指示文法之標(biāo)記。如果結(jié)合南宋時期編刻的諸多文章總集,便可看出《文章正宗》所標(biāo)示的圈點法具有一定的代表性:在形式上基本以圈、點、抹(撇為短抹)、截四種符號為主,在符號的含義上多指向字句章法、行文立意的作文法。
唐文治《國文經(jīng)緯貫通大義》書影,1925年無錫國學(xué)專修館鉛印本
在南宋文章評點中,圈點之所以通常以文法為指向,其實與宋人的讀書法密切相關(guān)。宋人閱讀文章頗看重文章關(guān)節(jié)、緊要之處,往往多在這些地方以筆抹、圈點標(biāo)出。四庫館臣在《蘇評孟子》的提要中即指出:“宋人讀書,于切要處率以筆抹。故《朱子語類》論讀書法云:‘先以某色筆抹出,再以某色筆抹出。’呂祖謙《古文關(guān)鍵》、樓昉《迂齋評注古文》亦皆用抹,其明例也。”7這其中,呂祖謙《古文關(guān)鍵》卷首列有《總論看文字法》,既可視為最早的評點理論8,也可看作宋人的讀書看文之法:
學(xué)文須熟看韓、柳、歐、蘇,先見文字體式,然后遍考古人用意下句處。蘇文當(dāng)用其意,若用其文,恐易厭人,蓋近世多讀故也。
第一看大概、主張。
第二看文勢、規(guī)模。
第三看綱目、關(guān)鍵:如何是主意首尾相應(yīng),如何是一篇鋪敘次第,如何是抑揚(yáng)開合處。
第四看警策、句法:如何是一篇警策,如何是下句下字有力處,如何是起頭換頭佳處,如何是繳結(jié)有力處,如何是融化屈折、剪截有力處,如何是實體貼題目處。9
從這段文字可以看出,宋人的讀書法既講究對文章立意、主張的總體把握,也強(qiáng)調(diào)對行文章法、結(jié)構(gòu)及句法、字法的仔細(xì)玩味。結(jié)合上引《文章正宗》的圈點凡例來看,宋人的圈點之法與其說是一種文學(xué)批評的表達(dá)方式,不如說是閱讀理論的具體化,更多關(guān)注在文法、技巧等層面,旨在為讀者提供相對簡明易懂的習(xí)文指引,這是南宋以來文章學(xué)實用性的一個體現(xiàn)。
《總論看文字法》,呂祖謙《古文關(guān)鍵》,清同治間刻《金華叢書》本
明代的文章圈點之法總體上既有對南宋呂東萊、謝疊山圈點法的承襲,也有著因文章學(xué)之發(fā)展而產(chǎn)生的新變。首先就承襲所謂“古法”而言,從明代前中期的文評、文章總集等文獻(xiàn)來看,南宋文章圈點及閱讀理論在明代仍有著相當(dāng)程度的影響。明初曾鼎編纂的《文式》,卷下即列有“呂祖謙東萊《古文關(guān)鍵》” 10,收錄上引《古文關(guān)鍵》卷首《總論看文字法》,以作為讀文規(guī)矩、作文繩墨的一部分。再如歸有光《文章指南》,卷首所列《歸震川先生總論看文法》11,實則也照搬自呂氏《總論看文字法》。至于圈點法的沿用,最明顯的例子是徐師曾所編《文體明辨》,此書前有《文章綱領(lǐng)》一卷,在收錄諸家論文語之后,附有《宋真德秀批點法》,亦即上引《文章正宗》卷首《用丹鉛法》,此后又附《大明唐順之批點法》12,收錄的是本朝唐順之的圈點法。茅坤《唐宋八大家文鈔》卷首《凡例》同樣提到了南宋諸家的圈點法,特別指出此書不輯錄呂祖謙、樓昉、謝枋得以來的“古法”,“以其行于世已久,而學(xué)士大夫無不知之者。獨近年唐荊川、王遵巖二公所傳,世未必知之。故唐以○、王以△,各標(biāo)于上,以見兩公之用心讀書處”13。從這段表述中既可看出南宋諸家圈點法在當(dāng)時的流行程度,也可見出《唐宋八大家文鈔》欲將唐、王圈點法推而廣之的編纂意圖。
樓昉《新刊迂齋先生標(biāo)注崇古文訣》書影,明嘉靖間刻本
明代的文章圈點法也有隨明代文章學(xué)之發(fā)展而呈現(xiàn)的新變。《文體明辨》收錄唐順之批點法,《唐宋八大家文鈔》推行唐、王二家讀書法,皆表明在明代的諸多圈點用例中,唐宋派諸家的評點本影響很大。唐順之的文章評點主要見于《文編》《唐會元精選批點唐宋名賢策論文粹》《唐荊川批點文章正宗》等評點本,其中最能體現(xiàn)其評點之功的當(dāng)屬《文編》。該書所用圈點基本符合《大明唐順之批點法》所錄之長圈、短圈、長點、短點、長抹、短抹、截等幾種形式,其作用正如書前自序所說“學(xué)者觀之,可以知所謂法矣”14,是以指示文法為標(biāo)的的。唐順之圈點法的符號及其含義的說明,見于嘉靖二十八年(1549)由書坊所刊的《唐會元精選批點唐宋名賢策論文粹》,是書卷首《凡例》標(biāo)明了唐順之圈點之法:
此段圈點凡例與《文體明辨》所載《大明唐順之批點法》大體一致。唐順之的圈點法基本沿用南宋“古法”,即如《文章正宗》所示的圈、點、抹、截四種符號。不同的是,其中另有以虛長抹標(biāo)示的文之敝處、虛短抹標(biāo)示的用典處。特別是前者,盡管在唐順之所編的文章評點諸書中用例并不多見,但至少可知明人讀書,對古人文字佳、惡兩方面皆有關(guān)注。《唐宋八大家文鈔》在吸收唐順之圈點法時,對此亦有說明:“凡文之佳處,首圓圈○,次則尖圈△,又次則旁點、 。間有敝處,則亦旁抹,或鐫數(shù)字,譬之合抱之木而寸朽,明月之珠而累綦,不害其為寶也。”16通過圈點標(biāo)示文字敝處,以警示讀者,這是評點之學(xué)在明代出現(xiàn)的新變。
《歸震川先生總論看文法》,歸有光《文章指南》,清光緒二年刻本
從明人有關(guān)文章閱讀的論述來看,對文字敝處的留意,同樣是出于作文的實用性考慮。例如曾鼎《文式》卷下即輯有“論文字病”17,羅列“深”“晦”“怪”“冗”“弱”“澀”“塵俗”“熟爛”等作文應(yīng)避免的弊病。清人袁守定《占畢叢談·談文》記有明人時文作法論著:“茅鹿門有《論文四則》,董華亭有《九字訣》,郭青螺有《九等題式》,沈虹臺有《十一要》,焦淡園有《文家十九種》,張洪陽有《二十六忌》,顧仲恭有《時藝三十戒》,湯霍林有《讀書譜》,近時唐翼修有《讀書作文譜》。”18其中張位《二十六忌》、顧大韶《時藝三十戒》便是專論“文病”“文忌”之作。顧大韶的《時藝三十戒》,未見著錄,也無傳本,但見收于袁黃《游藝塾續(xù)文規(guī)》卷九《顧仲恭論文》,前有小引曰:
余潛心斯業(yè)約有數(shù)載,遍閱今昔諸名公之作,非不妙析奇致,異錦同工,其能一臻正度、粹然無瑕者,蓋亦鮮矣。揆厥所蔽,源流實繁,或濫觴于先哲,或創(chuàng)見于流輩,乃至充塞,惜莫之懲。遂令承學(xué)之士,濡染成風(fēng),沉淪惡道,不能自脫。予是用憫焉,觀覽之暇,輒復(fù)論辨,先其易者,后其難者,即目為時藝三十戒,置之座隅,用以自儆。19
茅坤《唐宋八大家文鈔》書影,明萬歷間刻本
顧大韶在這里明確指出古今文章少有無瑕者,因此看書讀文亦須留心文字之弊病,不可草率放過。雖說“用以自儆”,實則意在警示讀書習(xí)文者以此為戒,避免后文所舉“悖”“死”“誤”“野”“排”“復(fù)”等三十類文病。這類論著的出現(xiàn),表明明人的閱讀觀念包含著仿習(xí)佳文和規(guī)避劣作的正反兩方面取向。
總的來看,明代的文章圈點法很大程度上沿襲著南宋“古法”,盡管不同的評點本在用例上各有特點,但圈點符號和標(biāo)記意義在總體上保持穩(wěn)定,以圈、點、抹、截四種符號為主體,以指示文章作法為宗旨。這樣一套符號系統(tǒng),對明人的讀書習(xí)文風(fēng)氣起著重要的指引作用。例如王錫爵、沈一貫輯《增定國朝館課經(jīng)世宏辭》,其卷首《凡例》所標(biāo)圈點法,同樣以圈、點、抹、截四種符號為主,表示精華、文采、眼目照應(yīng)、關(guān)鍵主意、字法、截段等,并強(qiáng)調(diào)“各有深意,觀者毋忽”20,可看作是在《文章正宗》圈點法基礎(chǔ)上略作補(bǔ)充,既指明這些符號所對應(yīng)的文章字句及立意、結(jié)構(gòu)等為文之法,也提示讀者應(yīng)在圈點符號的提示下進(jìn)行閱讀,不可等閑視之。此外,像唐順之用虛長抹來標(biāo)示文之敝處,這在基本以正面評價為導(dǎo)向的古代評點之學(xué)中確屬少見,說明明人文章圈點法在前人的基礎(chǔ)上也有所創(chuàng)新,指向的是一種包含高下品評、優(yōu)劣判斷的更為豐富的閱讀理論。
唐順之選批《文編》書影,明嘉靖間刻本
二、商業(yè)出版與圈點的閱讀指引功能
考察明代的文章圈點之法,除了像唐順之等評點家的個人因素外,還應(yīng)考慮明代發(fā)達(dá)的商業(yè)出版文化對文章評點、士人閱讀帶來的影響。特別是明中葉以后,隨著書籍出版的進(jìn)一步商業(yè)化,書坊為吸引讀者、制造賣點,往往會在書籍的編刊、設(shè)計、印刷等各個方面不斷翻新花樣。例如在書前加入凡例、插圖來輔助閱讀,在題名上注明“新刻”“新鐫”“增訂”等制造新鮮度,或加入“會元評選”“太史批點”等批評者的頭銜來提高權(quán)威性。圈點符號及其凡例作為一種“副文本”,同樣對中晚明的書籍出版和閱讀文化有著一定的引導(dǎo)作用,因此下文將從書籍之售賣、印刷術(shù)的發(fā)展、科舉用書的閱讀三方面,考察在中晚明商業(yè)出版的文化背景下,明代的文章圈點指引書籍閱讀的意義。
