“Z世代”一詞最早流行于西方，用以指稱出生于1995-2009年的一代年輕人，又稱“網(wǎng)絡(luò)世代”“互聯(lián)網(wǎng)世代”。盡管“Z世代”們年紀(jì)尚輕，但相比于其父兄一輩，他們?cè)谏缃痪W(wǎng)絡(luò)中更為活躍，群體身份特征也更鮮明，這與當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境密不可分。

在“Z世代”身上，一方面是前所未有的包容性，另一方面則是日漸明顯的排他性，這種包容性和排他性，本質(zhì)上是一體兩面的關(guān)系，其根源在于“Z世代”特殊的成長(zhǎng)環(huán)境和生活方式。和互聯(lián)網(wǎng)同期成長(zhǎng)起來(lái)的“Z世代”，天然地與現(xiàn)代科技更為親近，并因此擁有更多的信息攝入渠道、更快的信息獲取速度和更廣泛的信息來(lái)源領(lǐng)域；同時(shí)，龐大的用戶基數(shù)使得網(wǎng)絡(luò)上所傳播的價(jià)值觀念更為多元，網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性和匿名性又極大減輕了真實(shí)社交生活的身份負(fù)擔(dān)，寬松的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為“Z世代”的自我表達(dá)提供了異常便利的條件。“Z世代”們正是在這樣豐富而又駁雜的時(shí)代背景中，一邊敞開(kāi)懷抱擁抱世界，對(duì)一切傳統(tǒng)和新生事物都來(lái)者不拒；一邊又在無(wú)形中構(gòu)筑起與前代人乃至同代人間的高墻壁壘，無(wú)數(shù)亞文化潮流和“圈子”的形成即是例證。大批量的、碎片化的、泥沙俱下的繁雜信息，在“Z世代”的頭腦中過(guò)濾、混合、重組、再生，然后以更強(qiáng)勁、更新穎、更自我的姿態(tài)輸出，旁觀者能夠從中看到新生一代天馬行空的想象力和創(chuàng)造力，也會(huì)因其洶涌的勢(shì)頭而感到擔(dān)憂。

“后浪”總會(huì)成為“主潮”

王文靜

石家莊市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席兼秘書長(zhǎng)，中國(guó)社科院文學(xué)所高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者，出版專著《你好，鏡頭》。

“Z世代”這個(gè)概念的內(nèi)涵曾經(jīng)發(fā)生變化，上世紀(jì)末被用來(lái)指稱最后一批“80后”青年，但它真正以現(xiàn)在通行的含義在文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)亮相，則是2018年的《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展報(bào)告》。當(dāng)年，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶增速最高的部分就是他們——出生在1995至2010年間的人。2020年五四青年節(jié)，演員何冰在B站用一場(chǎng)題為《后浪》的激情演講為“Z世代”打“call”，從“Y世代”的視角完成了一次聚焦青年的速寫，也助推了“Z世代”進(jìn)入大眾語(yǔ)境。前不久，閱文集團(tuán)發(fā)布的《2021網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家畫像》顯示，該集團(tuán)旗下網(wǎng)站年度新增作家80%是“95后”，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作迎來(lái)了名副其實(shí)的“95后”時(shí)代，“Z世代”憑借實(shí)力和速度從嶄露頭角走到舞臺(tái)中央，進(jìn)入到屬于他們的當(dāng)打之年。

近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作家群體和讀者用戶都表現(xiàn)出明顯的迭代，年輕化成為網(wǎng)文世界的新趨勢(shì)，“Z世代”已成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在創(chuàng)作和消費(fèi)兩個(gè)層面上的主力軍，改變和塑造著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的時(shí)代樣貌。在中國(guó)作協(xié)2021年9月發(fā)布的“2020年中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)影響力榜”中，我會(huì)修空調(diào)、枯玄、檸檬羽嫣等一大批“90后”“95后”作家入圍“新人新作榜”；在艾媒數(shù)據(jù)2020年中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)男（女）頻作家影響力榜單中，齊佩甲、黑夜彌天、榮小榮等多位“95后”作家榜上有名；我會(huì)修空調(diào)的《我有一座冒險(xiǎn)屋》、云中殿的《我真的不是氣運(yùn)之子》助力他們“一書封王”沖出了“大神霸榜”的重圍。

