1187年，《基輔紀(jì)事》（Kyiv Chronicle）中首次出現(xiàn)了烏克蘭（Ukraine）一詞，但從長(zhǎng)歷史時(shí)段考慮，烏克蘭主要經(jīng)過(guò)了中世紀(jì)魯塞尼亞（Ruthenia）到俄羅斯（Russia）兩個(gè)階段。關(guān)于中世紀(jì)，人們最常說(shuō)的是基輔羅斯（Kievan Rus）。結(jié)合歷史進(jìn)程，丹尼洛·胡薩爾·斯特魯克（Danylo Husar Struk）將烏克蘭文學(xué)史劃分為六個(gè)時(shí)期：基輔時(shí)期（the Kyivan）、哥薩克時(shí)期（the Cossack）、白話時(shí)期（the vernacular）、1920年代文藝復(fù)興時(shí)期（the renaissance of the 1920s）、獨(dú)立前時(shí)期（the pre-independence）、當(dāng)代時(shí)期（the contemporary）。

如果你熟悉歐亞大陸的文學(xué)史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，烏克蘭文學(xué)史基本遵循著史實(shí)、口語(yǔ)文學(xué)、宗教文學(xué)、古典主義、巴洛克文學(xué)、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的文學(xué)史敘事，這樣的文學(xué)史敘事大體上是歐洲中心主義的。然而由于烏克蘭的歷史及其本土文化的層疊促成，烏克蘭文學(xué)與典型的歐亞文學(xué)大為不同，我們很難在其他相對(duì)符合典型敘事的地方找到如此駁雜、如此交錯(cuò)的案例，但就其表現(xiàn)而言，烏克蘭文學(xué)仍然是一種較為典型的歐亞文學(xué)。單就現(xiàn)代文學(xué)而言，烏克蘭文學(xué)似乎很難完全適用于后殖民主義、東方主義、食人主義等其他地區(qū)典型的現(xiàn)代文學(xué)成長(zhǎng)范式。鑒于目前的研究進(jìn)展，“什么是烏克蘭文學(xué)（史）？”仍然是一個(gè)有待回答的命題。

在談及烏克蘭文學(xué)史之前，需要問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：中國(guó)人熟悉烏克蘭文學(xué)嗎？答案或許只能是：相對(duì)熟悉，但缺乏深度了解。離中國(guó)讀者最近的烏克蘭文學(xué)是尼古拉·果戈理、伊薩克·巴別爾、S. A. 阿列克謝耶維奇，前兩者在中國(guó)的流行都與魯迅有關(guān)。他們后來(lái)的身份都并不屬于烏克蘭，但他們或出生于烏克蘭，或曾經(jīng)生活在烏克蘭。曾出生在烏克蘭后又遷移到別處的著名作家還有：亞伯拉罕·戈德法登（Abraham Goldfaden）、戴維·伯柳克（David Burliuk）、亞倫·戴維·戈登（Aaron David Gordon）、阿哈德·哈阿姆（Ahad Ha-Am）、亨利·羅斯（Henry Roth）、亞歷山大·杜甫仁科（Alexander Dovzhenko）、克拉麗絲·李斯佩克朵（Clarice Lispector）、伊利亞·卡明斯基（Ilya Kaminsky），他們中有些幾乎開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)時(shí)代。

《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》

對(duì)于中國(guó)知識(shí)界來(lái)說(shuō)，烏克蘭文學(xué)則主要有《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》（Slovo o pluku Igoreve）、塔拉斯·謝甫琴科（Taras Shevchenko）、伊利亞·卡明斯基（Ilya Kaminsky），三者都與詩(shī)歌有關(guān)。歷數(shù)烏克蘭文學(xué)在國(guó)內(nèi)的譯介，大約二三十種，最多的要數(shù)謝甫琴科和伊凡·弗蘭科（Ivan Franko），謝甫琴科在中國(guó)的出版史有四十年，弗蘭科則呈現(xiàn)在1950年代到1980年代的歷史中，新晉的則是伊利亞·卡明斯基和安德烈·庫(kù)爾科夫（Andrej Kurkow），卡明斯基是烏克蘭流亡文學(xué)的當(dāng)代代表，當(dāng)代最重要的英語(yǔ)詩(shī)人之一，庫(kù)爾科夫是國(guó)際筆會(huì)烏克蘭分會(huì)的主席，俄語(yǔ)世界文學(xué)作家。

