經(jīng)典文化符號既是承載民族文化記憶的載體，又是傳播價值觀念的載體。傳承文化經(jīng)典，尤其是紅色文化經(jīng)典，是新時代文化建設(shè)的重要內(nèi)容。茅盾作為20世紀(jì)文學(xué)史上的巨子，最早積極從事共產(chǎn)主義運(yùn)動的知識分子之一，在國內(nèi)外影響極為深廣。茅盾先生一直是中國歷史和社會進(jìn)程的深切的見證者、參與者、書寫者。他的思想的厚重性、藝術(shù)的經(jīng)典性、文化資源的豐富性，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越中國現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域，構(gòu)成了獨(dú)具魅力和內(nèi)涵豐富的文化符號。

百年茅盾文化符號的媒介建構(gòu)，無疑是成功的。經(jīng)典文化符號的建構(gòu)，不是一次性的，而是在一個相對較長的時間段反復(fù)進(jìn)行形塑而成的。通過媒介傳播的公共敘述（public narratives），在一定的社會群體或機(jī)構(gòu)內(nèi)，實施廣泛流傳的媒介敘事，使特定的價值觀和情感范式凝結(jié)到傳播對象，成為一種傳播力很強(qiáng)的文化符號，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實意義。早在20世紀(jì)30年代，根據(jù)茅盾同名小說《春蠶》改編的電影是“新興電影運(yùn)動”中左翼電影的代表作。左翼電影人還建立起電影的批評陣地，圍繞著《春蠶》與劉吶鷗等人展開“軟硬電影”筆戰(zhàn)，擴(kuò)大了左翼文化的影響。這些與茅盾的經(jīng)典作品《子夜》一起，彰顯出茅盾的左翼文人形象。1950至1960年代《腐蝕》《林家鋪子》的改編與爭鳴，80年代《子夜》的改編，分別賦予了作品不同時代背景下的不同社會內(nèi)涵，強(qiáng)化了新的歷史階段的新的社會需求。《子夜》（14集，1995）、《霜葉紅似二月花》（20集，1999）、《蝕》（電影五部曲，2014-2015），亦在不同層面做出了積極探索。

茅盾先生還是中學(xué)語文教材上重要的新文學(xué)作家。教材（及其跟隨著的教育）是通過教、學(xué)、考等環(huán)節(jié)，傳播知識，形成價值觀念，宣揚(yáng)意識形態(tài)的重要媒介。從知識生產(chǎn)角度，教科書以知識形態(tài)強(qiáng)烈地參與了茅盾形象的建構(gòu)。根據(jù)北京圖書館編的《民國時期總書目·中小學(xué)教材》（1995）中的90套國文教材進(jìn)行統(tǒng)計，基本篇目中茅盾的作品有21篇：《當(dāng)鋪前》《年關(guān)》《林家鋪子》《五月三十日的下午》《今年的“九一八”》《白楊禮贊》《大澤鄉(xiāng)》《“青年日”速寫》《紅葉》《霧》《春蠶》《“拉拉車”》《冬天》《浴池速寫》《叩門》《賣豆腐的哨子》《風(fēng)景談》《黃浦灘》《金字塔》《鄰》和《青年警衛(wèi)軍》。新中國成立后的語文教科書的基本篇目中，茅盾的作品有6篇：《當(dāng)鋪前》《春蠶》《第比利斯的地下印刷所》《雷雨前》《白楊禮贊》《風(fēng)景談》和《團(tuán)的兒子》（卡泰耶夫著，茅盾譯）。這些課文呈現(xiàn)出茅盾作品的多樣化藝術(shù)風(fēng)格，有的表達(dá)民生疾苦、愛國主義、人格修養(yǎng)，有的詠嘆自然美、生活美、藝術(shù)美。課文折射出來的茅盾的文化形象，是豐富的多個側(cè)面。

百年茅盾文化符號的媒介建構(gòu)的結(jié)果，無疑是成功的。這樣一位重要的現(xiàn)實主義文學(xué)大師，具有堅定共產(chǎn)主義信仰的文化界領(lǐng)導(dǎo)，其人其作對我們具有多方面的重要啟示。2022年1月，浙江傳媒學(xué)院茅盾研究中心和浙江省桐鄉(xiāng)市文化和廣電旅游體育局聯(lián)合做過一次問卷調(diào)查活動。問卷形式：騰訊網(wǎng)絡(luò)問卷。回收有效問卷913份。調(diào)查結(jié)果顯示，關(guān)于“茅盾先生的文化史地位如何”，65.5%的受調(diào)查者認(rèn)為“茅盾一直是不可忽視的文學(xué)大師”，30.7%的認(rèn)為“雖然茅盾的地位有爭議，但仍然是非常重要的文化符號”，只有3.8%的人認(rèn)為“我曾經(jīng)把茅盾奉為大師，但是現(xiàn)在我不這樣認(rèn)為”。不同年齡段的受調(diào)人員，態(tài)度具有一定變化。1977年之前出生的，對于茅盾先生認(rèn)可度更高，“80后”“90后”略有遞減，而在“00后”再次升高。