除了現(xiàn)象級(jí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的問(wèn)世和“大神”級(jí)作家的誕生，“Z世代”顯示出開(kāi)始主導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶的整體趨勢(shì)。他們擅長(zhǎng)交流互動(dòng)，付費(fèi)習(xí)慣良好，樂(lè)于以“同人文”等形式進(jìn)行衍生創(chuàng)作，在題材、話題和影響力上打上了鮮明的主體性印記。時(shí)至今日，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從最初的玄幻、穿越、軍事、校園等基本題材類型已經(jīng)發(fā)展出了科幻、體育、電競(jìng)、職場(chǎng)、傳統(tǒng)文化、娛樂(lè)等幾乎涵蓋青年生活領(lǐng)域全部?jī)?nèi)容的20余個(gè)大類、200余種小類；“次元系”“馬甲文”“系統(tǒng)流”“無(wú)限流”等新類型不斷優(yōu)化和刷新著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)容生態(tài)。“Z世代”在網(wǎng)文領(lǐng)域中表現(xiàn)出了更前沿的文化嗅覺(jué)和更廣泛的生活體驗(yàn)，也因此獲得了更多用戶關(guān)注。

不難發(fā)現(xiàn)，在“Z世代”重構(gòu)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)當(dāng)代景觀的表象之下，是他們對(duì)社會(huì)流行文化趣味和青年亞文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)的不斷更新。作為互聯(lián)網(wǎng)原住民，他們不再像網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“拓荒一代”一樣把網(wǎng)絡(luò)理解為傳播工具。“Z世代”所擁有的是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的生活模式，正如麥克盧漢所說(shuō)，新的傳媒不再是人與自然之間的橋梁，它們就是自然。

1995年，中國(guó)開(kāi)始逐步全功能接入國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)，同年中國(guó)成立了第一家互聯(lián)網(wǎng)公司。作為中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的同齡人，從“Z世代”記事起，“上網(wǎng)”就是一件司空見(jiàn)慣的事情。技術(shù)革命與媒介迭代滲入他們的日常生活，使他們成為具有互聯(lián)網(wǎng)思維的“網(wǎng)生一代”。在互聯(lián)網(wǎng)的媒介屬性和產(chǎn)業(yè)屬性的共同塑造下，被稱為數(shù)媒土著的“Z世代”個(gè)性鮮明、愛(ài)好廣泛，注重精神體驗(yàn)，易受興趣驅(qū)動(dòng)，是既有強(qiáng)烈的自我表達(dá)能力，又有強(qiáng)大的互動(dòng)和消費(fèi)意愿的“斜杠青年”。

在“Z世代”看來(lái)，獲得知識(shí)和意義并不是文學(xué)閱讀的唯一目的，特別是當(dāng)文學(xué)閱讀的主體、對(duì)象、內(nèi)容和方式全部與互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)無(wú)限的媒介空間相結(jié)合的時(shí)候，體驗(yàn)和互動(dòng)成為“Z世代”的基本文學(xué)趣味。一方面，代入的網(wǎng)感和爽感在他們登上網(wǎng)文舞臺(tái)后迅速升級(jí)。如果說(shuō)“70后”“80后”多少還接受著武俠、言情小說(shuō)的影響，保留著對(duì)故事節(jié)奏和情感邏輯的傳統(tǒng)式理解，那么支撐“Z世代”網(wǎng)文世界觀的則是伴隨他們成長(zhǎng)的游戲邏輯。計(jì)算機(jī)的程序法則教會(huì)他們打游戲的同時(shí)，也教會(huì)了他們?nèi)绾伟炎x者變成玩家，因此，“Z世代”比前一代人更懂得怎樣“埋梗”“圈粉”，并創(chuàng)作出連結(jié)作家和讀者雙方體驗(yàn)的故事人設(shè)。《我真的不是氣運(yùn)之子》中的主角沈天穿越為厄運(yùn)連連的皇子，作者云中殿賦予廢柴主角的反套路逆襲為該書大量圈粉。

