文學(xué)與建筑有著十分密切的關(guān)系，不僅因為建筑和文學(xué)在美學(xué)上有許多相通之處,還因為建筑往往是文學(xué)家觀察與描寫的對象，是文學(xué)作品展現(xiàn)情節(jié)與鋪陳故事的場景和空間。在中國文學(xué)中，建筑是文學(xué)家抒發(fā)感情的載體，歷史上有無數(shù)膾炙人口的描寫亭臺樓閣的詩文和辭賦。建筑將人與自然融合在同一層次上，表現(xiàn)了天人合一的理想。

建筑和建筑所賴以存在的城市、城市生活也塑造了文學(xué)，激發(fā)了文學(xué)家的想象力和創(chuàng)作靈感。文化中的相當(dāng)一部分是由于我們的城市所培育的，城市和建筑占據(jù)了文化的核心地位，因而也在文學(xué)中起到重要的核心作用。建筑、城市和城市生活對文學(xué)的影響，以及文學(xué)對建筑、城市和城市生活之間是一種持續(xù)不斷的雙重建構(gòu)。

中國古代文學(xué)與建筑

中國古代的建筑很早就和文學(xué)結(jié)下了不解之緣。古人在建造建筑的同時，也建起了建筑文學(xué)寶庫。歷代文學(xué)都留下了許多生動地描寫建筑的篇章，有關(guān)古建筑的文獻有詩詞、曲賦、游記、散文、題記等。這些文學(xué)作品無論是在文學(xué)的體裁、題材、手法或是風(fēng)格和意境上，都十分豐富多彩，不僅在藝術(shù)水平上，而且也在建筑論述上有很大的成就。

《詩經(jīng)》有許多關(guān)于建筑的篇章，《詩·小雅》有一篇歌頌周王宮室落成的詩“斯干”，詩中將殿堂比喻為：“如跂斯翼，如矢斯棘。如鳥斯革，如翬斯飛，君子攸躋。”意思是說宮室建筑的勢態(tài)好比像人抬起腳跟望遠那樣高峻，又有的像箭羽那樣周正挺括，屋頂四角如飛鳥展翅，像鳥那樣飛翔，至今成為人們認識遠古時期中國建筑形式的原型。

有許多可以列入建筑專業(yè)文獻的文學(xué)作品，但凡樓堂、宮室、館閣、亭臺等建筑完工，多有碑銘、題記、詩詞或辭賦記載，后代的文人墨客贊頌或追思的作品也會流傳下來。唐代詩人王勃的《滕王閣序》、杜牧的《阿房宮賦》、宋代政治家、詩人范仲淹的《岳陽樓記》、散文家歐陽修的《醉翁亭記》等，都是千古絕唱。北京人民大會堂大報告廳頂棚的設(shè)計就受到《滕王閣序》中的名句“秋水共長天一色”的啟發(fā)。

曹雪芹在《紅樓夢》中關(guān)于大觀園和榮國府、寧國府的描述，激起了多少文人墨客和建筑師的遐想，努力從書中去尋找被歷史淹沒了的建筑，并試圖去重建作者虛構(gòu)的“大觀園”。《紅樓夢》塑造了一個綜合了南方和北方園林與建筑特點的大觀園，用文學(xué)藝術(shù)語言表達了中國古典園林的審美理論、園林藝術(shù)、造園手法等。小說《紅樓夢》將建筑融入文學(xué)作品之中，描寫建筑空間的變化，書中涉及的建筑及景物有82處，建筑及建筑空間、構(gòu)件、家具等共155種，門30余種。

文學(xué)中的建筑

巴黎圣母院之所以出名，也得益于雨果的小說《巴黎圣母院》。作者以淵博的學(xué)識十分詳盡地描寫了這一極為壯麗的建筑。雨果寫道：“建筑藝術(shù)的最偉大產(chǎn)品不是個人的創(chuàng)造，而是社會的創(chuàng)造，與其說是天才人物的作品，不如說是人民勞動的結(jié)晶；它是一個民族留下的沉淀，是各個世紀形成的堆積，是人類社會相繼升華而產(chǎn)生的結(jié)晶，時間是建筑師，人民是泥瓦工。”

雨果以這座中世紀建筑為藍本，經(jīng)過想象后進行了再創(chuàng)造，其規(guī)模以及建筑內(nèi)外部的復(fù)雜程度都遠遠超出實際的建筑。雨果為故事提供了栩栩如生的具體場景，城市與建筑成為小說的主題，然而同時又是整個故事鋪陳的環(huán)境。為了寫好這座教堂，雨果查閱了大量文獻，仔細勘察了中世紀藝術(shù)，他那保護古代建筑藝術(shù)，尤其是保護哥特建筑藝術(shù)的呼吁引起了社會的巨大反響，從而在法國掀起了一場“哥特藝術(shù)復(fù)興運動”。從此，數(shù)千座古建筑得以修復(fù)，保存至今。