那么，什么是烏克蘭文學(xué)（史）？本文試圖或許可以給你提供一些啟發(fā)。

基輔羅斯文學(xué)

基輔羅斯時(shí)期，烏克蘭文學(xué)主要由翻譯文學(xué)和民間口頭文學(xué)構(gòu)成。10世紀(jì)的基督普及推動(dòng)了宗教文本的翻譯和改編，源本主要來(lái)自巴爾干斯拉夫人和希臘語(yǔ)。除了《福音書(shū)》、《使徒行傳》、《詩(shī)篇》之外，烏克蘭作者還熱衷于布道集和圣徒故事。例如11世紀(jì)的《斯維亞托斯拉夫禮儀書(shū)》（Izbornik of Sviatoslav），它寫(xiě)在266張羊皮紙上，共計(jì)34冊(cè)，書(shū)頁(yè)中充滿了圣人、鳥(niǎo)獸、星座等圖像。此外還有箴言集《蜜蜂》（Pchela）、《金鏈》（Zlataia tsip），說(shuō)教作品《關(guān)于法律和恩典的說(shuō)教》（Slogo o zakoni i blahodati）。

基輔時(shí)期最好的說(shuō)教文學(xué)是《基輔洞經(jīng)》（Kyivan Cave Patericon），現(xiàn)存兩個(gè)15世紀(jì)編輯的版本。13世紀(jì)初，兩位修道士采用書(shū)信體，記錄了20個(gè)涉宗教的通俗故事。《基輔洞經(jīng)》還記錄了大量珍貴的歷史文獻(xiàn)，如戰(zhàn)俘、鹽業(yè)壟斷、惡典學(xué)（Demonology）、瓦里亞基人（Varangians）等，其中多講述宗教經(jīng)典和苦行生活，但這也恰恰折射了修道院生活的沒(méi)落，故其主要是以反世俗的方式展現(xiàn)了世俗的面貌，因此有人將之與現(xiàn)代小說(shuō)相比擬。《基輔洞經(jīng)》最著名的片段之一是《圣徒鮑里斯和赫利布》（Saints Borys and Hlib），他們是基輔羅斯最早被冊(cè)封的圣徒，但慘遭謀權(quán)篡位的哥哥的毒手，但這個(gè)故事是否符合史實(shí)仍有待考證。 

《巴拉姆和約薩伐特》（Barlaam and Josaphat）則為我們提供了一個(gè)跨文化傳播的樣本。它最早的底本是《佛說(shuō)普曜經(jīng)》（Lalitavistara），經(jīng)過(guò)希臘語(yǔ)、波斯語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)、希伯來(lái)語(yǔ)、埃塞俄比亞語(yǔ)、亞美尼亞語(yǔ)、格魯吉亞語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)、意大利語(yǔ)、斯拉夫語(yǔ)等多重語(yǔ)言轉(zhuǎn)譯和變爻，最終在烏克蘭落地生根。主要的故事梗概是，印度王子約薩伐特在修士巴拉姆的教化下皈依了基督教。如今我們很容易發(fā)現(xiàn)，約薩伐特就是釋迦牟尼。

中世紀(jì)烏克蘭最重要的作品是《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》（Slovo o polku Ihorevi）。雖然《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》同屬于白俄羅斯、烏克蘭、俄羅斯三個(gè)國(guó)家的共享文獻(xiàn)，但是它主要存在于烏克蘭的文學(xué)和歷史中，其使用的語(yǔ)言是烏克蘭語(yǔ)，大部分語(yǔ)法與今日的烏克蘭語(yǔ)近似，同時(shí)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》也與烏克蘭民間詩(shī)歌存在著關(guān)聯(lián)。關(guān)于《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》的分節(jié)與格律，可以參考哈維·戈德布拉特（Harvey Goldblatt）的研究。《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》重新發(fā)現(xiàn)于1795年，其創(chuàng)作年代大致是12世紀(jì)，目前作者不詳，但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為其來(lái)自基輔。在一個(gè)粗略的說(shuō)法中，《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》與《羅蘭之歌》、《熙德之歌》、《尼伯龍根之歌》并稱，但《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》與后三者具體的聯(lián)系在何處目前還缺少詳細(xì)的說(shuō)法，倒是其與博揚(yáng)文化（Boian culture）的關(guān)聯(lián)更為確切。

