人的一生注定要經(jīng)歷許多事，但并非所有的事都對(duì)我們產(chǎn)生同樣大的影響。有些事情，其性質(zhì)嚴(yán)重到挑戰(zhàn)自己多年形成的人生觀，被迫反思幾十年來(lái)的事業(yè)，懷疑久已選定的道路。這時(shí)我們騎虎難下。有的人缺乏勇氣，不敢面對(duì)，不愿挑戰(zhàn)自我。有的人敢于面對(duì)，自覺(jué)挑戰(zhàn)自我，終于開(kāi)出了新天地，綻放出新光彩。

在意想不到的遭遇面前，能重新選擇人生道路的人不多，幾次重新選擇人生道路的人更少，錢遜先生可能屬于兩次改變?nèi)松较颉⒅匦逻x擇人生道路的人之一。

錢遜老師是著名國(guó)學(xué)大師錢穆的第三子，但據(jù)他本人講述，少小之年長(zhǎng)期與母生活，與父親接觸甚少。成年后，錢遜生活在新中國(guó)，從事馬列主義教學(xué)和研究近30年，與其父幾十年沒(méi)有來(lái)往。改革開(kāi)放后，錢遜才得以親聞其父教誨、其父亦力圖培養(yǎng)他，但此時(shí)他已人至中年，事業(yè)和人生基本定型。盡管如此，他還是受到了其父的深刻影響，并導(dǎo)致他的后半生選擇了不同的道路。回到國(guó)學(xué)，回到中國(guó)傳統(tǒng)，成為他后半生事業(yè)的重心。盡管他并未因此放棄早期多年從事的馬克思主義，但后半生事業(yè)重心與前半生迥然不同，則是不爭(zhēng)的事實(shí)。

1999年，錢遜先生從清華大學(xué)思想文化研究所所長(zhǎng)任上退休后，他的事業(yè)和人生再次發(fā)生戲劇性改變，這可能也是他自己早年所未預(yù)料到的。從一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)者變成地道的儒者，奔走在全國(guó)各地，出現(xiàn)在各大書院，現(xiàn)身于各種講壇，持續(xù)社會(huì)講學(xué)近20年。直到生命結(jié)束前近一個(gè)星期，錢老師已身患絕癥，自知時(shí)日無(wú)多，仍嘔心瀝血，全身心地投入到講學(xué)中。從學(xué)府走向社會(huì)，從書齋走向民間，不為金錢，不為虛名，錢老師退休之后、在生命最后20年所走的道路與以前的重要區(qū)別，可以說(shuō)是他學(xué)問(wèn)人生的第二次轉(zhuǎn)型。

如何理解錢遜先生的兩次轉(zhuǎn)型，是一件非常有意思的事情。本文試圖以錢穆與錢遜1980年到1982年的一組家書為基礎(chǔ)，揭示錢遜兩次轉(zhuǎn)型的內(nèi)在動(dòng)因，說(shuō)明他是如何在步入中年以后，在其父指導(dǎo)和影響下幾次重啟人生的。

回歸傳統(tǒng)，精研《論語(yǔ)》

錢遜1933年出生于北平，幼年及青少年時(shí)期，其父錢穆先生或因?yàn)楣ぷ鞣泵Γ^少在家；或因?yàn)榭箲?zhàn)離別、天各一方。青年時(shí)代錢遜與其父的較親近接觸，可能僅限于在蘇州的大約兩三年時(shí)間，彼時(shí)錢遜未超過(guò)16歲。1949年新中國(guó)成立后，錢穆赴港、居臺(tái)，與大陸家人離別數(shù)十載，直到1980年夏在香港與大陸家人見(jiàn)面時(shí)，錢遜已年近半百。