另一方面，多形式互動(dòng)是“Z世代”在網(wǎng)文世界的行為表征。互聯(lián)網(wǎng)的即時(shí)互動(dòng)性決定了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的社區(qū)化特征，其商業(yè)性激發(fā)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)虛擬社區(qū)的活力。“Z世代”愿意購(gòu)買自己喜愛(ài)的作品，付費(fèi)本身就是對(duì)網(wǎng)文文本的積極反饋。《2020年中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展報(bào)告》顯示，現(xiàn)象級(jí)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《詭秘之主》獲億萬(wàn)訂閱、千萬(wàn)推薦、百萬(wàn)打賞，打破了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)20年的紀(jì)錄；《萬(wàn)族之劫》作為2020年度讀者打賞數(shù)額最高的作品，在平臺(tái)擁有827位“盟主”（打賞作品超過(guò)1000元人民幣的讀者）。當(dāng)然，購(gòu)買不是終點(diǎn)，因?yàn)殚喿x本身不是目的。他們作為讀者，還會(huì)以極高的熱情主動(dòng)自發(fā)地參與評(píng)論，對(duì)劇情人設(shè)進(jìn)行吐槽，在作者看到書粉反應(yīng)的同時(shí)，書友之間也產(chǎn)生了密切互動(dòng)，他們簽到、收藏、推薦、轉(zhuǎn)發(fā)，甚至?xí)ｉT建立群/小組，除了文學(xué)網(wǎng)站的評(píng)論區(qū)，“Z世代”對(duì)于作家作品的交流遍布百度貼吧、微博、B站、豆瓣、知乎等社交平臺(tái)。會(huì)說(shuō)話的肘子的《大王饒命》是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)史上首部擁有150萬(wàn)條評(píng)論的作品，其單章的評(píng)論量就超過(guò)1.5萬(wàn)條，而這在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生之前是無(wú)法想象的。

當(dāng)然，“Z世代”對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的意義遠(yuǎn)不止這些，相較于付費(fèi)打賞和吐槽評(píng)論，衍生創(chuàng)作最能體現(xiàn)他們對(duì)文學(xué)生態(tài)的影響。因?yàn)檫@意味著文學(xué)領(lǐng)域中“你寫我讀”的單一模式被突破，“Z世代”不僅從讀者轉(zhuǎn)變成用戶、粉絲，還進(jìn)一步從粉絲轉(zhuǎn)變?yōu)樽髡撸敖换バ浴睗B透到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最基本的供需結(jié)構(gòu)中，并實(shí)現(xiàn)了身份轉(zhuǎn)換。無(wú)論是《詭秘之主》的衍生畫作還是《慶余年》《贅婿》等爆款網(wǎng)文的同人小說(shuō)，從讀者到作者的身份互換證明了網(wǎng)絡(luò)社交是“Z世代”的剛需，其在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的表現(xiàn)就是對(duì)創(chuàng)作的更高參與度，其價(jià)值在于，高參與度正在為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)轉(zhuǎn)向提供更多可能。

作為青年亞文化的代表群體，“Z世代”生在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，長(zhǎng)在互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中，他們對(duì)于科學(xué)技術(shù)和新興媒體的信賴是這一代人打破權(quán)威、去中心化的思想基礎(chǔ)。通過(guò)10年左右的努力，他們?cè)诟_(kāi)放、更公平的網(wǎng)文生態(tài)中獲得了破圈的能力，那些“真金白銀”的認(rèn)可背后是他們“真刀真槍”的創(chuàng)作能力和真才實(shí)學(xué)的知識(shí)積累，頭部作家獲得的所有鮮花和掌聲都是源于他們的作品，而與身份、職務(wù)、學(xué)歷、社會(huì)關(guān)系一概無(wú)關(guān)。一切身份權(quán)威在“Z世代”的面前都被解構(gòu)了，“寫得好”才是唯一的“成神”之路，他們面對(duì)文學(xué)的勇敢和坦誠(chéng)值得每個(gè)人尊重。而人們對(duì)于“Z世代”的認(rèn)知或許還是有些表面，他們時(shí)尚前衛(wèi)的追求和熱情主觀的情緒常常被冠以缺乏成熟、不夠理性、過(guò)于自我的消極評(píng)價(jià)。但相信這一切都會(huì)過(guò)去，“Z世代”用行動(dòng)證明著“放縱不羈愛(ài)自由”，也正在迎接著屬于他們的海闊天空。