簡(jiǎn)言之，《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》是記述羅斯王公伊戈?duì)柎筮h(yuǎn)征的編年史史詩(shī)。當(dāng)時(shí)公國(guó)勢(shì)力越來(lái)越強(qiáng)大，可以說(shuō)內(nèi)有兄弟鬩墻，外有波洛夫人入侵的危機(jī)。1185年，伊戈?duì)栂Ｍ麘{借自己一方的兵力沖過(guò)波洛夫草原，到達(dá)黑海海岸，然而遠(yuǎn)征不僅以失敗告終，羅斯帝國(guó)也陷落了。即使如此，《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》的基調(diào)仍是激昂的、歡唱的、愛(ài)國(guó)主義的。透過(guò)最后章節(jié)我們很容易發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，“‘太陽(yáng)在天空照耀著，/而伊戈?duì)栆呀?jīng)回到了俄羅斯國(guó)土’：/少女們?cè)诙噼Ш由细璩?她們的聲音回旋著，飄過(guò)大海傅到基輔。/伊戈?duì)栱樦U里契夫坡/向畢羅戈謝伊圣母院進(jìn)發(fā)。/所有的村落都?xì)g喜，所有的城鎮(zhèn)都快樂(lè)。”

1240年，蒙古人攻占基輔，烏克蘭文學(xué)沉寂了長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)多世紀(jì)。當(dāng)時(shí)烏克蘭治下只有加利西亞－沃里尼亞地區(qū)保持著相對(duì)的獨(dú)立，但不久也落入波蘭和立陶宛之手。

從巴洛克到現(xiàn)實(shí)主義

哥薩克早先是活躍在基輔南方的小勢(shì)力，后來(lái)發(fā)展了自己的私人武裝，并最終形成了一個(gè)社會(huì)階層，成為該地區(qū)的統(tǒng)治者。哥薩克起義，尤其是赫梅利尼茨基起義也標(biāo)志著作為主權(quán)國(guó)家的烏克蘭的誕生。同時(shí)，俄羅斯也開(kāi)始介入烏克蘭，俄烏爭(zhēng)端正式拉開(kāi)序幕。15、16世紀(jì)，印刷機(jī)進(jìn)入烏克蘭，烏克蘭第一批印刷品誕生了。第一件印刷品出自于博洛尼亞大學(xué)校長(zhǎng)尤里·德羅霍比奇（Yuriy Drohobych） ，但它并非在烏克蘭境內(nèi)制作完成。1573、1574年間，教堂執(zhí)事伊萬(wàn)·費(fèi)多羅維奇（Ivan Fedorovych）在利沃夫建立了烏克蘭第一家印刷廠和出版社，即奧斯特羅出版社（Ostroh Press）。不久后，利沃夫涌現(xiàn)了很多出版社，這里也成為了周圍各國(guó)的出版中心。

宗教對(duì)文學(xué)的影響仍然很大，但具體形式已頗具現(xiàn)代氣質(zhì)，后人將這個(gè)暫時(shí)的狀態(tài)稱作巴洛克文學(xué)。比如利沃夫圣母院兄弟會(huì)（Lviv Dormition Brotherhood）、基輔主顯節(jié)兄弟會(huì)（Kyiv Epiphany Brotherhood）、基輔莫伊拉學(xué)院（Kyiv-Mohyla Academy）等教會(huì)學(xué)校在巴洛克文學(xué)生產(chǎn)中起到了關(guān)鍵的作用。辯論衍生的學(xué)術(shù)論著（scholarly exposés）以及說(shuō)教藝術(shù)（Homiletics）在這個(gè)時(shí)期極其流行。此外還有歷史敘事，比如特奧多西·薩福諾維奇（Teodosii Safonovych）的《編年史》（Kroinika）、因諾森特（Innocent）的《概要》（Sinopsis）。以上都可以算是經(jīng)院文學(xué)的一部分。巴洛克文學(xué)與此類經(jīng)院文學(xué)有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)，但前者主要指代更純粹的文學(xué)。巴洛克文學(xué)過(guò)度修飾、俏皮奇崛的風(fēng)格，呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的寓言和虛幻特征，比如凱里羅·斯塔夫羅夫斯基（Kyrylo Stavrovetsky）的《無(wú)價(jià)的珍珠》（Perlo mnohotsinnoie）、伊萬(wàn)·馬克西莫維奇（Ioan Maksymovych）的《圣母瑪利亞》（Bohorodytse Divo）、赫里霍利·斯科沃羅達(dá)（Hryhorii Skovoroda）的《神曲花園》（Sad bozhestvennykh pesnei）、《哈爾科夫寓言》（Basni Khar' kovskiia）、匿名作者的《贊美書(shū)》（Bohohlasnyk）都是相對(duì)具有代表性的作品。此外還有一些相對(duì)世俗的詩(shī)歌，但沒(méi)有涌現(xiàn)過(guò)經(jīng)典的詩(shī)人。這個(gè)時(shí)期烏克蘭的戲劇主要是西歐傳統(tǒng)與本土經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合。