錢遜先生早年成長(zhǎng)道路有背叛父志的特征。他于1949年新中國(guó)成立前就瞞著父親，秘密加入了青年團(tuán)（后改名為中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)），后來(lái)于1952年上大學(xué)時(shí)入黨。1949年錢遜從蘇州考上清華大學(xué)歷史系，1952年被分派到中國(guó)人民大學(xué)馬列主義研究班。一年后人大畢業(yè)，回清華工作，開(kāi)始了他長(zhǎng)達(dá)20多年的馬列課教學(xué)生涯。他的夫人也是清華大學(xué)政治理論課教師。錢遜曾自述青年時(shí)代幾次拒絕其父要求，選擇了馬列主義，與時(shí)代同步，被組織認(rèn)可。

命運(yùn)讓錢遜與清華大學(xué)文科的復(fù)建相連。1972年中美關(guān)系解凍后，趙元任先生于1973年四五月間回國(guó)探親，據(jù)聞曾提出與清華師友見(jiàn)面。趙元任曾是新中國(guó)成立前清華國(guó)學(xué)院四大導(dǎo)師之一，與王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊㈥愐〔⒘小?938年赴美后，趙元任先后任教于耶魯大學(xué)、哈佛大學(xué)、加州大學(xué)伯克利分校等多所美國(guó)名校。然就清華而言，自1952年院系調(diào)整后，文科舊貌蕩然無(wú)存，從事與當(dāng)年類似人文學(xué)科者幾乎沒(méi)有。趙元任的到訪，或兆清華文科重振之先聲。1980年，清華大學(xué)校長(zhǎng)劉達(dá)、副校長(zhǎng)何東昌在《光明日?qǐng)?bào)》發(fā)表《重視大學(xué)文科，多辦大學(xué)文科》的文章，拉開(kāi)清華文科復(fù)建之序幕。1982年，陳寅恪弟子、時(shí)任上海復(fù)旦大學(xué)中文系教授的蔣天樞給中央領(lǐng)導(dǎo)陳云寫信，其中建議將清華大學(xué)建成一所包括文科在內(nèi)的綜合性大學(xué)，引起校領(lǐng)導(dǎo)高度重視。此間，清華大學(xué)于1980年將原來(lái)的文史教研組改為文史教研室，為全校本科生開(kāi)設(shè)文史和社會(huì)科學(xué)選修課。1985年，清華大學(xué)從文史教研室分出中文系和思想文化研究所。1993年，清華大學(xué)在中文系、社會(huì)科學(xué)系、思想文化研究所等單位基礎(chǔ)上，成立了人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，開(kāi)啟了文科復(fù)建的嶄新階段。清華大學(xué)文科的重建是歷史的必然和時(shí)代的要求。在這一過(guò)程中，文史教研室是清華大學(xué)恢復(fù)文科以來(lái)最早的正式文科機(jī)構(gòu)，地位和角色非常特殊。

錢遜先生1980年與定居臺(tái)灣的父親錢穆重新建立起聯(lián)系，并在同年8月底與其父在香港相見(jiàn)，此前此后獲得其父多番教誨。在此期間，錢遜調(diào)入文史教研室，并于1982年至1985年3月任清華大學(xué)文史教研室主任，1985年3月至1999年退休之前，錢遜長(zhǎng)期擔(dān)任清華大學(xué)思想文化研究所副所長(zhǎng)、所長(zhǎng)。在清華大學(xué)文科恢復(fù)、重建的過(guò)程中，錢遜先生是當(dāng)之所無(wú)愧的元老和開(kāi)創(chuàng)者之一，亦以自己的身份、職務(wù)為清華文科重建作出了重要貢獻(xiàn)。也正是在這一過(guò)程中，錢遜先生開(kāi)啟了一種新的學(xué)問(wèn)及人生。這一過(guò)程的起點(diǎn)在哪里？ 是不是該追溯到他1980年開(kāi)始與其父通信的時(shí)候？