“Z世代”亞文化中的自我表達(dá)與群體認(rèn)同

汪永濤

中國(guó)青少年研究中心副研究員，《中國(guó)青年研究》編輯，研究方向?yàn)榍嗄晡幕?/span>

當(dāng)前青年群體正在進(jìn)行世代更迭，“Z世代”越來(lái)越成為青年的主體。Z世代指出生于1995至2009年的一代人，在豐裕社會(huì)成長(zhǎng)起來(lái)的他們是互聯(lián)網(wǎng)原住民，普遍接受過(guò)良好教育，也更加重視人文關(guān)懷和自我價(jià)值，因此對(duì)于個(gè)體的精神追求有著更高的期待。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等技術(shù)的迅猛發(fā)展，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)全面接管青少年的日常文化生活消費(fèi)，“Z世代”得以網(wǎng)絡(luò)上聚集，并且形成一個(gè)個(gè)亞文化小圈層，譬如國(guó)風(fēng)圈、飯圈、電競(jìng)?cè)Α⒔治枞Α?dòng)漫圈等等。他們運(yùn)用文字、影像、圖片、聲音等多種媒介融合表達(dá)自己日常生活中的情感體驗(yàn)，在平臺(tái)上發(fā)布作品，在作品下點(diǎn)贊、評(píng)論、交流，并且參與線上線下活動(dòng)。

“Z世代”亞文化呈現(xiàn)出三個(gè)特征。一是，“Z世代”通過(guò)興趣愛(ài)好形成的亞文化小圈層具有相對(duì)的封閉性和私密性，這體現(xiàn)在各個(gè)亞文化圈層享有一套獨(dú)特的社群規(guī)范、話語(yǔ)體系和規(guī)則。飯圈粉絲會(huì)被要求打榜、做數(shù)據(jù)、控評(píng)、掃黑、氪金等，漢服圈也有著嚴(yán)格的漢服形制，進(jìn)入圈層的人都需要遵循社群的規(guī)范和規(guī)則。不僅如此，不同亞文化圈層流行一套在圈外人看來(lái)不得其解、極具各圈層特色的語(yǔ)言，譬如飯圈中“zqsg”“xswl”“CP”，cos圈的“C服”“GD”“上皮”，動(dòng)漫圈的“awsl”“龍傲天”“黑科技”等，他們往往也樂(lè)于“圈地自萌”。不懂圈內(nèi)“黑話”的人被攔在圈層外，擁有共同興趣愛(ài)好、價(jià)值觀念相似的成員則在圈內(nèi)話語(yǔ)的推動(dòng)下進(jìn)一步強(qiáng)化其群體黏性，不斷鞏固圈層的界限，不同圈層之間存在壁壘，這也為當(dāng)代青年建立一種基于圈層分化的群體身份認(rèn)同提供了現(xiàn)實(shí)途徑。

二是，“Z世代”亞文化社群具有階層性。在這個(gè)烏托邦中大家不談自己的家庭、出生城市、收入、職業(yè)，人與人之間是平等的，只是因?yàn)楣餐呐d趣愛(ài)好而聚集在一起，都可以成為朋友。然而動(dòng)輒上千的COS服、手辦、演唱會(huì)門票等，意味著進(jìn)入亞文化圈層是有門檻的。亞文化粉絲社群內(nèi)部存在著明顯的階層分化，根據(jù)他們的消費(fèi)程度而被稱為資深玩家、死忠粉、白嫖粉等，也被稱為頂層粉絲、核心粉絲、邊緣粉絲，并且形成一條鄙視鏈，氪金粉鄙視數(shù)據(jù)粉，數(shù)據(jù)粉鄙視白嫖粉。資深玩家通常有著較高的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位，他們有著專業(yè)的知識(shí)儲(chǔ)備和積累，有較廣的人際關(guān)系和社會(huì)資源，他們通過(guò)上傳或者安利作品，向大家科普亞文化圈層的知識(shí)和技能，這些人通常被稱為“大佬”“大神”，在社群中享有較高的權(quán)威。資深玩家會(huì)加入更小的核心圈子粉絲群，核心圈子相對(duì)來(lái)說(shuō)互動(dòng)更為頻繁，群體認(rèn)同度更高。粉絲的階層性是對(duì)現(xiàn)實(shí)階層的一種同構(gòu)。