為引導(dǎo)購閱行為,中晚明的書商往往會將圈點作為一種書籍質(zhì)量的標(biāo)志,在題名或卷首凡例等顯著位置強(qiáng)調(diào)。特別是名家批點,更能起到吸引讀書士子購閱的作用。如前引《唐會元精選批點唐宋名賢策論文粹》一書,扉頁牌記特別指出該書批點出自唐荊川之手:
告白士夫君子:此書乃唐公親自批點校正,字樣無差。今被本行無籍棍徒省價翻刻,批點字畫,差錯甚多,亦無校正,哄騙人財。況價一般,買書君子,恐費唐公精選、批點之功,務(wù)要辨認(rèn)端的。此牌為記,見住三山街浙江葉式錦泉印行。21
唐順之《唐會元精選批點唐宋名賢策論文粹》書影,明嘉靖二十八年書林胡氏刻本
與中晚明眾多坊刻書籍一樣,此處的牌記主要是作為廣告來吸引讀者購買。但值得留意的是它還提示讀者要認(rèn)準(zhǔn)品牌,切勿購買盜刻翻版之本。這也從側(cè)面表明在當(dāng)時的書籍市場上,名家批點本擁有較好的銷路,而其中的圈點之法也因此成為一種與名家批點相關(guān)聯(lián)的資源,進(jìn)入到書籍出版的運(yùn)作之中。
到了萬歷年間,隨著印刷技術(shù)的發(fā)展,圈點作為書籍營銷及出版運(yùn)作的價值得到進(jìn)一步挖掘,這集中體現(xiàn)為圈點法和套印技術(shù)的結(jié)合。學(xué)界一般認(rèn)為,晚明套印技術(shù)應(yīng)用于圖書的出版得益于吳興閔氏的推行22。閔齊伋于萬歷四十四年(1616)出版了朱墨雙色套印的《春秋左傳》十五卷,卷首《閔氏家刻分次春秋左傳凡例》對該書采用套印作了說明:
舊刻凡有批評、圈點者,俱就原板墨印,藝林厭之。今另刻一板,經(jīng)傳用墨,批評以朱,校讎不啻三五,而錢刀之靡,非所計矣。置之帳中,當(dāng)不無心賞。其初學(xué)課業(yè),無取批評,則有墨本在。23
王錫爵、沈一貫《增定國朝館課經(jīng)世宏辭》書影,明末刻本
閔齊伋指出舊刻用原版墨印,已不太受到讀者歡迎,因而采取“經(jīng)傳用墨,批評以朱”的雙色套印,在原版之外另刻一版,其實也是一種出版策略上的推陳出新。
在閔氏套印刊刻的帶動下,晚明出現(xiàn)了一批校刻精善的評點本,推動了圈點法與套印技術(shù)的結(jié)合。套印的流行與明代評點之學(xué)也有關(guān)聯(lián),這種技術(shù)之所以成為出版界的潮流,其中一個重要原因正是晚明“評林”“匯評”本的流行。所謂“評林”,即薈萃眾名家之評語,以供讀者參酌。與評語可注明某家以示區(qū)別不同,作為符號的圈點則較難區(qū)分,因此評點本一般只用一套圈點法。當(dāng)然,前引茅坤《唐宋八大家文鈔·凡例》指出,該書原刻曾嘗試合唐、王二人之圈點于一本,用不同的符號進(jìn)行區(qū)分。但這種操作方法的問題仍是歲久漫漶,易于混淆,辨識度較低。《凡例》說:“原刻標(biāo)批,唐以○,王以△。今恐易混,直出唐荊川、王遵巖二先生字號,使讀者一覽可知,不煩再審。”24后出的版本還是用文字加以區(qū)分。晚明套印技術(shù)的應(yīng)用,為匯合不同評點家的圈點提供了技術(shù)上的可能。現(xiàn)舉閔爾容所刊朱、墨、藍(lán)三色套印本《蘇文》為例。此書的套印法是以原文用墨,茅、錢二家圈點分別用朱、藍(lán)雙色。卷首《蘇東坡文選凡例》對書中兩種圈點法作了說明,指出“豐寰錢先生圈點用朱”,“鹿門茅先生圈點用黛”。其中,茅坤圈點凡例錄自《唐宋八大家文鈔》,錢豐寰圈點法包括長抹、短抹、圈、點、字旁小圈、字旁小點、截等類。長抹表示“緊要處或一篇主意”,短抹表示“轉(zhuǎn)或提或連”,字旁小圈、小點分別表示“妙境”“佳境”,一二字外大圈、字旁小圈、字旁小點表示“字眼或主意”,大截表示“大段落或譬喻”,小截表示“大段落,或小段落,或段落中枝節(jié),或承上啟下,或一篇歧路處”25,也以指示文法為主。
