文脈，是一個(gè)民族的文化傳承。在中華民族的文化傳承中，不同時(shí)代的優(yōu)秀思想家作出了杰出貢獻(xiàn)。其中包括莊子的重要貢獻(xiàn)。聞一多先生在《古典新義》中說：“中國人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印。”莊子是一位極富創(chuàng)造力的思想家。他的豐富、深邃、具有獨(dú)特魅力的思想，在哲學(xué)、宗教、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域?qū)χ腥A文脈的形成和傳承產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

一、莊子思想與中國哲學(xué)

莊子思想對(duì)中國哲學(xué)的影響之大，可以借用章炳麟《莊子解故》中的一句話來概括：“命世哲人，莫若莊氏。”其影響最大者，莫過于莊子思想與老子思想共同奠定了道家哲學(xué)體系的基石。除此之外，莊子思想對(duì)于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的影響體現(xiàn)在諸多方面，難以盡述。這里僅以比較有代表性的魏晉玄學(xué)為例，來說明莊子對(duì)于中國哲學(xué)的影響。

魏晉時(shí)期，玄學(xué)興盛。《莊子》與《易經(jīng)》《老子》并稱“三玄”。顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》中，有“《莊》《老》《周易》，總謂《三玄》”的說法，將《莊子》排在首位，反映了莊子思想在玄學(xué)中的巨大影響。誠如聞一多在《古典新義》中所說：“一到魏、晉之間，莊子的聲勢忽然浩大起來，……像魔術(shù)似的，莊子忽然占據(jù)了那全時(shí)代的身心，他們的生活，思想，文藝——整個(gè)文明的核心是莊子。”

正始年間，士大夫崇尚清談，《莊子》成為當(dāng)時(shí)玄學(xué)家談?wù)摰闹饕獌?nèi)容。“竹林七賢”中的阮籍、嵇康，都發(fā)揮了莊子的自然人性論思想。

阮籍是魏晉玄學(xué)的重要人物。《三國志》說他“才藻艷逸，而倜儻放蕩，行己寡欲，以莊周為模則”。在行為特征上，阮籍有莊子的遺風(fēng)，他隱居山林，縱酒談玄，表現(xiàn)出一種放任不羈的叛逆精神。而在思想上，阮籍繼承了莊子的自然人性論思想。莊子認(rèn)為，人是自然的一部分，有著自己的本性、真性。《莊子·馬蹄》說：“彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放”，主張取消世俗社會(huì)仁義禮樂對(duì)于人性的束縛和羈絆，讓人和萬物一樣順應(yīng)自然而生存、發(fā)展，回到自己的自然本性上去。阮籍則提出，綱常名教被權(quán)貴階層利用，給人們套上精神枷鎖，扭曲人的自然本性。因此只有引領(lǐng)人們回歸自然之道，才能恢復(fù)人的本性和真情。在《大人先生傳》中，阮籍借大人之口，抨擊“竭天地萬物之至，以奉聲色無窮之欲”的權(quán)貴階層和“上下相殘”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，撻伐權(quán)貴們“假廉而成貪，內(nèi)險(xiǎn)而外仁”，控訴名教對(duì)人性的摧殘。在《達(dá)莊論》中，阮籍發(fā)揮莊子“齊物論”思想，提出“以死生為一貫，以是非為一條”，一切都是相對(duì)的，應(yīng)該破除絕對(duì)化的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為只有這樣，人們才能夠回歸自然之道，體悟道德之妙。這些觀念，都是對(duì)于莊子思想的繼承和發(fā)揮。