早在1980年4月，錢遜與其父在隔絕31年之后首次聯(lián)系。錢穆在是年4月17日給錢遜的復(fù)信中寫道：“頃得來(lái)書，乃知父子相念，雖各處各方，而此心則同，甚感欣慰”（《錢穆先生書信集——為學(xué)、做人、親情與師生情懷》，黃浩潮、陸國(guó)燊編著，香港中文大學(xué)新亞書院，2014年，頁(yè)19。下引此書只注頁(yè)碼）。其情深切，其意萬(wàn)千。錢遜緊接著再次致信，欲讀其父之書，有意主動(dòng)接受乃父影響。錢穆遂在6月10日第二封給錢遜的信中，推薦讀其所著《國(guó)史大綱》及《論語(yǔ)要略》二書，并囑“你能細(xì)細(xì)玩誦此兩書，當(dāng)值你終身受用”（頁(yè)22-23）。后來(lái)他又勸錢遜讀其《論語(yǔ)新解》一書，稱此書“最盼細(xì)讀”（頁(yè)44）。由此可知，錢遜先生后來(lái)終生研究、宣揚(yáng)《論語(yǔ)》，與其父關(guān)系甚大。

1980年8月底，錢遜與兄妹赴香港與其父相聚，相處7日。別后不久，錢穆在9月24日給錢遜的信中，促其辭去課程、專心讀書。在11月24日給錢遜的兩封信中，錢穆又一再敦促他早日“改換工作，暫不任課、專力讀書”（頁(yè)34），“此乃你最先當(dāng)注意之事。勿忽勿忽”（頁(yè)38），急切盼其早轉(zhuǎn)方向。錢遜跟其父討論“改換工作”“轉(zhuǎn)換任務(wù)”，時(shí)間在1980年9月-11月之間。這一時(shí)間與他從馬列課教員轉(zhuǎn)到文史教研室從事中國(guó)思想史研究的時(shí)間大體吻合。不難發(fā)現(xiàn)，錢遜1980年后變換工作、到文史教研室任職，以及后來(lái)長(zhǎng)期在思想文化研究所任職，背后有乃父的影子，也非常符合乃父對(duì)他的期待。此間為了鼓勵(lì)錢遜，錢穆先后多次讓其夫人給錢遜寄去“十?dāng)?shù)種”自著之書，并在信中告知錢遜“我最近曾在此故宮博物院講‘中國(guó)人生哲學(xué)’”云云（頁(yè)35）。1998年錢遜出版《中國(guó)古代人生哲學(xué)》一書，想必受過(guò)其父影響。

此外，錢穆亦在與錢遜的通信中，多次傳授讀書方法，囑咐讀其書不宜求速、不可貪多，“萬(wàn)弗欲速，匆匆看過(guò)，將全無(wú)益處”（頁(yè)43）；自己所寄之書，他希望錢遜“一一細(xì)讀，萬(wàn)勿粗心求速，隨便翻閱……此層務(wù)盼注意”（頁(yè)38）；又建議讀其書時(shí)，要反復(fù)多看，“惟盼你讀我書……須仔細(xì)緩看”，必要時(shí)“須反覆重讀，一書看兩遍盡不妨”（頁(yè)43）。錢穆并多次希望錢遜讀書過(guò)程中隨時(shí)來(lái)信請(qǐng)教，“遇讀一書有心得，可繼續(xù)在來(lái)信中提及”“俾我……有所指示”（頁(yè)43）。

此間錢遜果真下苦功讀書，并向錢穆寄去讀書心得，復(fù)請(qǐng)教《論語(yǔ)》及儒學(xué)方面的問(wèn)題，如知命與求仁的關(guān)系問(wèn)題，錢穆亦在回信中一一開(kāi)示，詳解儒家思想中命、仁與性的關(guān)系。在1982年7月28日給錢遜的信中，錢穆開(kāi)頭即說(shuō)“四月來(lái)信，提出幾問(wèn)題，知你讀書用心，頗有欣慰”（頁(yè)47），對(duì)錢遜讀書進(jìn)步給予肯定。此外，錢遜亦在信中問(wèn)及讀書順序，錢穆在回信中稱，古書“并無(wú)一定次序。但重要的必該讀，不重要的可不讀”；至于讀他本人之書，“先讀你喜歡的、感興趣的，通讀一書自能再讀他書”。（頁(yè)47-48）