三是，“Z世代”亞文化呈現(xiàn)資本轉(zhuǎn)向。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的背景下，“Z世代”的亞文化生產(chǎn)和消費(fèi)內(nèi)在于平臺(tái)資本。資本將亞文化整合進(jìn)消費(fèi)主義邏輯，其背后有專業(yè)的運(yùn)營(yíng)團(tuán)隊(duì)，亞文化消費(fèi)越來(lái)越向?qū)I(yè)消費(fèi)市場(chǎng)轉(zhuǎn)型，并且越來(lái)越重視流量和數(shù)據(jù)，而流量和數(shù)據(jù)背后都是依靠粉絲的消費(fèi)支撐。游戲策劃考慮的是留存率、日活、在線時(shí)長(zhǎng)、付費(fèi)金額等數(shù)據(jù)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)看的是留存率、閱讀轉(zhuǎn)率、收藏率等數(shù)據(jù)。對(duì)亞文化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越脫離文化內(nèi)容本身，而是強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)為王。平臺(tái)又通過(guò)各種消費(fèi)策略將粉絲數(shù)據(jù)與消費(fèi)掛鉤，從而評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)變成了粉絲的購(gòu)買力，這就導(dǎo)致內(nèi)容生產(chǎn)質(zhì)量的良莠不齊。

“Z世代”通過(guò)亞文化的生產(chǎn)和消費(fèi)，進(jìn)行著鮮明的自我表達(dá)。在普遍的階層焦慮和教育焦慮的背景下，“Z世代”希望尋求一個(gè)自我的空間。無(wú)論是偶像、文學(xué)、漫畫、游戲，都給他們制造了一個(gè)個(gè)幻象與異托邦，通過(guò)沉浸于此，他們能夠暫時(shí)逃離現(xiàn)實(shí)空間，擺脫社會(huì)性自我，即從社會(huì)所構(gòu)造和規(guī)訓(xùn)出的主體性中得以逃遁和解脫，暫時(shí)脫離那通常占據(jù)著它的主體的社會(huì)政治，滿足自由的自我欲望。他們?cè)趨⑴c亞文化生產(chǎn)的過(guò)程中獲得快樂(lè)和滿足，個(gè)體也正是在取悅自我的過(guò)程中去表達(dá)自我、彰顯自我、補(bǔ)償自我、治愈自我。

除此以外，“Z世代”亞文化圈層也在尋找某種共通性的情感寄托。對(duì)于“Z世代”而言，一方面，學(xué)業(yè)、就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)加劇，日常生活單調(diào)、乏味、內(nèi)卷；另一方面，階層遷躍越來(lái)越艱難。這代人對(duì)自身命運(yùn)的掌控感、對(duì)取得成功的強(qiáng)烈欲望，在現(xiàn)實(shí)生活中難以釋放。偶像的出道、游戲的升級(jí)打怪、小說(shuō)角色的一路變強(qiáng)等，讓他們找到了情感的投射物。他們會(huì)將情感投射到虛擬角色或者真人偶像身上，參與角色的養(yǎng)成、偶像的塑造過(guò)程，由他去實(shí)現(xiàn)自己無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，從中體驗(yàn)到巨大的成就感、滿足感和控制欲。這種正向反饋，會(huì)不斷地增加粉絲黏性和情感依賴，進(jìn)而建構(gòu)出一種虛擬親密關(guān)系。不管是動(dòng)漫人物、虛擬偶像、還是游戲角色、小說(shuō)角色，都充當(dāng)了他們的情感寄托物，這些物品成為陪伴他們成長(zhǎng)的回憶和精神需求，這種長(zhǎng)期的陪伴，是個(gè)體獲得幸福感和歸屬感的一種方式。