另一位玄學(xué)人物嵇康，《晉書·嵇康傳》稱其“學(xué)不師受，博覽無不該通，長好《老》《莊》”。嵇康平生崇奉老莊思想，他在《與山巨源絕交書》中說：“老子、莊周，吾之師也。”在《卜疑》中他還表示自己所向往的，是“如莊周之齊物變化，洞達(dá)而放逸”。相比于阮籍，嵇康對(duì)于名教采取了更為激烈的否定態(tài)度。在《釋私論》中，他公然提出“越名教而任自然”，把“名教”與“自然”直接對(duì)立起來，主張超越名教、回歸自然，表現(xiàn)出對(duì)于封建禮教的強(qiáng)烈叛逆精神。在《難自然好學(xué)論》中，嵇康對(duì)儒家名教的功用提出質(zhì)疑。他說：“六經(jīng)以抑引為主，人性以從欲為歡。抑引則違其愿，從欲則得自然。”六經(jīng)其實(shí)是通過壓抑人性或?qū)⑷诵砸肫缤镜姆绞剑_(dá)到治理社會(huì)的目的，然而統(tǒng)治者濫用儒家名教不僅達(dá)不到治理社會(huì)的目的，而且還摧殘了人性。只有除去名教的束縛，讓天下百姓“從欲”，恢復(fù)人們的自然本性，才能使社會(huì)得到治理，走向和諧。嵇康還發(fā)揮了莊子注重精神修養(yǎng)的思想，他在《養(yǎng)生論》中說：“精神之于形骸，猶國之有君也。神躁于中，而形喪于外，猶君昏于上，國亂于下也。”嵇康的《養(yǎng)生論》與莊子的《養(yǎng)生主》一脈相承，都強(qiáng)調(diào)只有精神不被外物——特別是功名利祿——所誘惑，才能專注于大道，“與天地精神往來”。

在玄學(xué)的“清談”中，魏晉名士們圍繞一些玄遠(yuǎn)深?yuàn)W的哲學(xué)問題，如本與末、有與無、動(dòng)與靜、一與多、體與用、言與意、自然與名教等等，進(jìn)行析理問難，展開辯論。“清談”不談俗事，只談《老子》《莊子》和《周易》。而最受名士們青睞的，仍然是莊子的思想，清談的內(nèi)容大多都與莊子思想有著直接或間接的關(guān)系。例如東晉高僧支道林（支遁），雖是僧人，卻因?qū)Α肚f子》的研究而在名士中獲得極高聲譽(yù)。他在清談中經(jīng)常結(jié)合佛教義理對(duì)莊子思想作出闡釋，令眾名士折服。曾有人問當(dāng)時(shí)的大名士、書法家王羲之：支道林解釋《莊子》，獨(dú)出新意，你愿意見一見他嗎？ 當(dāng)時(shí)王羲之不以為然。后來王羲之偶遇支道林，聽其講解《逍遙游》，頓感見解高明，新奇精彩，王羲之贊嘆不已。莊子思想對(duì)于魏晉玄學(xué)和當(dāng)時(shí)思想界的影響，由此亦可見一斑。

二、莊子思想與中國宗教

1、莊子與道教

莊子和老子同被道教奉為開宗祖師，他們的思想對(duì)道教有開創(chuàng)之功。《莊子》一書被唐玄宗下詔稱為《南華真經(jīng)》，是道教的寶典，莊子是道教的“南華真人”。

莊子關(guān)于人的精神不死的思想，被道教吸收并加以發(fā)揮，成為道教修煉的終極目標(biāo)——長生久視——的理論依據(jù)。

道教繼承、發(fā)揮了莊子注重長生之道的思想。葛洪在《抱樸子》中說：“道家之所至秘而重者，莫過于長生之方也。”“長生之道，道之至也，故古人重之也。”不過，道教還用神仙學(xué)理論闡發(fā)莊子的有關(guān)思想。據(jù)吳筠《玄綱論》記載，曾有人質(zhì)疑道教神仙之說、長生之說違背老莊思想本意，并以此責(zé)難道士吳筠：“道之大旨，莫先乎老莊，老莊之言不尚仙道，而先生獨(dú)貴乎仙者，何也？”吳筠回答說：“老子曰：‘深根固蒂，長生久視之道。’又曰：‘谷神不死’。莊子曰：‘千歲厭世，去而上仙，乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)。’又曰：‘故我修身千二百歲，而形未嘗衰。’又曰：‘乘云氣，馭飛龍，以游四海之外。’又曰：‘人皆盡死，而我獨(dú)存。’又曰：‘神將守形，形乃長生。’斯則老莊之言長生不死神仙明矣。”吳筠引老子、莊子之言為道教辯解。在他看來，老子所說的“深根固蒂，長生久視”，莊子所說的“神將守形，形乃長生”云云，就是道教的神仙之說、長生之說的理論依據(jù)。