由上可知，自從錢遜與乃父1980年建立聯(lián)系之后，一直在錢穆指導(dǎo)下讀書為學(xué)，包括指導(dǎo)他從《論語(yǔ)》等書讀起，以及催促他轉(zhuǎn)換工作，傳授他讀書方法等。

不過(guò)，錢遜多次強(qiáng)調(diào)，他的學(xué)問(wèn)轉(zhuǎn)向絲毫不意味著放棄馬克思主義信仰。恰好相反，他仍然堅(jiān)信馬克思主義，只不過(guò)主張馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是與儒家相結(jié)合。從這一點(diǎn)看，錢遜并沒(méi)有簡(jiǎn)單地繼承父志，而是在繼承的同時(shí)，保留了自我。錢遜亦在個(gè)人回憶中稱自己與其父31年后再次相聚，“我們之間有了太多的隔膜”“我也受到父親的責(zé)備”（《錢穆家庭檔案：書信、回憶與影像》，錢行、錢輝編，九州出版社，2021年，頁(yè)290）。因而錢遜與其父的和解，不是簡(jiǎn)單屈從，而是他心目中馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的和解。

筆者猶記得一件事。2019年8月錢遜先生去世后，在清華大學(xué)思想文化研究所紀(jì)念錢遜的座談會(huì)上，與錢遜同事數(shù)十載的劉桂生先生記起一件事。劉桂生教授回憶說(shuō)，當(dāng)年他得知錢遜將要赴港，遂擬若干問(wèn)題，托錢遜轉(zhuǎn)呈其父，欲知錢穆意見(jiàn)。待錢遜香港歸來(lái)，見(jiàn)到劉桂生，劉問(wèn)及其父意見(jiàn)，沒(méi)想到錢遜大吐苦水。大意是他在香港見(jiàn)父，原本相聚甚歡，待他呈上問(wèn)題，其父態(tài)度遂變。原來(lái)錢穆對(duì)劉的學(xué)識(shí)頗為賞識(shí)，遂怪其子，何以問(wèn)不出同樣水準(zhǔn)的問(wèn)題來(lái)？ 這事令我印象深刻，因思錢穆晚年教子心切。

1988年，錢遜出版《論語(yǔ)淺解》一書，這可能是他從馬列課教師轉(zhuǎn)到中國(guó)思想史研究后的第一本儒學(xué)專著。距離與其父重新聯(lián)系、獲其指導(dǎo)，已有8年。到1991年，錢遜出版《先秦儒學(xué)》時(shí)，對(duì)儒家思想有了相當(dāng)全面深入的研究，此時(shí)距與錢穆建立聯(lián)系已有11年。從《先秦儒學(xué)》一書可以看出，錢遜雖然年近50才開(kāi)始儒學(xué)研究，但經(jīng)過(guò)這些年，已打下良好基礎(chǔ)，故能形成己見(jiàn)。這一切，我們從上面的線索梳理中不難看出錢穆的巨大影響，特別是自從《論語(yǔ)淺解》之后，他對(duì)《論語(yǔ)》的個(gè)人興趣，一直延續(xù)到生命最后一刻，陸續(xù)出版了《儒學(xué)圣典：〈論語(yǔ)〉》（2001）、《〈論語(yǔ)〉讀本》（2007/2010）、《平天下——〈論語(yǔ)〉的處世智慧》（2009，音像版）、《〈論語(yǔ)〉講義》（2012）、《〈論語(yǔ)〉處世智慧》（2010）、《孔子的活法：〈論語(yǔ)〉里的人生之道》（2010）等多部有關(guān)《論語(yǔ)》的專著。錢婉約女士在《殫精竭誠(chéng)傳〈論語(yǔ)〉——我的三叔錢遜先生》（《文匯筆會(huì)》，2019年10月29日）一文中，亦詳細(xì)介紹了錢遜先生如何以“春蠶到死絲方盡”的精神帶動(dòng)她在各界講習(xí)、傳授《論語(yǔ)》的經(jīng)歷。