茅坤、錢豐寰二人圈點是以雙色區(qū)分的,這樣雖然一目了然,但有時也會出現(xiàn)二家圈點重合或錯落的情況。先看圈點的重合。如《蘇文》卷一所選《刑賞忠厚之至》一文,篇首“堯、舜、禹、湯、文、武、成、康之際,何其愛民之深,憂民之切,而待天下以君子長者之道也”數(shù)句字旁,既有茅坤標(biāo)示“文之佳處”的黛色小點,也有錢豐寰標(biāo)示“佳處”的朱色小點,二家意見一致,這對讀者而言是一種視覺上的提醒,強(qiáng)調(diào)閱讀時應(yīng)格外留心。由于二家圈點法并不完全相同,有時在文中也能起到互補(bǔ)的作用。從符號類型上來說,茅坤圈點法僅抹、圓圈、尖圈、旁點四類,而無標(biāo)示段落的截,因此文中的分段符號皆出自錢豐寰之朱色圈點。如《刑賞忠厚之至》一文中,有“見于虞、夏、商、周之書”下、“嗚呼,盡之矣”下、“故曰忠厚之至也”下三處標(biāo)示段落的朱色“|”,補(bǔ)充了茅坤圈點法在分段上的不足。另外如《孔子從先進(jìn)》《既醉備五福》《大臣論上》《大臣論下》諸論,并無茅坤的黛色圈點,僅有唐順之、茅坤評語,因此錢豐寰的朱色圈點在閱讀效果上也構(gòu)成對二人評語的呼應(yīng)或補(bǔ)充。總的來說,如前引葉德輝《書林清話》“刻書有圈點之始”一條所言:“至于《史漢評林》,竟成史書善本;歸評《史記》,遂為古文正宗。習(xí)俗移人,賢者不免。因是愈推愈密,愈刻愈精。有朱墨套印焉,有三色套印焉,有四色套印焉,有五色套印焉,至是而槧刻之能事畢矣。”26像閔爾容所刻《蘇文》這類運(yùn)用套印技術(shù)來匯合不同圈點,與“評林”“匯評”本的流行,都反映出晚明書籍印刷和出版業(yè)的發(fā)展,對文章圈點之風(fēng)的盛行起到了推波助瀾的作用。
從外部因素來看,“評林”“匯評”本和圈點法的流行,另一個重要原因是科考制度推動了整個社會讀書習(xí)文需求的不斷增長,書籍閱讀成為士子獲取知識和習(xí)得文法的重要手段。在此種文學(xué)教育因出版業(yè)的繁榮而越發(fā)商品化的潮流中,習(xí)文士子在備考時對書本知識的依賴度日益提升,相應(yīng)地,文章圈點“如親聆教者之告語”的閱讀指引作用也受到進(jìn)一步重視。這可以從兩個方面來分析。
孫鑛批點《春秋左傳》書影,明萬歷四十四年閔氏朱墨套印本
一是以圈點符號來標(biāo)示選文的評價等級。例如晚明的舉業(yè)用書《新鐫選釋歷科程墨二三場藝府群玉》,由衢州書坊翁日新刻印。此書署焦竑、王衡同選,唐汝瀾注,邵名世、王時學(xué)同校,翁日新繡梓。焦竑、王衡之名當(dāng)系偽托,實際的編選、注釋工作應(yīng)由唐汝瀾承擔(dān)。唐汝瀾對所選科考二三場中論、表、判、策程墨的等級評選,皆以圈點作為標(biāo)示。對此,書前《新鐫選釋歷科程墨二三場群玉圈點凡例》有清晰的說明:
程:
○○,絕品,精神充足。
、○,佳品,精神不乏。
○,具品,辭意到家。
、 、 ,亞品,辭意堪采。
、 ,余品,足備采覽。
墨:
、○,具品,才華不足,意趣自佳。
○,亞品,亦頗成趣。
、 、 ,余品,就中備覽。
、 ,雜品,寸綺難遺。27
隨后的選文目錄中,唐汝瀾于各篇程墨題名之上各標(biāo)如上幾類圈點,以示文章等級。稍有出入的是,凡例于墨卷一項中并未設(shè)置雙圈可能表示的“絕品”或“佳品”,但在選目第七、第八卷屬墨卷的題名上,則有多篇選文標(biāo)有雙圈。例如萬歷二年甲戌科,會魁王應(yīng)選《人君守成業(yè)而致盛治》論即屬雙圈之文,此亦或為晚明諸多舉業(yè)用書編校不精之例證。但不管如何,此書展示的特殊用例,事實上也反映出明清文士運(yùn)用圈點符號的一種閱讀習(xí)慣,即在目錄、題名之上以圈點標(biāo)記文章篇目,來作為一種閱讀記錄。
閔爾容輯評《蘇文》書影,明崇禎間烏程閔氏刊朱墨藍(lán)三色套印本
二是以圈點符號來承擔(dān)批語指示文法的功能。與《新鐫選釋歷科程墨二三場藝府群玉》選文多評語、少圈點的情形不同,晚明舉業(yè)用書往往圈點、批語兼?zhèn)洌踔聊承┻x文多圈點而少批語。例如薛應(yīng)旗批點的《新刊舉業(yè)明儒論宗》,有明隆慶元年(1567)金陵三山書坊刻本,書前《明儒論宗凡例》對書中所用圈點之法作了如下說明:
從圈點凡例來看,此書所用圈點之法與前引唐順之圈點法大同小異,將唐順之同表示“精華”的長圈、長點細(xì)化為工意、工詞兩方面,取而代之的是原本表示文之敝處的虛長抹,另外給表示“轉(zhuǎn)調(diào)”的短抹增加了“頓挫”“起伏”二項。為便于讀者領(lǐng)會,圈點凡例之后附有一段文字說明:
作文之法,有工意、工詞,有字眼、故事,有精華、處置,有頓挫、起伏、轉(zhuǎn)調(diào)、分段不同。評文者不能悉批,書凡例于首。善學(xué)者,觀圈而知意之工也,觀點而知詞之工也,觀二圈二點而知字眼之妙也,觀陽抹而知故事之有證也,觀陰抹而知處置之有方也,觀陽短抹而知故事之有證也,觀陰短抹而知頓挫、起伏、轉(zhuǎn)調(diào)之有法也,觀一畫而知分段之理也。知者觀其凡例,則思過半矣。29
從這段凡例說明可以看出,作文之法與圈點之法協(xié)同對應(yīng),更進(jìn)一步講,也與讀書之法相通,這是其以圈點取代批語的邏輯所在。
薛應(yīng)旗《新刊舉業(yè)明儒論宗》書影,明隆慶元年金陵三山書坊刻本
綜上所述,圈點之學(xué)發(fā)展到明代,在商業(yè)出版影響下被進(jìn)一步塑造為閱讀的門徑。眾多書坊的運(yùn)作、新式技術(shù)的運(yùn)用、各式舉業(yè)用書的大量刊行,也影響了讀書人借助圈點、批語來閱讀文章和掌握文法的學(xué)習(xí)方式。舉業(yè)習(xí)文書籍的傳播流通,使士子可以通過閱讀參考書來習(xí)得撰文之法,如明末左培編撰《書文式》,于《文式》首列“歷科諸先生文語”,指出名家文論、文評也具備“代師友提命”的作用:“及見名人碩論,剔髓抽精,未嘗不夢之回而醉之醒,故可以代師友提命,開學(xué)士聾聵,莫此道神也。”30這些,都在一定程度上分割了原本由師生關(guān)系所主導(dǎo)的傳統(tǒng)文學(xué)教育功能,使得士人的文章學(xué)知識和技巧習(xí)得,一定程度上轉(zhuǎn)向依賴閱讀文章讀本及附于其中的批語和圈點,這將是我們考察近世士人書籍閱讀的一個方向。
三、從目鑒到口誦:讀書法對聲音的關(guān)注
從上文對南宋以來圈點法的梳理可以看出,除了字法、句法,評點家關(guān)注的文法要素還有所謂“轉(zhuǎn)換”“轉(zhuǎn)調(diào)”。《文章正宗》用“撇”表示轉(zhuǎn)換,到了明代,《唐宋八大家文鈔》以“短抹”表示轉(zhuǎn)調(diào),《明儒論宗》同樣以“短抹”表示頓挫、起伏、轉(zhuǎn)調(diào)。從轉(zhuǎn)換到轉(zhuǎn)調(diào),實則反映出明代文章學(xué)在追求“調(diào)法”上獲得的進(jìn)展31。特別是八股文這種講求音樂性的文體,尤其重視聲音頓挫、節(jié)奏起伏的語言質(zhì)感。在這種文章學(xué)風(fēng)氣下,晚明士人的讀書作文及評家的批點議論也看重誦讀之法,將口誦、耳聽及其中的聲音視為文章批評的考量要素。
就體制而言,八股文有著相對固定的結(jié)構(gòu)形式,各體段由不同的句式構(gòu)成,或散或?qū)ΑT谟勺址ā⒕浞ā⒄路ā⑵ǖ认盗幸貥?gòu)成的文法體系中,句法處于核心,不僅關(guān)系到句子結(jié)構(gòu)內(nèi)部的字法、詞法,也牽涉到文章結(jié)構(gòu)脈絡(luò)的轉(zhuǎn)換、銜接。緣此,晚明以來眾多的時文論著多有圍繞句法而展開討論者,并由此形成了一種基于誦讀和語感的衡文準(zhǔn)則。例如時文評論家袁黃就頗重視文句是否可誦,在他編纂的舉業(yè)用書《游藝塾文規(guī)》中,論“小講”云:
武之望、陸翀之《新刻官板舉業(yè)卮言》書影,明萬歷二十七年周曰校刻本
戊子順天《季文子三思》(一節(jié)),黃葵陽改程云:“古今得失之故,皆起于人心之思。顧其得也,以沉幾亦以果斷;其失也,以輕發(fā)亦以遲疑。”句句切題。王蒙亨云:“人心之有思也,理所通也。顧以有主之心,善用其思,則思常徹于理之中;以無主之心,過用其思,則思常眩于理之外。”亦朗然可誦。32
將內(nèi)容上的句意“切題”和形式上的“朗然可誦”均視為句法的評價標(biāo)準(zhǔn)。又如評《居敬》(一節(jié))文,指出汪文溪、丁天毓、田大成、何南金諸家小講“皆警策可誦”33;評浙江《丘也聞有國》(二節(jié))一題,錄張應(yīng)完、楊守勤二家小講曰“元魁二首皆可誦”34。在《游藝塾續(xù)文規(guī)》中,袁黃闡述了八股文句法、章法與聽、誦之間的關(guān)系:
昔人論詩云:“觀之如明霞散錦,聽之如玉振金聲,誦之如行云流水,講之如獨繭抽絲。”今時義亦須如此。然欲文如明霞散錦,當(dāng)知煉字之法,凡同用一句法,有燦然可觀,有暗然無色者,其竅在用字不同耳。故一字粗,即一句不雅;一字腐,則一句不新。慎勿草草。欲文如玉振金聲,當(dāng)知煉句之法,詞調(diào)之鏗鏘,音節(jié)之響亮,全在句中。行云流水,取其運(yùn)而無跡也,文字過而無過,行而無行,伏而忽起,斷而若續(xù),其變多端,大要章法貴熟。35
袁黃以“觀”“聽”“誦”“講”四種手段來歸納八股文的寫作理論,分別對應(yīng)字法、句法、章法、篇法,于煉句之法即強(qiáng)調(diào)應(yīng)做到聽覺上的詞調(diào)鏗鏘、音節(jié)響亮,于章法布置則追求轉(zhuǎn)換自如、過接無痕,來實現(xiàn)行云流水的誦讀感。從文學(xué)批評的觸發(fā)機(jī)制來說,以是否可誦來評判文句優(yōu)劣,依靠的并不僅僅是視覺性的閱覽,而主要是源于發(fā)音、吐字、聽聲等與聲音相關(guān)的感官體驗。
與評文看重“可誦”相呼應(yīng),袁黃對讀書法的論述也講究吟誦、朗讀的方式。如他指出,閱讀科考范文,要通過吟誦的方法來領(lǐng)會文字妙處:
看會元文字,須先看其體段,次看用意,次看修詞。其體段中,一要看其機(jī)關(guān)活動,二要看其脈絡(luò)貫通,三要看其接換無痕,四要看其始終系應(yīng)。如文錦千尺,絲理秩然,微吟一過,肅然斂容,掩卷之余,彷徨追賞。36
認(rèn)為閱讀會元佳作,應(yīng)輕聲朗讀并掩卷回味。晚明武之望撰、陸翀之續(xù)補(bǔ)的《新刻官板舉業(yè)卮言》,卷四錄有袁黃《讀書作文法十七條》,也說:
讀書之法,將本文朗誦精思,先會通章大意,識其指歸。次將一句一字,求其下落,皆須體之于心聲,驗之于日用,灼見其句句可行,字字不妄。37
由此可見,袁黃的讀書法與作文法互相呼應(yīng),強(qiáng)調(diào)通過語感來體悟文章的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)、行文轉(zhuǎn)接之處。文章之脈絡(luò)貫通、接換無痕,一定程度上要通過誦讀時的聲暢氣順來加以體會。
古代的文學(xué)教育之所以強(qiáng)調(diào)讀書、作文二者之融通,很重要的原因在于中國古典文學(xué)具備基于語言文字特性上的形式美感。就閱讀行為的感官性而言,這種形式美感既可通過視覺來鑒賞,也能通過聽覺來感受。因此對習(xí)文士子而言,讀書的意義并不僅僅是知識獲取、文法習(xí)得,更在于語言感知力的培養(yǎng)。就此,晚明時文評論家武之望有一段關(guān)于“目鑒”和“口誦”的代表性論述:
文字佳惡,不惟目鑒能識之,即口誦亦能辨之。少時曾侍業(yè)師楊先生看文字,每聽口中一過,其佳者穩(wěn)順諧和,中律中度,惡者牽澀乖戾,寡韻寡聲,不待譏評指摘,而高下工拙,已犁然辨矣。余自是讀文字,最不敢鹵莽,時或深嗜細(xì)咀,談骨理于意象之中,時或朗誦長吟,索風(fēng)調(diào)于詞章之外。至于抑揚(yáng)高下、輕重疾徐,如按習(xí)歌吹,必調(diào)葉而后已。久之音節(jié)既諧,形神未有不合者也,誰謂誦讀可茍哉?昔人謂有具眼具耳,試取佳文章,令他人誦讀,而吾從旁聽之,其音節(jié)之乖合,即才識之高下,不必待其操觚也。38
武之望自述其讀書習(xí)文以及從“看文字”轉(zhuǎn)到“讀文字”的經(jīng)歷,特別強(qiáng)調(diào)誦讀是評判文章好壞最直接的途徑,因而在“讀文字”的過程中,采用“深嗜細(xì)咀”或“朗誦長吟”等讀書法,來判斷文章聲調(diào)、音節(jié)是否諧和。武之望《重訂舉業(yè)卮言》卷下列有“讀書”“看書”二目,可見在他看來,書籍閱讀中的“讀”與“看”是有區(qū)別的。其差別在于前者以“口誦”,后者以“目鑒”。借助口誦評判文字佳惡,主要是在聲音、口吻的層面感知“抑揚(yáng)高下”“輕重疾徐”的聲調(diào)和節(jié)奏感。在某些場合,這種通過聽覺來判斷文章優(yōu)劣、音節(jié)乖合乃至才識高下的手段,或許會比閱覽更為直接和有效。這反映了晚明讀書人借助誦讀法領(lǐng)會文章作法的大致情形。