有一個(gè)體裁跨越了哥薩克時(shí)期、白話時(shí)期，也就是歷經(jīng)巴洛克文學(xué)、古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義如此長(zhǎng)的歷史時(shí)期。這個(gè)體裁就是杜馬（dumas）。總體來(lái)說(shuō)，杜馬是一種民歌，由科布扎（Kobzar）即游吟詩(shī)人們伴奏著bandura、relya或lira等樂(lè)器朗誦。杜馬沒(méi)有固定的音節(jié)結(jié)構(gòu)，詩(shī)行在4到40個(gè)音節(jié)不等，但有很強(qiáng)的韻律。杜馬的具體起源尚不清楚，但它是世俗文化結(jié)合經(jīng)院文學(xué)的產(chǎn)物，有學(xué)者也注意到了杜馬和塞爾維亞史實(shí)的關(guān)聯(lián)特征。杜馬主要講述韃靼人與土耳其人的戰(zhàn)爭(zhēng)、哥薩克與波蘭的戰(zhàn)爭(zhēng)。古老的杜馬以抒情特質(zhì)、哀傷的語(yǔ)調(diào)、深刻的道德洞察力而著稱。

在現(xiàn)代歷史，杜馬和科布扎首先被十二月黨人領(lǐng)袖雷列耶夫（Кондратий Фёдорович Рылеев）激活，而后被謝甫琴科（Taras Shevchenko）推向極致。縱觀烏克蘭文學(xué)史，科布扎幾乎被賦予了一個(gè)介乎于歷史、天堂、上帝之間的薩滿式中介身份，而謝甫琴科的科布扎則代表著那個(gè)最高者。謝甫琴科本是烏克蘭的農(nóng)奴，但他志向遠(yuǎn)大，后隨地主來(lái)到了彼得堡后，更是將自己的命運(yùn)與繪畫(huà)和詩(shī)歌聯(lián)系在了一起。在觀看布留洛夫的作品時(shí)，謝甫琴科不斷沉思冥想著盲樂(lè)師科布扎、海達(dá)馬克起義者以及烏克蘭的地理和歷史，由此寫(xiě)出了他最早的作品。“我的可憐的黑特曼首領(lǐng)們受盡苦難的影子在我的眼前閃現(xiàn)過(guò)去，散布著許多荒冢古墓的草原，展現(xiàn)在我的眼前，我的美麗的，我的貧苦的烏克蘭，指著它全部純潔無(wú)瑕的憂郁的美麗，浮現(xiàn)在我的眼前……于是我沉思著：我不能把自己心靈的眼睛，從這種親切又迷人的魅力轉(zhuǎn)移開(kāi)去。” 

《科布扎》（Kobzar）就是謝甫琴科第一本詩(shī)集的名字，他剛脫掉農(nóng)奴的身份，還沒(méi)有獲得自由畫(huà)師的身份，也還沒(méi)有受到牢獄之災(zāi)。參照謝甫琴科的一生，科布扎也有了真理和正義的斗士的形象。根據(jù)D. 奇哲夫斯基（D. Chyzhevskyi）的看法，謝甫琴科的本質(zhì)在于心，即從心臟中生長(zhǎng)出思想、愿望和感情。據(jù)統(tǒng)計(jì)，謝甫琴科詩(shī)中的“心”總計(jì)出現(xiàn)了1146次，是基督的2.5倍，有腐爛的、加熱的、撕裂的、被洗的、真誠(chéng)的心等等各種。但“心”底下卻是一個(gè)殘酷的事實(shí)。謝甫琴科后來(lái)曾記述道，“為了滿足你的要求，我在這篇紊亂的敘述當(dāng)中所寫(xiě)出的我的生活的簡(jiǎn)短的歷史，說(shuō)老實(shí)話，它所付出的代價(jià)，比我所想的還要大。多少消逝了的歲月啊！多少凋謝了的花朵啊！我用自己的努力從命運(yùn)那兒所購(gòu)買到的——就是為了不死嗎？這未嘗不是一種對(duì)自己的過(guò)去的可怕的解釋：它是可怕的，它對(duì)于我尤其可怕，因?yàn)槲业挠H弟兄和妹妹——在自己的敘述里我懷著苦痛的心情回想起他們——一直到現(xiàn)在都還是農(nóng)奴，是的，一直到現(xiàn)在他們都還是農(nóng)奴！”謝甫琴科不曾了解的是，他將成為烏克蘭文學(xué)的最高偶像，就像托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基之于俄羅斯文學(xué)一樣。據(jù)馬爾科·帕夫萊申（Marko Pavlyshyn）所說(shuō)，東歐文學(xué)以文學(xué)人物為尊，西歐文學(xué)以經(jīng)典文本為尊。