踐行儒學(xué) 走向民間

如果說(shuō)，退休之前，錢遜先生的身份是一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)者，以研究《論語(yǔ)》及儒家思想為主，倡導(dǎo)馬克思主義與傳統(tǒng)文化相結(jié)合；退休之后，錢遜先生的身份逐漸從理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，從書生變成活動(dòng)家。雖然退休后從未放棄儒學(xué)研究，但他的重心卻慢慢地放在儒學(xué)傳播之上，變得越來(lái)越像實(shí)踐中的儒家，而不僅僅是書齋中的學(xué)者。

我們都知道，對(duì)待儒學(xué)的兩種態(tài)度——一種是以第三者身份研究，一種是以實(shí)踐者身份踐行——是有本質(zhì)不同的。在清末科舉制度被廢除之后，以經(jīng)學(xué)為中心的、活的儒家傳統(tǒng)走向衰微。雖然儒學(xué)研究從未中斷，但以儒學(xué)為生命關(guān)懷，嚴(yán)格踐行儒家價(jià)值，已不再流行。然而，學(xué)習(xí)儒家思想和人類其他優(yōu)秀思想一樣，只有從理論到現(xiàn)實(shí)，才能落到實(shí)處。對(duì)于儒家思想的精華，只有付諸實(shí)踐，才能古為今用；只有活學(xué)活用，才能真正激活。否則我們談?wù)摾^承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)思想的精華，就可能是一句空話。

遺憾的是，現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)全盤接受了西方學(xué)科體系。在以文史哲等為中心的人文學(xué)科中，每個(gè)人都要找到自己的位置。受西方學(xué)科精神影響，學(xué)者們的主要工作都是研究而不是踐行，真正踐行的人越來(lái)越少。學(xué)界流行的風(fēng)尚也是以理論成果而不是踐行精神相標(biāo)榜。一個(gè)人可以著作等身，但不需要人品高尚；可以侃侃而談，但不需要言行合一，乃至于理論脫離實(shí)際，高喊恢復(fù)傳統(tǒng)，修養(yǎng)放置一旁；整日復(fù)興國(guó)學(xué)，德性功夫不做。

錢遜先生與許多儒學(xué)研究者的最大差別之一，在于身體力行。他對(duì)儒學(xué)的興趣決不限于理論，一直主張功夫。他晚年能在人生道路再跨出一步，走出校園、走向民間，全身心投入于儒學(xué)傳播事業(yè)，正是這種身體力行的一種體現(xiàn)。錢遜晚年傳播國(guó)學(xué)，足跡遍及大江南北。就我個(gè)人所知，除每年暑期到香港定期講授《論語(yǔ)》外，他曾在北京什剎海書院講授國(guó)學(xué)可能數(shù)百場(chǎng)，包括連續(xù)三年為北京市中小學(xué)教師講《論語(yǔ)》；在山西聚壽山書院為社會(huì)各界人士講授國(guó)學(xué)至少數(shù)十場(chǎng)。他還曾到過(guò)很多其他大大小小的民間書院或社會(huì)場(chǎng)合，義務(wù)講學(xué)不下一二百場(chǎng)。也許有人以為錢老師這樣做是為了掙錢，這是個(gè)很大的誤會(huì)。清華大學(xué)河北發(fā)展研究院傳統(tǒng)文化研究中心徐林旗老師多次邀錢遜講課，有一次錢老師主動(dòng)問(wèn)徐林旗，你們請(qǐng)人上課，缺不缺錢啊？ 要不要我給你們一些支持？ 錢老師的話令徐林旗大感意外，因?yàn)樾炖蠋熣?qǐng)人授課，總想著課酬的事，沒(méi)想到錢先生還想自己貼錢，這令徐老師非常意外和感動(dòng)。