在道教那里，莊子所倚重的精神，被視為人的生命長生不死的根基。莊子說“形有靡而神未嘗化”，道教便把長生成仙、超越生死的根據(jù)，建立在人的這種永不消亡的精神上。道教把精神稱為“元神”“真性”，認(rèn)為天下有形體的萬物最終都要走向滅亡，只有人的精神可以永存。金代著名道士丘處機(jī)在他的《長春祖師語錄》中說：“生滅者，形也；無生滅者，性也,神也。有形皆壞，天地亦屬幻軀，元會(huì)盡而示終。只有一點(diǎn)陽光，超出劫數(shù)之外，在身中為性海，即元海也。”人之形體是有生滅的，但人之精神是無生滅的，所以人是可以長生久視的。

不僅莊子的思想被道教吸收和發(fā)揮，而且他的一些用語也被道教直接延用，成為道教術(shù)語。例如《莊子·徐無鬼》中的“天師”，成為地位崇高的道教人物的尊稱，張道陵被尊稱為“張?zhí)鞄煛保苤t之被尊稱為“寇天師”。《莊子》中的“仙”“道人”“真人”“至人”“神人”“真君”“全真”等稱謂，以及“守一”“導(dǎo)引”“吐故納新”等概念，都成為道教理論的重要術(shù)語。

老子被道教尊為教主，《道德真經(jīng)》（即《老子》）一書是道教的原始經(jīng)典。但隨著道教的發(fā)展，道教理論需要建立起完整的體系和完善的教義，而《老子》五千文過于簡略，一些思想語焉不詳，缺乏細(xì)致的闡述，語言也較為玄奧。相比之下，內(nèi)容豐富、闡述細(xì)致、語言生動(dòng)的《南華真經(jīng)》（即《莊子》）對(duì)于道教的影響，實(shí)際上比《老子》更大。

2、莊子與中國佛教

佛教早期在中國的傳播，很大程度上依附于老莊思想。東漢初年，佛教自印度傳入中國，但在很長時(shí)期內(nèi)，佛教中那些精致、思辨的哲理很難被中國人所理解和接受。在沉寂一兩百年后，直到魏晉玄學(xué)大盛，佛教才隨之在中國活躍起來。玄學(xué)盛行，老莊思想大行其道，為佛教在中國的立足和發(fā)展提供了文化土壤。尤其是莊子思想，成為人們理解、消化佛家思想的重要媒介。

在佛經(jīng)的“格義”中，高僧們往往要借用老莊的術(shù)語來翻譯、闡釋佛家思想。比如，佛教的“空”和老莊的“無”頗為相近，于是“空”往往被譯作“無”。在初期的漢譯佛經(jīng)中，“菩提”被譯作“道”，“真如”被譯作“本無”，“涅槃”被譯作“無為”，“般若”被譯作“大明”，“沙門”被譯作“道人”等等，皆是以道家術(shù)語解釋佛家典籍。

由于佛教與老莊思想具有許多內(nèi)在的相通之處，佛經(jīng)教義可以依附于老莊思想而傳播，一些僧人便借用老莊思想宣揚(yáng)佛法。而在這一過程中，亦有僧人由此成為精通老莊思想的高僧。

例如東晉著名高僧僧肇，《高僧傳·僧肇傳》說他“志好玄微，每以《莊》《老》為心要。”他的著作《肇論》中有“三論”，即《物不遷論》《不真空論》和《般若無知論》。這“三論”，都受到莊子思想的啟發(fā)。《物不遷論》中的“物不遷”一詞，就是由《莊子》而來的。《不真空論》的思想，是以莊子思想為基礎(chǔ)的。僧肇認(rèn)為天地萬物不是真正的存在，但也不是真正的不存在，即所謂“非有非真有，非無非真無”。他說萬物“譬如幻化人，非無幻化人，幻化人非真人也。”他的“幻化人”，與《莊子·齊物論》所描寫“夢中人”一樣，都既不是真正的存在，也不是真正的不存在。《般若無知論》強(qiáng)調(diào)般若智慧（佛家智慧）與世俗智慧不同，般若不以現(xiàn)實(shí)世界為認(rèn)識(shí)對(duì)象，“以圣心無知，故無所不知。不知之知，乃曰一切知。故經(jīng)云：圣心無所知，無所不知”。《莊子·知北游》說：“弗知乃知乎，知乃不知乎！ 孰知不知之知？”僧肇的“般若之知”，與莊子的“無知之知”和“不知之知”是相通的。他們都將知識(shí)分為“真知”和“俗識(shí)”，都認(rèn)為如果讓世俗之知充塞心田，便無法獲得“真知”。在這里，莊子思想對(duì)僧肇的影響是十分明顯的。