意大利文藝復(fù)興建筑師科隆納的浪漫小說《波利菲洛之尋愛綺夢》（1499）對17世紀的法國和意大利的宮殿及園林建筑產(chǎn)生了重要的影響。書中的文字描述和插圖成為建筑生成的啟示。小說講述了主人公波利菲洛的一段游歷夢境，他在夢境中描述所遇見的宮殿、神廟和劇場。書中附有115幅木刻版畫，描繪了神廟、金字塔、方尖碑、人物、園林、水池、水井、神廟室內(nèi)、花瓶、花飾等，這本小說對以后的文學(xué)、藝術(shù)和建筑產(chǎn)生了重要的影響。意大利建筑師、畫家，文藝復(fù)興盛期建筑的代表人物之一布拉曼特的建筑觀念，受到這部小說的影響，他設(shè)計的圣彼得大教堂的觀景樓所表現(xiàn)的古羅馬風(fēng)格，借鑒了書中的描述，他的烏托邦思想也從《尋愛綺夢》的神秘幻想中得到啟示。

凡爾賽宮的園林藝術(shù)也受到《尋愛綺夢》的影響。路易十四的建筑師和城市規(guī)劃師芒薩爾的柱廊原型來自《尋愛綺夢》，許多設(shè)計直接模仿書中的一些章節(jié)。當(dāng)時的皇家建筑科學(xué)院院長、建筑師和建筑理論家布隆代爾把《尋愛綺夢》列為研究建筑最有用的參考書之一，18世紀意大利建筑理論家米利齊亞（1725-1798）稱這部小說的作者是有史以來最偉大的建筑師。

另一部以著名的建筑物作為場景的小說是日本作家三島由紀夫在1956年創(chuàng)作的《金閣寺》，這本小說是根據(jù)金閣的真實故事寫就的。書中描寫了金閣永恒的美以及這種美對人的世俗精神的阻礙。金閣約建于1398年，整座建筑涂以金箔，是珍貴的文化遺產(chǎn)，1950年遭火災(zāi)焚毀，1955年重建。小說忠實地記述了金閣遭焚毀的事件，一個口吃的小和尚因為承受不了金閣的建筑美，于是縱火把金閣燒毀。小說用了許多篇幅描寫建筑的美，一種細部與整體結(jié)合的美，任何一部分的美都包含著另一種美的預(yù)兆。

意大利作家卡爾維諾的《看不見的城市》（1972）是一本具有后現(xiàn)代風(fēng)格的小說，充滿了語意符號學(xué)的隱喻，表現(xiàn)了人們對未來城市與建筑的理想。書中的主線是馬可波羅向忽必烈汗報告他出使所經(jīng)歷的各個城市的奇聞，這些城市可以歸納為11個主題。城市與建筑用形象、空間、原型、結(jié)構(gòu)、材料和場景鋪陳作者對人類生存狀況的觀點。卡爾維諾把城市及其建筑看成是一個文本，是有意義并可以解讀的文本。透過人的居住與生活，每個人都在不斷地書寫城市。卡爾維諾將史實和小說完全混雜一起，讓讀者有充分的想象力去作多重解讀，使這種特殊的建筑形象具有一種開放性。卡爾維諾把故事回溯到馬可波羅的時代，是為了使自己與歷史拉開差距，消解時間，從而在“歷史”中尋求價值。卡爾維諾借馬可波羅之口說出了一種“非理想城市”的理想，這是一種現(xiàn)實的城市，而并非是純凈的、模范的城市。

波蘭裔美國建筑師里伯斯金深受愛爾蘭作家和詩人喬伊斯文學(xué)的影響，他不僅探索可視的形式，也尋求看不見的形式。他在回憶錄（2004）中說：

“偉大的建筑一如偉大的文學(xué)作品、或者詩歌和音樂，能訴說人類靈魂的故事。能讓我們用一種全新的方式來看待這個世界，而且從此有了改變。”

文學(xué)生成建筑

《紅樓夢》《巴黎圣母院》和《金閣寺》都可以稱之為“建筑文學(xué)”，一種根據(jù)建筑演繹的文學(xué)，而同時也呈現(xiàn)了一種“文學(xué)建筑”，文學(xué)生成的建筑。建筑文學(xué)在文學(xué)藝術(shù)中具有重要的地位，這類文學(xué)包括建筑師的傳記、建筑師的筆記、以建筑師作為主角的文學(xué)作品、以描述建筑和城市作為核心的文學(xué)作品等。

法國啟蒙運動作家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家伏爾泰的科幻小說《米克羅梅加斯》（1752）講述了一個居住在天狼星，名為米克羅梅加斯的人在宇宙旅行的冒險故事。波蘭裔美國建筑師里伯斯金在1979年借用伏爾泰這本小說的名稱發(fā)表了一系列違反通常認知規(guī)則的超現(xiàn)實主義建筑畫。類似于文本的解讀，表現(xiàn)某種開放性。所表達的建筑超現(xiàn)實思想既非物理亦非空間詩性。