筆者于1996年因錢遜先生從外單位調(diào)入清華，與錢先生共事20余年，在他退休之后亦未中斷往來(lái)，故對(duì)錢遜的待人風(fēng)格體會(huì)頗深。我的印象是，錢老師性格和易，沒(méi)有架子，與人為善，謹(jǐn)慎自持（這里不談工作上的事情）。我曾與錢老師一起參加各種學(xué)界及社會(huì)活動(dòng)，多次護(hù)送他回家。印象特別深的是，錢老師在各種場(chǎng)合，寡言少語(yǔ)，從不夸夸其談，對(duì)于自己的家世、特別是作為錢穆之子的身份從不主動(dòng)提起，亦從不在任何場(chǎng)合宣傳其父思想、觀點(diǎn)或成就。我曾不止一次問(wèn)及他與其父關(guān)系，他也總是三言兩語(yǔ)，言簡(jiǎn)辭約。在課堂上，他可能會(huì)采用錢穆著作為課本或資料，但對(duì)錢穆思想從無(wú)半點(diǎn)捍衛(wèi)、辯護(hù)之意，甚至鼓勵(lì)別人批評(píng)。多年前，本所他指導(dǎo)的一個(gè)研究生欲以錢穆為學(xué)位論文主題，竟遭錢遜反對(duì)，大意似是認(rèn)為沒(méi)必要。另有一位學(xué)生當(dāng)面對(duì)錢穆有所批評(píng)，錢遜聽(tīng)了不但不反對(duì)，還表示認(rèn)可，令該生大感驚訝。

該如何理解錢遜晚年走向社會(huì)、走向民間的第二次人生轉(zhuǎn)向？原因可能是多方面的，但我認(rèn)為也可從其父錢穆的教誨中發(fā)現(xiàn)重要秘密。從錢穆給兒子的信似可看出，錢穆希望把自己對(duì)國(guó)學(xué)精髓的理解傳給兒子，而儒家傳統(tǒng)落實(shí)為做人功夫，“做”永遠(yuǎn)比“說(shuō)”重要。故早在1949年錢穆去大陸之前，即曾規(guī)勸錢遜讀《曾國(guó)藩家書》。在1980年二人重新聯(lián)系后，錢穆不僅在家書中指導(dǎo)錢遜讀書，亦教他為學(xué)與做人結(jié)合。在1980年11月24日給錢遜的信中，錢穆稱“你已年過(guò)四十，倘讀此數(shù)書覺(jué)有興會(huì)，一可循此好好做人，一可走上自己研究之門徑。盼能從此努力，再過(guò)三十年，自可從此走上一道路。惟盼勿心急心粗為主要”，并稱自己寄給錢遜的書“或在教人如何修養(yǎng)做人，或在指示學(xué)問(wèn)從入之門徑”（《錢穆先生書信集——為學(xué)、做人、親情與師生情懷》，頁(yè)38）。又在1981年2月15日的信中告誡錢遜，“你年事已不輕，并在學(xué)術(shù)界做事，幸加努力，不以無(wú)知無(wú)識(shí)，虛度此生，則我所望也。能懂得一些是一些，萬(wàn)勿輕發(fā)大理論大意見(jiàn)，誤己誤人。切戒切戒”（同上書，頁(yè)44）。此外，錢穆還將自己兩位在大陸的弟子酈家駒、洪廷彥介紹給錢遜，希望錢遜“常能接近他們”，并囑“你該以長(zhǎng)一輩禮事之，常向他們請(qǐng)教”，要錢遜通過(guò)此二人了解該接近何人。（同上書，頁(yè)36）