謝甫琴科對(duì)尼古拉·果戈理尤為不滿，認(rèn)為他疏離了自己的烏克蘭語(yǔ)，而謝甫琴科則對(duì)烏克蘭語(yǔ)非常執(zhí)著。1847年，舍甫琴科在《科布扎》新版前言里闡明了自己用烏克蘭語(yǔ)寫(xiě)作的原因，“我的靈魂被巨大的憂傷籠罩。我聽(tīng)說(shuō)，有時(shí)候也讀到這樣的消息：波蘭人在出版書(shū)籍，捷克人、塞爾維亞人、保加利亞人、黑山人和俄羅斯人都在出版書(shū)籍。但我從未聽(tīng)說(shuō)烏克蘭人出版書(shū)籍的消息，似乎我們沒(méi)有自己的聲音。我的同胞們，這是為什么？也許你們害怕受到外國(guó)記者的打擾？不要害怕！不要理會(huì)他們……也不要理會(huì)俄羅斯人。讓他們愛(ài)怎么寫(xiě)就怎么寫(xiě)，我們也愛(ài)怎么寫(xiě)就怎么寫(xiě)。他們是有自己語(yǔ)言的民族，我們也是。讓人民來(lái)評(píng)判誰(shuí)的作品更好吧。”謝甫琴科對(duì)烏克蘭語(yǔ)的呼喚，不僅是民族主義的內(nèi)在估量，還是本土思想重啟的標(biāo)識(shí)。

承接哥薩克時(shí)期的是古典主義文學(xué)，也就是具有崇高品格的文學(xué)，即以高級(jí)語(yǔ)言為中心、以中低級(jí)為外延的廣義文學(xué)場(chǎng)。但烏克蘭較為崇高的文學(xué)卻沒(méi)有留下經(jīng)典，主要的經(jīng)典都來(lái)自于中低級(jí)語(yǔ)言，有赫爾霍里·克維特卡·奧斯諾維安科（Hryhorii Kvitka-Osnovianenko）的短篇小說(shuō)、伊萬(wàn)·科特利亞列夫斯基（Ivan Kotliarevsky）的史詩(shī)、伊萬(wàn)·涅克拉舍維奇（Ivan Nekrashevych）的《集市》，這些作品更像是現(xiàn)代烏克蘭文學(xué)的開(kāi)端。1836年，烏克蘭第一本白話文文學(xué)《德涅斯特河寧芙》（Rusalka Dnistrovaia）在匈牙利出版，但在加利西亞等地受到了禁止。接續(xù)古典主義的是浪漫主義，以《烏克蘭人民的創(chuàng)世紀(jì)之書(shū)》（Knyhy bytiia ukra?ns'koho narodu）、《黑色議會(huì)》（Chorna rada）等書(shū)為標(biāo)志。浪漫主義的中心在哈爾科夫，而謝甫琴科就是浪漫主義潮流中最重要的詩(shī)人。接下來(lái)是現(xiàn)實(shí)主義，以馬爾科·沃夫喬克（Marko Vovchok）、斯捷潘·魯?shù)に够⊿tepan Rudansky），以及數(shù)個(gè)戲劇家為代表。白話時(shí)期，烏克蘭境內(nèi)的出版和文化交流很受限，且大多時(shí)候受到審查和禁止，其成果并不可觀，但戲劇創(chuàng)作頗為受益。出版禁令在1876年《埃姆斯上諭》（Ems Ukase）發(fā)布后成為永久性的。整體來(lái)說(shuō)，烏克蘭現(xiàn)代文學(xué)的起源階段很坎坷，直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初才出現(xiàn)了可以與歐亞大陸同時(shí)期文學(xué)相比擬的作品。