實(shí)現(xiàn)群體認(rèn)同和歸屬感，也是“Z世代”亞文化圈層存在的重要意義。“Z世代”大多數(shù)是獨(dú)生子女，他們成長(zhǎng)于一個(gè)快速流動(dòng)的社會(huì)，童年的成長(zhǎng)經(jīng)歷缺乏集體生活，作為“孤獨(dú)的一代”，他們有著強(qiáng)烈的社交需求。在高度原子化的當(dāng)代社會(huì)，父母、朋友往往難以完全滿足“Z世代”的情感需求，因此他們轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)興趣社群，當(dāng)他們有大大小小的煩惱時(shí)，也更愿意與陌生人進(jìn)行分享。不同的亞文化圈層圍繞著共同的愛(ài)好進(jìn)行交流、討論，他們或者寫游戲測(cè)評(píng)，或者寫同人，不斷對(duì)文本進(jìn)行解讀和闡釋，由此產(chǎn)生情緒共鳴，在這個(gè)文化再生產(chǎn)的過(guò)程中，他們逐漸識(shí)得并共享一套話語(yǔ)體系，這些“圈內(nèi)黑話”不僅以其私密感維護(hù)了圈層界限，還通過(guò)對(duì)私密意義的分享進(jìn)一步加深圈內(nèi)成員之間的親密關(guān)系和圈層歸屬感。亞文化參與者由此形成了情感共同體，他們?cè)诩w參與、相互扶持、抱團(tuán)取暖中實(shí)現(xiàn)了群體認(rèn)同。

然而我們也要看到，當(dāng)前在青年亞文化領(lǐng)域出現(xiàn)了各種亂象，譬如流量化、低俗化、拜金主義、誘導(dǎo)消費(fèi)等行為盛行，這極大地影響了青少年的健康成長(zhǎng)，影響了社會(huì)的公序良俗。因此，國(guó)家針對(duì)文化領(lǐng)域開(kāi)展了一系列治理，如防止未成年人沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，“飯圈”亂象治理，堅(jiān)決抵制拜金主義、“娘炮”、“耽美”等不良文化，加強(qiáng)游戲直播管理，禁止出現(xiàn)高額打賞、未成年人打賞等等。

“Z世代”希望在亞文化所創(chuàng)建的世界中尋找到快樂(lè)和自我實(shí)現(xiàn)感，潛意識(shí)中是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)主導(dǎo)文化權(quán)力系統(tǒng)的一種逃避和反抗。但是，當(dāng)他們進(jìn)入亞文化圈層后，必須屈服于另一套權(quán)力系統(tǒng)，而這套權(quán)力系統(tǒng)的主導(dǎo)權(quán)把握在背后制定游戲規(guī)則的資本手中。在注意力經(jīng)濟(jì)下，以新自由主義為指導(dǎo)、技術(shù)思維主導(dǎo)的互聯(lián)網(wǎng)科技企業(yè)，其決策者更多考慮的是如何能獲得更多的用戶和流量，放棄了對(duì)平臺(tái)內(nèi)容的把關(guān)和審核，對(duì)青少年產(chǎn)生了不良后果。而機(jī)器算法在現(xiàn)階段尚無(wú)法有效識(shí)別違背社會(huì)公序良俗的內(nèi)容。因此需要加強(qiáng)對(duì)“Z世代”亞文化領(lǐng)域的監(jiān)管，需要政府、平臺(tái)、家長(zhǎng)、公眾共同參與治理，多管齊下，引導(dǎo)青年亞文化健康發(fā)展。

時(shí)空翻轉(zhuǎn)、詞語(yǔ)游戲與一代人的寫作策略

盧 荻

上海交通大學(xué)中文系博士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

英國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·吉本曾有一個(gè)有趣的論斷：阿拉伯人穆罕默德寫的《古蘭經(jīng)》里沒(méi)有“駱駝”，這并非意味著穆罕默德沒(méi)有阿拉伯的民族特質(zhì)，反倒能夠證明，他的民族特質(zhì)早已內(nèi)化入骨，實(shí)在無(wú)需借助“駱駝”一詞，即通過(guò)刻意的遣詞造句來(lái)渲染和造勢(shì)，如若不然，《古蘭經(jīng)》也不足以被阿拉伯人奉為經(jīng)典。