作為一種受眾廣泛的閱讀文化,提倡吟誦、朗讀的讀書法在清代得到進(jìn)一步發(fā)展,并經(jīng)由桐城文派的推演而使其中的“聲音”要素成為讀書、作文法之關(guān)鍵。桐城古文家向來注重誦讀的習(xí)文實踐,如姚鼐《與陳碩士》強(qiáng)調(diào)“學(xué)古文者,必要放聲疾讀,又緩讀,只久之自悟。若但能默看,即終身作外行也”39,指出口誦是更有效果的讀書法;曾國藩則認(rèn)為讀四書五經(jīng)、《文選》及唐宋詩文,“非高聲朗誦,則不能得其雄偉之概;非密詠恬吟,則不能探其深遠(yuǎn)之韻”40,認(rèn)為文章不同的審美風(fēng)格,需要通過朗誦、微吟等不同的誦讀法來體悟,實與前引武之望的“朗誦長吟”“深嗜細(xì)咀”有相通之處。桐城文家之所以提倡口誦的讀書法,在于他們格外注重對文學(xué)中聲音要素的把握,如姚鼐所說“詩、古文,各要從聲音證入,不知聲音,總為門外漢耳”41,將聲音視為認(rèn)識文學(xué)的門徑,這正是姚鼐在《古文辭類纂》中提出“格”“律”“聲”“色”為“文之粗處”的重要基礎(chǔ)42。
《書文標(biāo)記圈點評注法》,唐彪《讀書作文譜》,日本江戶間臨照堂刻本
除了對聲音的關(guān)注,清人的閱讀理論對圈點運(yùn)用也作了更深入的分析,出現(xiàn)了如清初唐彪《讀書作文譜》一類細(xì)致論述讀書法的專書。該書列有《書文標(biāo)記圈點評注法》,指出“凡書文有圈點,則讀者易于領(lǐng)會,而句讀無訛”43,將圈點之法融入到閱讀理論之中,既便于讀者斷句識文,也有助于領(lǐng)會文章精華和寫作技法。分析晚明至清初文論家有關(guān)書籍閱讀的相關(guān)論述,有助于我們從文字以外的符號、聲音等視角去考察古代的讀書及作文法。
結(jié)語
從南宋到明清,在古代文章學(xué)漸趨精細(xì)化和實用化的進(jìn)程中,恰恰是看似意義不明的符號和難以把捉的聲音,將眾多抽象的文章與閱讀寫作理論落實為具體的知識和技法。這既反映了古代文學(xué)批評在內(nèi)容和形式上的多樣性,也提醒我們,不應(yīng)忽視古人借助符號、聲音來認(rèn)識文學(xué)的多種手段。從本質(zhì)上說,這種強(qiáng)調(diào)視覺感受和聽覺經(jīng)驗的批評方法,是基于漢字一字一音的特點以及漢文學(xué)以字句排列的特質(zhì)。劉大櫆《論文偶記》即指出:“積字成句,積句成章,積章成篇,合而讀之,音節(jié)見矣。”44在這種將文學(xué)理解為文字組織與聲音系統(tǒng)的觀念中,如果說圈點法多揭示字句排列的細(xì)小規(guī)則,那么閱讀法則強(qiáng)調(diào)對文辭聲調(diào)審美的總體感知。南宋以來文章家在這兩方面的理論闡述和批評實踐,為當(dāng)今學(xué)界針對文學(xué)批評之視覺性、聽覺性的研究提供了諸多經(jīng)驗。
進(jìn)一步來說,通過上述有關(guān)明代文章圈點法及閱讀法的討論,我們可以對讀書人以“目鑒”“口誦”為主的閱讀行為有一個基本認(rèn)識。就中國古代的書籍閱讀史而言,特別是在近世,科舉制度作為一種人才選拔機(jī)制,在進(jìn)行各類資源整合和知識生產(chǎn)的過程中,也對古代讀書人長期以來的閱讀行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,舉業(yè)作為一種制度因素參與到了書籍的制作、出版與閱讀等環(huán)節(jié)中。明人對一系列文章圈點法的運(yùn)作及對文章誦讀法的闡說,正是科舉制度、商業(yè)出版、文學(xué)教育等多重因素共同作用的結(jié)果。通過對書籍及閱讀中的符號、聲音的討論,可以更好地揭示明代中下層士人群體普遍的閱讀行為,這或許有助于我們從書籍批點、文章誦讀等角度深化對古代書籍閱讀史的理解,更好地理解評點在古代文學(xué)批評史中的意義。
注釋:
1 唐文治:《國文經(jīng)緯貫通大義》,王水照編:《歷代文話》第9冊,復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版,第8243—8244頁。