裂化的現(xiàn)代性

羅塞尼亞最高議會(huì)（1849年）、廢除農(nóng)奴制、1905年革命、烏克蘭中央拉達(dá)成立（1917年），烏克蘭解放事業(yè)有漫長(zhǎng)的前史。而這段時(shí)期，也是現(xiàn)代主義大發(fā)展的時(shí)期。

將我們引入烏克蘭現(xiàn)代文學(xué)的是伊凡·弗蘭科（Ivan Franko），弗蘭科是烏克蘭歷史上僅次于謝甫琴科的文學(xué)大家。弗蘭科類似于中國(guó)的魯迅、奧地利的卡爾·克勞斯（Karl Kraus），他的一生都與報(bào)刊媒體、論辯、進(jìn)步主義等分不開(kāi)。弗蘭科先后參與撰稿的媒體有《同仁》《勞動(dòng)》《社區(qū)之友》《世界》《明星》《契約》《真理》《生活與世界》。而由于嚴(yán)格的言論管控、尚未成熟的民族意識(shí)、有待開(kāi)展的現(xiàn)代主義等等因素，弗蘭科的事業(yè)一直飽受壓迫和監(jiān)視。但弗蘭科從心底認(rèn)同為民族獻(xiàn)身的文學(xué)藝術(shù)事業(yè)。他也將自己的一生投入其中，他寫(xiě)下了一千多件作品，門(mén)類無(wú)所不包，同時(shí)翻譯了大量文獻(xiàn)。從80年代末90年代初開(kāi)始，弗蘭科開(kāi)始和進(jìn)步作家關(guān)系過(guò)從甚密，而他的名望也與日具增。根據(jù)其作品，弗蘭科的進(jìn)步主義主要來(lái)自于他的無(wú)產(chǎn)階層出身，而這就是他文學(xué)的內(nèi)在生命力。1898年，弗蘭科在他本人的紀(jì)念大會(huì)上宣布，“我作為一個(gè)吃莊稼漢的黑面包長(zhǎng)大的農(nóng)民的兒子，認(rèn)為把自己的一生的勞動(dòng)貢獻(xiàn)給這些普通的人民是自己的本分！” 

雖然弗蘭科主要被認(rèn)為是民粹派，但是他并沒(méi)有排斥個(gè)人主義，以及文學(xué)中的現(xiàn)代成分。弗蘭科在1989年《來(lái)自于詩(shī)歌創(chuàng)作的秘訣》（Iz sekretiv poetychno? tvorchosti）提到真正的詩(shī)歌可以幫助人成為更崇高的、更理想的世界公民，將人們從日常的不幸和利己主義中解脫出來(lái)。當(dāng)然，他的詩(shī)學(xué)大體上是民粹主義和個(gè)人主義調(diào)和的結(jié)果，我們可以從他的表述中發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，“詩(shī)人創(chuàng)造他的形象，用他的幻想穿透它，從不同的側(cè)面照亮它，通過(guò)詩(shī)學(xué)的手段，他試圖在讀者的靈魂中喚起可能以同樣的狀態(tài)、同樣的力量存在著的氣氛……考慮到詩(shī)藝的心理感知和聯(lián)想規(guī)律，這個(gè)目標(biāo)最好借助最簡(jiǎn)單的手段和具體形象的組合來(lái)實(shí)現(xiàn)，使詩(shī)句在隱沒(méi)不發(fā)的情況下觸動(dòng)我們靈魂中最隱秘的弦，并披露情感和生活的廣闊視野。如果缺少類似基本的和諧，詩(shī)人可能會(huì)勾勒出非常漂亮和可塑的形象，但這些形象不會(huì)在我們的靈魂中留下深刻的痕跡……如果詩(shī)人的個(gè)性是不成熟的、低級(jí)的、不和諧的，那么他的詩(shī)歌即使有巨大的才氣，也不會(huì)提升自己，不會(huì)觸動(dòng)我們的靈魂。”