歷史關(guān)懷在大作家那里從來(lái)不會(huì)缺席，發(fā)展到如今也具備了多種表現(xiàn)形態(tài)，除了不見(jiàn)“駱駝”式的化于無(wú)形，常見(jiàn)的還有借古說(shuō)今、歷史敘事等更為直接的表達(dá)方法，譬如普希金、惠特曼、魯迅、茅盾等的創(chuàng)作，便都是在明顯而且直接的民族和歷史書寫中走向成熟的。然而，民族歷史這個(gè)被以往作家視為精神依托和創(chuàng)作使命的存在，已經(jīng)不太能夠吸引Z世代創(chuàng)作者的目光。

考察“駱駝”到底去哪兒了，以及是否內(nèi)化在Z世代的寫作之中，需要對(duì)這一代人的寫作方式、風(fēng)格和策略進(jìn)行仔細(xì)考察。大體上，Z世代文學(xué)中頻現(xiàn)的寫作策略有兩種：一是時(shí)空跳轉(zhuǎn)的游戲，二是詞與物的碰撞。

在一部文學(xué)作品、一個(gè)相對(duì)完整的文學(xué)世界中，有關(guān)時(shí)間、空間的書寫無(wú)疑構(gòu)成了其中的重要部分。具體到Z世代的文學(xué)世界里，不僅存在各色各樣的時(shí)空體系，包括現(xiàn)世和往世、此岸和彼岸、人間和異界，還有平行時(shí)空、網(wǎng)游時(shí)空、二次元時(shí)空、數(shù)字虛擬時(shí)空（元宇宙）等等，而且各個(gè)時(shí)空常常處于相互間隨意切換、跳轉(zhuǎn)的狀態(tài)，好似一同進(jìn)行著某項(xiàng)奇異的自由游戲。正如我們最容易想到的，小說(shuō)——特別是主打時(shí)空超越的玄幻類、科幻類小說(shuō)——在這方面可謂獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，好比出自“95后”網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)家枯玄之手的《修真界唯一錦鯉》《廢土修真的日常》，單是題目便給人以瞬間穿越的直觀感受。除了小說(shuō)，Ｚ世代詩(shī)歌也對(duì)時(shí)空跳轉(zhuǎn)之法運(yùn)用自如。詩(shī)人桉予名為《元宇宙》的小詩(shī)，其中寫道：“整個(gè)大草原/都在談/虛擬/和現(xiàn)實(shí)/本來(lái)/它們之間/就沒(méi)有/界限/唯有/不允許/WEB3的/小草原/才是/最不真實(shí)的”。桉予說(shuō)，“詩(shī)歌就是一種古老的元宇宙技術(shù)”。憑借此技術(shù)，她筆下的“草原”和“WEB3”、“虛擬和現(xiàn)實(shí)”于是能夠自行打破固有“界限”，從而獲得既可以保持相對(duì)獨(dú)立、又可隨時(shí)交互疊合的能力。相似地，在另一位詩(shī)人那里，網(wǎng)游、神話與現(xiàn)實(shí)時(shí)空同樣消解了彼此之間的邊界，無(wú)條件地貫通起來(lái)、連成一體：“風(fēng)從五臟六腑中吹出來(lái)/凍住了晃動(dòng)的時(shí)空/那天地翻覆的一聲巨響//天下的悲歡與血/在火里熔煉出一朵金蓮花”（吉云飛《不周山》）。另外有些時(shí)候，時(shí)空轉(zhuǎn)換則是借助于人的力量實(shí)現(xiàn)的，譬如借助于腹中胎兒的想象：“四處鑼鼓喧天，這不是喜悅之地/我還未走入人世/待會(huì)兒落地的哭聲，根本不能作數(shù)//那些祝我今生幸福的/錫箔紙上金玫瑰，只字不提我的來(lái)處”（楚茗《錫箔紙上金玫瑰》）。在這里，“我”由胎兒變?yōu)閶雰骸摹案怪小边M(jìn)入“人世”，一場(chǎng)時(shí)空穿越之旅便完成了。