東晉高僧慧遠(yuǎn)，同樣深受莊子思想的影響。據(jù)《高僧傳·釋慧遠(yuǎn)傳》記載，慧遠(yuǎn)早年精通老莊思想。他二十一歲皈依佛門，師事道安學(xué)習(xí)佛法。道安在他的弟子中，破例允許慧遠(yuǎn)看佛經(jīng)以外的書籍。慧遠(yuǎn)因聰慧過人，二十四歲時(shí)就能夠宣講佛法。當(dāng)人們對(duì)道安所闡發(fā)的佛教教義不能理解時(shí)，慧遠(yuǎn)往往借助《莊子》的思想來解釋,讓眾人理解佛法。例如在闡釋佛經(jīng)關(guān)于靈魂不滅的說法時(shí)，慧遠(yuǎn)就援引莊子思想宣揚(yáng)“神不滅論”。《莊子·養(yǎng)生主》中說：“指窮于為薪,火傳也，不知其盡也。”浸裹著油脂（指）的柴薪可以燃盡，但火種卻不會(huì)熄滅，它可以傳之無窮。這就是“薪盡火傳”。慧遠(yuǎn)在《沙門不敬王者論》中則說：“火之傳于薪，猶神之傳于形；火之傳異薪，猶神之傳異形。”正如火可以通過不同的柴薪之間的傳遞而不絕，人的精神也可以通過不同的形體之間的傳遞而不絕，因此“靈魂不滅”。慧遠(yuǎn)的“薪火之喻”，顯然是對(duì)莊子思想的繼承和發(fā)揮。

三、莊子思想與中國文學(xué)藝術(shù)

莊子不僅是哲學(xué)大師，而且是文學(xué)巨匠。《莊子》一書雖然通常被視為哲學(xué)著作，但是其文學(xué)成就卻也對(duì)后世的文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。郭沫若在《今昔蒲劍》中說：“莊子固然是中國有數(shù)的哲學(xué)家，但也是中國有數(shù)的文藝家，他那思想的超脫精微，文辭的汪洋恣肆，實(shí)在是古今無兩。”他在《魯迅與莊子》一文中還贊揚(yáng)莊子說：“秦漢以來的一部中國文學(xué)史，差不多大半是在他的影響下發(fā)展。”而魯迅對(duì)莊子也有很高評(píng)價(jià)，他在《漢文學(xué)史綱要》中說：“其為文則汪洋捭闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作莫能先也。”

莊子歷來被視為我國第一個(gè)浪漫主義文學(xué)大師，他的著作《莊子》被視為我國浪漫主義文學(xué)的一個(gè)重要源頭。《莊子》一書寓哲理于豐富的藝術(shù)想象之中，構(gòu)思奇特，意境怪誕，充滿強(qiáng)烈的浪漫主義精神。《莊子·天下》所稱“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”，可以說是對(duì)《莊子》奇特瑰麗的浪漫主義藝術(shù)風(fēng)格的概括。

《莊子》的浪漫主義對(duì)李白影響很大。《莊子》開篇《逍遙游》中展示了一副鯤鵬展翅九萬里的神奇畫卷，其壯闊的意境、磅礴的氣勢，讓李白贊為仙人所寫。李白在《大鵬賦》中說：“南華老仙，發(fā)天機(jī)于漆園，吐崢嶸之高論，開浩蕩之奇言，……五岳為之震蕩，百川為之崩奔。”李白十分喜愛“南華老仙”莊子筆下的大鵬形象，曾多次借大鵬形象賦詩抒發(fā)胸臆。《莊子》的浪漫主義風(fēng)格感染了李白，激發(fā)了李白在詩歌創(chuàng)作中大膽地運(yùn)用高度的夸張和奇特的想象，來表達(dá)熱烈奔放的思想感情。

蘇軾早年就精通《莊子》。據(jù)《宋史·蘇軾列傳》記載，當(dāng)蘇軾第一次讀到《莊子》時(shí)，曾贊嘆說：“吾昔有見，口未能言，今見是書，得吾心矣。”蘇軾詩詞在藝術(shù)風(fēng)格上受莊子影響很大，清人劉熙載《藝概》云：“詩以出于《騷》者為正，以出于《莊》者為變。少陵純乎《騷》，太白在《莊》《騷》間，東坡則出于《莊》者十之八九。”可見蘇軾詩詞受莊子影響之深。