茅盾文化符號的再傳播面臨的問題也比較突出。媒介建構(gòu)起來的茅盾文化符號如何得以繼續(xù)有效傳播與繼承，存在著一些挑戰(zhàn)。除了社會發(fā)展中的文化語境的變化與波折之外，媒介傳播的內(nèi)容方面由于歷史局限，存在著一定程度的偏差。在20世紀(jì)六七十年代，由于時代局限或藝術(shù)風(fēng)格的限制，茅盾形象的媒介建構(gòu)過程中，茅盾文化符號內(nèi)涵的豐富性和審美性在一定程度上受到“抑損”。90年代以來，隨著社會的深入變革和文化多元包容局面形成，一些文化經(jīng)典和茅盾形象遭遇了“誤讀”甚至“重寫文學(xué)史”的挑戰(zhàn)。據(jù)問卷調(diào)查結(jié)果，關(guān)于“對茅盾先生文學(xué)成就的了解情況”，持“不關(guān)心”（4.1%）和“不了解”（26.5%）態(tài)度者，多達(dá)30.6%。具體到年齡段，年齡斷層現(xiàn)象非常嚴(yán)重。對茅盾文學(xué)成就“不關(guān)心”的受調(diào)人員中，“1977年之前出生”占16.2%，“80后”占32.4%，“90后”占27%，“00后”占24.3%；對茅盾文學(xué)成就“不了解”的比例依次為：18.6%、23.1%、25.6%、32.6%。由此看來，在新的時代，在年輕一代讀者中，進(jìn)一步傳播茅盾文化符號，傳承文化薪火，發(fā)揮茅盾文化符號的價值，十分有必要。

如何進(jìn)一步做好新時代茅盾文化符號的再度媒介建構(gòu)與傳播？

首先，在經(jīng)典文化符號媒介再建構(gòu)過程中，需要做傳播效果預(yù)期的調(diào)適。我們在20世紀(jì)秉持的傳播效果預(yù)期模式是“全能媒介”，即認(rèn)定媒介控制者的意愿通過定向宣傳行為，能夠順利形成民意信仰、改變公眾價值和生活習(xí)慣、形成強(qiáng)大的力量，進(jìn)入公共空間。而現(xiàn)在進(jìn)入了“協(xié)商的媒介影響”為主的階段，打破了“全能媒介”范式。形象建構(gòu)是傳播者框架與受眾框架共同作用，協(xié)商進(jìn)行的。意義的提供者與意義的接受者之間需要通過“協(xié)商”而達(dá)成結(jié)果。

其次，傳播內(nèi)容方面，要避免形成茅盾文化符號的刻板印象。在進(jìn)行茅盾形象再傳播的時候，要激活并釋放出更加豐富多元的文化內(nèi)涵，充分發(fā)揮影視媒介的教育功能和娛樂功能。一方面要充分體現(xiàn)意識形態(tài)和主流價值觀念，另一方面又要充分釋放文化符號蘊(yùn)藉的豐富的文學(xué)元素和審美作用，從而建構(gòu)出更加豐富多元、更具傳播力的文化符號。中國傳統(tǒng)媒介傳播主要是精英文化，而日益崛起的新媒介，更多地趨向于“去中心化”。要準(zhǔn)確引導(dǎo)新媒介的“去中心化”，不能削弱經(jīng)典文化符號的核心價值，而是要在核心價值觀的前提下，避免“去中心化”走向解構(gòu)，而是走向更加豐富。

再次，傳播方式方面，要拓展多樣性與豐富性，促進(jìn)分眾傳播效果最大化。在傳統(tǒng)的報刊傳播、影視傳播、教材傳播等方式之外，可以嘗試多媒體傳播、沉浸式交互式跨媒介體驗、景觀裝置中文化再現(xiàn)、數(shù)據(jù)庫建設(shè)等方式。根據(jù)我們的調(diào)查，接受茅盾的渠道主要有：“通過中小學(xué)語文教科書”（78.60%）、“閱讀茅盾原著”（57.10%）、“通過高校文學(xué)史教材”（47.40%）、“通過茅盾原著改編的影視劇作品”（39.00%）、“通過微視頻等新媒體手段”（18.20%）。從總體數(shù)據(jù)看，傳統(tǒng)的傳播方式更占優(yōu)勢，而新的媒體傳播方式占比不高。但是，具體到不同年齡段，結(jié)論就完全不同了。據(jù)問卷調(diào)查結(jié)果，“最受歡迎的傳播方式”，1977年之前出生的受調(diào)人員最認(rèn)可的方式排序為：紀(jì)念館、故居等實地考察——入編教科書——影視傳播——短視頻等新媒體傳播——沉浸式交互式跨媒介體驗；而2000年以后出生的受調(diào)人員最認(rèn)可的傳播方式恰好反過來。越來越多的年輕人，更加喜歡新媒介的傳播接受。關(guān)于茅盾代表性作品《蝕》《虹》《子夜》《腐蝕》《霜葉紅似二月花》《春蠶》《林家鋪子》的閱讀狀況，24%的受調(diào)對象全部沒有閱讀過。在沒有閱讀過茅盾代表作的受調(diào)對象中，“1977年之前出生”占12.3%，“80后”占19.6%，“90后”占27.4%，“00后”占40.6%。因此，有必要做好分眾傳播，探索適應(yīng)不同人群的傳播方式，使經(jīng)典文化符號的魅力最大程度地輻射出來。

（趙玄通系英國謝菲爾德大學(xué)信息管理碩士，趙思運(yùn)系浙江傳媒學(xué)院茅盾研究中心教授）