1920年代前，烏克蘭現(xiàn)代文學(xué)主要的人物有：赫納特·霍特凱維奇（Hnat Khotkevych）、列霞·烏克蘭卡（Lesya Ukrainka）、米哈伊洛·柯脩賓斯基（Mykhailo Kotsiubynsky）、瓦西里·斯特凡克（Vasyl Stefanyk）、彼得·卡曼斯基（Petro Karmansky）、奧列克桑德·奧列斯（Oleksander Oles）、奧爾哈·科比連斯卡（Olha Kobylianska）、弗拉基米爾·溫尼琴科（Volodymyr Vynnychenko）。他們立足于不同地方，如基輔、哈爾科夫等地，有不同的政派取向，有些結(jié)社，有些則沒(méi)有，但基本都受過(guò)大學(xué)教育，且受到了現(xiàn)代主義狂潮的感召。

接下來(lái)的一代則相對(duì)系統(tǒng)化，組織性社團(tuán)性相對(duì)更強(qiáng)，各種體裁間的協(xié)助也更多，如尤里·拉夫里寧科（Yurii Lavrinenko）、米克拉·澤洛夫（Mykola Zerov）、帕夫洛·蒂希納（Pavlo Tychyna）、米科拉·巴贊（Mykola Bazhan）、米哈伊洛·塞緬科（Mykhaylo Semenko）、米克拉·科維洛維（Mykola Khvylovy）、米克拉·庫(kù)里什（Mykola Kulish）。他們分屬于凝固（Hart）、無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)院（VAPLITE）、革命文學(xué)作家坊（MARS）、未來(lái)派（Aspanfut）、新古典主義者（Neoclassicists）、犁（Pluh）、西烏克蘭（Zakhidna Ukraina）等不同社團(tuán)。時(shí)間很快來(lái)到“被處決的文藝復(fù)興”（Rozstrilyane vidrodzhennya）或“紅色文藝復(fù)興”，即未實(shí)現(xiàn)的文藝復(fù)興。帕夫洛·蒂希納則實(shí)踐了一條將現(xiàn)代主義融入社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的道路。監(jiān)禁屠殺一直以來(lái)都是烏克蘭文學(xué)的一條暗線，前有瓦西爾·斯圖斯（Vasyl Stus）等人，后有馬克西姆·雷利斯基（Maksym Rylsky）、奧列西亞·烏里揚(yáng)科（Olesya Ulianenko）等人。同時(shí)它也創(chuàng)造了一批烏克蘭流亡文學(xué)、僑民文學(xué)，其中主要團(tuán)體的有烏克蘭藝術(shù)運(yùn)動(dòng)（Ukrainian art movements）、紐約詩(shī)人小組（New York Group of Poets）、《現(xiàn)代性》（Modernity）。

從流亡文學(xué)出發(fā)，我們很容易發(fā)現(xiàn)蘇聯(lián)時(shí)期和當(dāng)代的關(guān)聯(lián)，而將兩個(gè)階段分開(kāi)來(lái)的是切爾諾貝利事件。有學(xué)者將1990年代后的文學(xué)追溯到布巴布（Bu-Ba-Bu），布巴布的三個(gè)主要人物是尤里·安德魯科維奇（Yuri Andrukhovych）、維克多·納波拉克（Viktor Neborak）、奧勒桑德·愛(ài)爾文茲（Oleksander Irvanets）。和布巴布同期的還有諸多小團(tuán)體，他們統(tǒng)一被稱作布巴布一代。布巴布由三個(gè)烏克蘭詞匯拼接而成，小丑（bufonada）、鬧劇（balahan）、滑稽娛樂(lè)（burlesk），我們可以根據(jù)這三個(gè)詞把握布巴布們的創(chuàng)作旨趣，以及制式考究。布巴布們常常聚在咖啡館和公寓朗讀作品或即興表演，他們的文學(xué)完成了烏克蘭史上一次遲來(lái)的反叛，但其主要遺產(chǎn)是語(yǔ)言革新。有學(xué)者也將布巴布和巴洛克文學(xué)做過(guò)比較。