2 參見張秋娥:《謝枋得評點中的圈點——從謝枋得三種評點著作看其圈點及其體現(xiàn)的修辭思想》,《殷都學(xué)刊》2003年第3期;姜云鵬:《試論評點符號早期的發(fā)展歷程》,黃霖主編:《文學(xué)評點論稿》,鳳凰出版社2017年版,第24—29頁;黃志立:《評點符號的歷史演進(jìn)與批評功能》,《齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報》2020年第10期。
3 章學(xué)誠著,王重民通解:《校讎通義通解》,上海古籍出版社1987年版,第13頁。
4 26 葉德輝:《書林清話》,上海古籍出版社2012年版,第28頁,第28頁。
5 高津孝:《科舉與詩藝:宋代文學(xué)與士人社會》,潘世圣等譯,上海古籍出版社2013年版,第78頁。
6 真德秀:《西山先生真文忠公文章正宗》卷首,南宋末年刻配補(bǔ)元刻本。
7 永瑢等:《四庫全書總目》,中華書局1965年版,第307頁。
8 參見吳承學(xué):《現(xiàn)存評點第一書——論〈古文關(guān)鍵〉的編選、評點及其影響》,《文學(xué)遺產(chǎn)》2003年第4期。
9 呂祖謙:《古文關(guān)鍵》,《叢書集成初編》第1821冊,中華書局1985年版,第1—2頁。
10 17 曾鼎:《文式》卷下,《歷代文話》第2冊,第1575頁,第1578頁。
11 歸有光:《文章指南》卷首,《四庫全書存目叢書》集部第315冊,齊魯書社1997年版,第624頁。
12 徐師曾:《文體明辨序說》,《歷代文話》第2冊,第2066—2068頁。
13 16 24 茅坤:《唐宋八大家文鈔》卷首,明萬歷間刻本。
14 唐順之:《文編》自序,明嘉靖間刻本。
15 21 唐順之:《唐會元精選批點唐宋名賢策論文粹》卷首,明嘉靖二十八年書林胡氏刻本。
18 袁守定:《占畢叢談》卷五,清光緒十二年(1886)刻本。
19 35 袁黃:《游藝塾續(xù)文規(guī)》,黃強(qiáng)、徐姍姍校訂:《〈游藝塾文規(guī)〉正續(xù)編》,武漢大學(xué)出版社2009年版,第277頁,第214頁。
20 王錫爵、沈一貫:《增定國朝館課經(jīng)世宏辭》卷首,《四庫全書存目叢書》補(bǔ)編第18冊,齊魯書社2001年版,第153頁。
22 參見周興陸:《吳興閔、凌套印與詩歌評點的傳播》,《古代文學(xué)理論研究》第27輯,華東師范大學(xué)出版社2009年版。
23 孫鑛批點:《春秋左傳》卷首,明萬歷四十四年朱墨套印本。
25 閔爾容輯評:《蘇文》卷首,明崇禎間烏程閔氏刻朱墨藍(lán)三色套印本。
27 唐汝瀾:《新鐫選釋歷科程墨二三場藝府群玉》卷首,明萬歷三十六年序刻本。
28 薛應(yīng)旗:《新刊舉業(yè)明儒論宗》卷首,明隆慶元年金陵三山書坊刻本。
29 薛應(yīng)旗:《新刊舉業(yè)明儒論宗》卷首。“觀陽抹”句有誤。
30 左培:《書文式·文式》,《歷代文話》第3冊,第3143頁。
31 胡琦曾指出明代的“調(diào)法”論是由晚明時文評論家通過吸收轉(zhuǎn)化宋元字句、章法理論建構(gòu)的(胡琦:《明清文章學(xué)中的“調(diào)法”論》,《文學(xué)評論》2021年第1期)。
32 33 34 36 袁黃:《游藝塾文規(guī)》,《〈游藝塾文規(guī)〉正續(xù)編》,第60—61頁,第58頁,第59頁,第84頁。
37 武之望撰,陸翀之續(xù)補(bǔ):《新刻官板舉業(yè)卮言》,陳廣宏、龔宗杰編校:《稀見明人文話二十種》,上海古籍出版社2017年版,第522頁。
38 武之望:《重訂舉業(yè)卮言》卷下,明萬歷二十七年刻本。
39 41 姚鼐:《惜抱軒尺牘》,《叢書集成續(xù)編》第130冊,上海書店出版社1994年版,第945頁,第964頁。
40 鄧云生編校標(biāo)點:《曾國藩全集·家書》,岳麓書社1985年版,第406頁。
42 姚鼐纂集,胡士明、李祚唐標(biāo)校:《古文辭類纂·序目》,上海古籍出版社2016年版,第22頁。
43 唐彪:《讀書作文譜》,《歷代文話》第4冊,第3419頁。
44 劉大櫆:《論文偶記》,人民文學(xué)出版社1998年版,第3頁。