辛棄疾也深受莊子影響，他在詩詞中常常征引《莊子》中的典故。在《感皇恩·讀〈莊子〉聞朱晦庵即世》中，他寫道：“案上數(shù)編書，非《莊》即《老》。”辛棄疾的詞所表現(xiàn)出的豪邁、蒼勁氣概和獨(dú)特的語言風(fēng)格，與《莊子》的影響是分不開的。

除了藝術(shù)風(fēng)格之外，莊子的浪漫主義精神還體現(xiàn)在他曠達(dá)超脫、不媚權(quán)勢的人格理想上。持竿垂釣的莊子，表明自己寧可像烏龜在泥淖中踽踽獨(dú)行，也要拒絕受制于人的高官厚祿，表現(xiàn)出一種孤傲不凡的精神品質(zhì)。這種精神品質(zhì)，成為感召后世文人追求理想人格的一種精神力量。從賈誼的“遠(yuǎn)濁世而自藏”，到阮籍的“布衣可終身，寵祿豈足賴”，從陶淵明的“吾不能為五斗米折腰”，到李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，都表現(xiàn)出一種超然遠(yuǎn)引、遺世獨(dú)立的莊子精神、道家風(fēng)骨。

在藝術(shù)形式上，莊子最早運(yùn)用寓言這一文學(xué)體裁進(jìn)行創(chuàng)作。寓言的特點(diǎn)是以象言理，以象顯理，使富有深刻內(nèi)涵的道理在情節(jié)高度凝練的故事中得到揭示。《莊子》中的寓言故事，大都屬于虛構(gòu)，但都寓意深刻、形象生動(dòng)、說理性強(qiáng)，所以劉熙載在《藝概》中評(píng)價(jià)莊子寓言時(shí)，說：“莊子文看似胡說亂說，骨里卻盡有分?jǐn)?shù)。”

莊子的寓言創(chuàng)作也為小說的發(fā)展提供了條件。小說的重要特征是具有合乎生活邏輯的藝術(shù)虛構(gòu)，寓言雖然不是小說，但寓言中的豐富想象是小說藝術(shù)虛構(gòu)的必要前提。莊子不僅提出了“小說”這個(gè)概念（見《莊子·外物》），而且概括了小說的基本特征是“志怪”。《莊子》中的一些寓言故事，有頗為完整的故事情節(jié)和相當(dāng)鮮明的人物形象，已經(jīng)初具小說的基本特征。《莊子》是中國小說的重要源頭，對(duì)于中國古典小說的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

莊子還是一位語言大師。他的語言豐富多彩，生動(dòng)形象，表現(xiàn)力強(qiáng)。《莊子》書中運(yùn)用不同的構(gòu)詞手法，創(chuàng)造了許多新詞語，如“逍遙”“扶搖”“造化”“造物”“小說”“寓言”“塵埃”“塵垢”“消息”“精神”“樸素”“道德”“智慧”“勇敢”“滑稽”“孟浪”“荒唐”“江湖”“天機(jī)”“死灰”“磅礴”“臃腫”“槁木”“綽約”“天府”“權(quán)衡”等等。《莊子》一書還通過寓言故事，給后世留下了許多成語，如“鵬程萬里”“越俎代庖”“游刃有余”“邯鄲學(xué)步”“東施效顰”“朝三暮四”“望洋興嘆”“亦步亦趨”“每下愈況”“唇亡齒寒”“躊躇滿志”“螳臂擋車”“大相徑庭”等等。這些內(nèi)涵豐富的詞語和成語極大地豐富了漢語詞匯，至今仍被現(xiàn)代漢語所廣泛運(yùn)用。這也可以反映莊子對(duì)于中國文學(xué)藝術(shù)的影響。

莊子思想之所以能夠在諸多領(lǐng)域深刻、久遠(yuǎn)地影響了中國文化，根本原因在于它的巨大創(chuàng)造力。在中國文化發(fā)軔的先秦時(shí)期形成的莊子思想，逍遙浪漫而又博大深沉，如同源頭活水，在中國文化的長河中流淌不絕。它的創(chuàng)造性和獨(dú)特魅力在中華文脈中一以貫之。

關(guān)于莊子思想對(duì)于中華文脈的影響，還可以說很多。不過我們也可以用一句話作為本文的結(jié)束語，那么最合適的，還是聞一多《古典新義》中的這句話：“中國人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印。”

（作者為安徽省社會(huì)科學(xué)院研究員、中國孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員）