在漫長(zhǎng)的蘇聯(lián)時(shí)期，烏克蘭文學(xué)主要是在蘇聯(lián)的陰影下生存。其理論支持來(lái)自列寧在1923年的俄共（布）第十二次代表大會(huì)的講話，“談?wù)摱砹_斯文化的優(yōu)越性和提出水平較高的俄羅斯文化必然戰(zhàn)勝落后民族的（烏克蘭的、阿塞拜疆的、烏茲別克的、吉爾吉斯等等的）文化的論點(diǎn)，無(wú)非是企圖鞏固大俄羅斯民族的統(tǒng)治。”烏克蘭文學(xué)俄羅斯化了，不僅如此，烏克蘭語(yǔ)文學(xué)被認(rèn)為是低階層人民講的語(yǔ)言。在這種結(jié)構(gòu)下，烏克蘭文化開(kāi)始大規(guī)模衰退，占據(jù)中心的“既不是烏克蘭語(yǔ)，也不是俄語(yǔ)，而是一種被人稱作雜七雜八的混合語(yǔ)”。1985年，回答《俄羅斯文藝》（《蘇聯(lián)文學(xué)》）主編劉寧的訪問(wèn)時(shí)，時(shí)任烏克蘭作協(xié)理事會(huì)書(shū)記岡察爾表示，他“力求塑造出我所喜愛(ài)的同時(shí)代人的形象，他內(nèi)心孕育著我所珍視的思想。他是國(guó)際主義者，人道主義者。他思考著人類的明天，思考著怎樣防止戰(zhàn)爭(zhēng)，怎樣維護(hù)生態(tài)平衡，怎樣根除核戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅。這種為世界命運(yùn)、人類明天而憂慮不安的憂患意識(shí)正在廣泛地深入人們的心靈，因?yàn)槿藗兌剂η髷[脫這種不安定的因素，增進(jìn)人與人，國(guó)與國(guó)之間的友誼和諒解。”

但在蘇聯(lián)時(shí)期，“六十年代人”（shistdesiatnyky）的風(fēng)采卻別樣奪目。“六十年代人”以利娜·科斯堅(jiān)科（Lina Kostenko）、瓦西爾·西蒙年科（Vasyl Symonenko）為代表，聚集了一批反俄羅斯化的詩(shī)人、評(píng)論家。“六十年代人”希望突破社會(huì)主義和現(xiàn)實(shí)主義的限制，重新啟動(dòng)屬于烏克蘭的現(xiàn)代與諷刺。六十年代的成員瓦倫蒂恩·莫羅茲（Valentyn Moroz）曾在獄中寫(xiě)道，“創(chuàng)造性的本質(zhì)植根于前所未有的和不可重復(fù)的事物，后者的載體是人。每個(gè)人的意識(shí)都包含了包羅萬(wàn)象、無(wú)邊無(wú)際的存在的某個(gè)方面，它不可重復(fù)，只能由特定的個(gè)人來(lái)反映。我們能意識(shí)到越多的這些方面，我們對(duì)世界的描繪也就越完整。個(gè)人的價(jià)值正在于此：隨著一個(gè)個(gè)體的觀點(diǎn)的消亡，一種可能性不可逆轉(zhuǎn)地失去了，同時(shí)人類精神的百萬(wàn)馬賽克有一個(gè)不再閃耀。”而在1960年代寫(xiě)了《國(guó)際主義還是俄羅斯化？》的伊凡·久巴（Ivan Dzyuba）則充當(dāng)了這個(gè)團(tuán)體的唯一妥協(xié)者。

而切爾諾貝利之后的烏克蘭文學(xué)，又是另一個(gè)故事。獨(dú)立、去俄羅斯化、全球化、互聯(lián)網(wǎng)等等都參與到了文學(xué)的生產(chǎn)中。在這個(gè)廣闊的場(chǎng)域，研究所、文學(xué)獎(jiǎng)、文學(xué)節(jié)、作家團(tuán)體、小眾出版社、藝術(shù)書(shū)、播客都各自發(fā)揮著他們的作用。這里僅舉其中較為著名的作家：奧克薩娜·扎布日科（Oksana Zabuzhko）、尤里·安德魯霍維奇（Yurii Andrukhovych）、伊凡·馬爾科維奇（Ivan Malkovych）、謝爾蓋·扎丹（Serhij ?adan）、伊戈?duì)枴ぐ透α艨疲↖hor Pavlyuk）、瓦西里·馬赫諾（Vasyl Makhno）、契赫·阿爾喬姆（Artem Chekh）、塔尼婭·馬爾扎楚克（Tanja Maljartschuk）、列夫科娃·阿納斯塔西婭（Levkova Anastasia）、安德里·柳布卡（Andriy Lyubka）、奧列克桑德·米赫德（Oleksandr Mykhed）以及安德烈·庫(kù)爾科夫（Andrey Kurkov）。