上述通信幫助我們理解，錢遜先生何以后來(lái)一直倡導(dǎo)“讀《論語(yǔ)》，學(xué)做人”，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的精髓不在知識(shí)，而在做人。我想錢遜自己在人生道路上是盡力按照其父的教誨做的，他晚年學(xué)問(wèn)從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)向，與他在其父多年熏染下，對(duì)儒學(xué)或傳統(tǒng)文化精髓的體悟有關(guān)。

余論

20多年前（應(yīng)該是1995年），筆者第一次見(jiàn)到錢遜、也是第一次到他家時(shí)，曾看到他家客廳放著一個(gè)鑲框的大幅錢穆畫像。從他看其父畫像時(shí)的神情，我能感受到他的某種心態(tài)。但在后來(lái)多年共事的過(guò)程中，從來(lái)聽(tīng)不到錢遜主動(dòng)提及其父，尤其是乃父對(duì)他的影響，甚至還有他明確表示不同意其父觀點(diǎn)的時(shí)候，我曾經(jīng)猜測(cè)，錢遜老師由于個(gè)人經(jīng)歷，在學(xué)問(wèn)上基本上沒(méi)受錢穆什么影響。但最近研讀錢穆給錢遜的信件，細(xì)看錢遜回憶文章，聯(lián)想到錢遜生前的一系列言行，顛覆了我以前的猜測(cè)。我現(xiàn)在傾向于認(rèn)為，錢遜后半生的學(xué)術(shù)事業(yè)基本上是按照其父的教導(dǎo)開(kāi)展的。錢遜后半生的兩次學(xué)問(wèn)轉(zhuǎn)型，一定程度上可以看作其父影響下的產(chǎn)物。

當(dāng)然，錢遜的轉(zhuǎn)型除與其父有關(guān)外，也與時(shí)代環(huán)境有極大關(guān)系，同時(shí)也是他個(gè)人自覺(jué)選擇的結(jié)果，不能全部歸結(jié)為其父影響。本文無(wú)意否定其他因素的重要性。錢遜在回憶父親及總結(jié)自己的一生時(shí)說(shuō)，“人們常說(shuō)我是家學(xué)淵源，我總感到十分的慚愧”（《錢穆家庭檔案：書信、回憶與影像》，頁(yè)159），“我真正自己來(lái)認(rèn)識(shí)父親，是在隔絕了三十多年之后”（同上書，頁(yè)291）；“在我的后半生，父親通過(guò)他的著作給予我的影響是重大而深遠(yuǎn)的”（同上書，頁(yè)159），“父親的著作、父親的教誨和父親一生的為人，在這方面給我的教育是我終身不忘、終身受用的”（同上書，頁(yè)290）。這些都能表明，錢遜的后半生確實(shí)是在默默地繼承父志，并付出了一系列行動(dòng)和抉擇。

偶爾聽(tīng)人說(shuō)，錢遜的天資不及乃父，故在國(guó)學(xué)上的成就亦不及乃父。但我認(rèn)為，錢遜的國(guó)學(xué)道路是經(jīng)歷多次戲劇性變化所致，是特定時(shí)代環(huán)境與個(gè)人選擇的結(jié)果。他的經(jīng)歷與其父截然不同，亦不能用其父的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。不管錢遜的天資和學(xué)問(wèn)是否超過(guò)乃父，有一點(diǎn)是肯定的，他是一位真誠(chéng)的探索者，對(duì)于生命意義的執(zhí)著追求和對(duì)家國(guó)天下的深厚情懷，加上時(shí)代因素和其父錢穆先生的影響，導(dǎo)致他一生的幾次重大轉(zhuǎn)型。一個(gè)人的外在成就是一回事，內(nèi)心的追求則是另一回事。我們不能過(guò)分在意所謂的外在成就，錢遜老師一生學(xué)問(wèn)的幾次變化本身就是一種頗有意味的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。