這些詩(shī)歌向讀者描述時(shí)空關(guān)系的同時(shí)，也表露了它們的另一共性：詞與物之間的碰撞。更確切地講，寫作者為了達(dá)到特定的修辭學(xué)效果，不吝于在同一事物上連續(xù)性地變換語(yǔ)詞，包括刻意制造詞與物、詞與詞間的矛盾。以楚茗的詩(shī)為例，詩(shī)中先是以“不是喜悅之地”表明胎兒不愿降生，接著用“錫箔紙上金玫瑰”這一華麗的語(yǔ)詞指明旁人對(duì)于新生命誕生的歡喜。前后措辭上的反差賦予嬰兒降生這事以強(qiáng)烈的吊詭意味，也相應(yīng)地增加了詩(shī)歌的諷刺效果。青年詩(shī)人張朗則將注意力集中在一只普通的酒杯上：“昨天，朋友笑我揚(yáng)言戒酒的假言/我說(shuō)，無(wú)非是不想和自己過(guò)不去，也無(wú)非是/不想和這世界就這樣過(guò)得去/酒杯里，酒面微微傾斜著。它上接虛無(wú)/它里面，是一個(gè)倒立的世界”（張朗《酒杯》）。作者接連道出了“揚(yáng)言”和“假言”、“戒酒”與不戒、“過(guò)得去”和“過(guò)不去”、“我”與“世界”、“虛無(wú)”和實(shí)有、直立與“倒立”這一系列矛盾，本質(zhì)上應(yīng)是想用纏繞的語(yǔ)詞來(lái)營(yíng)造某種了然無(wú)序的詩(shī)歌情境。再如渡瀾的中篇小說(shuō)《三丹姐姐的羽毛》，此文更是將把玩語(yǔ)詞一事貫穿于始終，一度陷入拘文牽義的危險(xiǎn)：“三丹姐姐有著兇猛的家庭感情”，“扎那思念姐姐的痛苦心情，已經(jīng)精致考究得無(wú)法被他自己所忍受”。顯而易見(jiàn)，“感情”之“兇猛”、“心情”之“精致考究”的確違背了漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，而這或許為作者力求悖謬的結(jié)果。

對(duì)于這一代人的寫作而言，時(shí)空跳轉(zhuǎn)隱含著創(chuàng)作者思維活動(dòng)的不斷跳躍，語(yǔ)詞游戲則反映了創(chuàng)作者為薄物細(xì)故重新命名、賦形的強(qiáng)烈意圖，因而兩種策略實(shí)有同樣的指向，即一種疏離既定事物和宏大命題的心理慣性。既定事物和宏大命題大多數(shù)時(shí)候無(wú)法獲得Z世代文學(xué)世界中的核心位置，只不過(guò)是一個(gè)推進(jìn)創(chuàng)作本身的普通環(huán)節(jié)。因而，在Z世代眼里，素以歷史寫照著稱的《清明上河圖》也褪去了往常的社會(huì)歷史“舊裝”，換上了時(shí)興的網(wǎng)絡(luò)“新衣”：“天燈有玻璃和熔巖的構(gòu)造，/浮動(dòng)在云杉畫舫推開(kāi)的窗格，/幾枚閑棋子敲落汴京這顆流星，/五百元月租的服務(wù)器儲(chǔ)存千秋夢(mèng)”（王子瓜《入圖——觀游戲〈我的世界〉中復(fù)刻〈清明上河圖〉有感》）。

根據(jù)這種有限的觀察，也可以說(shuō)，歷史及其凝聚的民族性在Z世代的文學(xué)世界中并沒(méi)有被完全和徹底地剔除出去，卻也不像未提“駱駝”那樣，得到了某種內(nèi)化且深刻的表達(dá)。作為一個(gè)舊有的宏大命題，歷史與民族在他們的寫作中邊緣化地存在而不自我顯形。這種情形誠(chéng)然映現(xiàn)著Z世代文學(xué)的獨(dú)特氣質(zhì)，但正如前文所提，民族歷史擔(dān)當(dāng)系古今中外許多大作家的共同思想經(jīng)驗(yàn)，在“面臨巨大歷史轉(zhuǎn)型”的當(dāng)下時(shí)代里，民族歷史書寫或許會(huì)顯得格外有價(jià)值和意義，不啻為Ｚ世代寫作者們今后努力的重要方向。