意大利建筑師泰拉尼在1938年設(shè)計了但丁紀念館，他在設(shè)計中，竭力追求古典式的完美，表現(xiàn)詩與建筑這一主題。但丁（1256-1321）是意大利偉大的詩人，文藝復(fù)興運動的先驅(qū)者，泰拉尼的設(shè)計用建筑闡述但丁的《神曲》，建筑中運用了架空的廣場、嚴謹?shù)膸缀侮P(guān)系和黃金分割的比例。三組建筑空間分別隱喻《神曲》的三個組成部分：地獄、煉獄和天堂，建筑師試圖將具有黃金分割比例的古典主義與現(xiàn)代建筑的空間形式結(jié)合在一起，實現(xiàn)空間與實體、黑暗與光明、寬與窄的對比。

文學(xué)與建筑相互交融，文學(xué)家也會從建筑中得到啟示。作家的描述與其說是建筑的敘述，不如說是作家借題發(fā)揮，讓讀者加入自己的聯(lián)想，以開放的方式去閱讀建筑。中國當(dāng)代詩人翟永明在一篇散文中說：“當(dāng)我在閱讀時，或在寫作時，我常常從字里行間看到或想象一種構(gòu)成，一種僅僅存在于天地間或生活里的實體的建筑，我在它們中間發(fā)現(xiàn)一些值得我注意的秘密，那些也灌注在建筑中的邏輯，它們超越了事物表面所呈現(xiàn)給我們的美。”

建筑師與文學(xué)

建筑師的專業(yè)領(lǐng)域相當(dāng)廣泛，他們的興趣和愛好十分廣泛，有許多建筑師的文學(xué)修養(yǎng)很好，寫詩、寫散文和隨筆等。建筑師不僅用建筑作品表達思想，表達審美觀念，表達建筑理念，也用文字和言辭理性和詩意地表達。建筑有詩意，建筑師也應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)家、文學(xué)家和詩人。

林徽因是著名的建筑學(xué)家，又是著名的新月派詩人，被譽為一代才女，有多部關(guān)于她的傳記和文章出版。她也是一名優(yōu)秀的詩人和作家，著有許多論述建筑和城市的文章，她的文學(xué)造詣與建筑領(lǐng)域的學(xué)術(shù)成就可以說不分伯仲。建筑界的前輩們學(xué)貫中西，有著極好的文學(xué)功底，都有大量的詩文留存，內(nèi)容多涉及風(fēng)景園林、名勝古跡、自然風(fēng)光和建筑創(chuàng)作。

建筑大師馬國馨是一位多才多藝的藝術(shù)家，愛好詩歌、繪畫、攝影和書法，他在論述建筑與文學(xué)的關(guān)系時認為：“文學(xué)和建筑都是使用專用語言的藝術(shù)。文學(xué)使用文學(xué)語言為表現(xiàn)手段，其表現(xiàn)方式十分自由，手法和深度幾乎是無限的；建筑使用建筑語言為表現(xiàn)手段，其表現(xiàn)方式受到技術(shù)的局限。文學(xué)需要修辭，建筑需要裝飾。”

劉家琨是一位成績斐然的建筑師，早在作為知青下鄉(xiāng)到溫江的后期便開始了小說的寫作，在讀大學(xué)的時候就發(fā)表了短篇小說，可以說他的文學(xué)創(chuàng)作早于建筑創(chuàng)作。小說和建筑是劉家琨藝術(shù)創(chuàng)作的兩種主要方式，他的美學(xué)理想，建筑作品對風(fēng)格和語言的藝術(shù)性的追求，強烈的主體敘事性語言和“游走路徑”形成了他的建筑作品的特點。

美國建筑師摩爾在用言詞表達方面與他用建筑材料表現(xiàn)一樣運用自如，具有豐富的表現(xiàn)力。他曾引用英國詩人艾略特的話作為全書論述園林的意義：“不成熟的詩人模仿，成熟的詩人偷竊，較差的詩人毀掉別人的東西，而優(yōu)秀的詩人使其變得更好，至少使其不盡相同。”里伯斯金的回憶錄談人生，談生活，談歷史，談建筑和建筑師，談城市，談自己的設(shè)計構(gòu)思和經(jīng)歷，談藝術(shù)，談繪畫和畫家，談音樂和音樂家，談電影等等，幾乎可以說是無所不談。

建筑師在文學(xué)作品中往往被描述為一種傳奇式的人物，俄裔美國哲學(xué)家和作家蘭德在小說《源泉》（1943）中贊美建筑師：“多少世紀以來，總是有人赤手空拳帶著自己的愿望在新的道路上邁出第一步，偉大的創(chuàng)造者——思想家、藝術(shù)家、科學(xué)家、發(fā)明家——獨自面對他們時代。每一個偉大的新思想都曾經(jīng)被否定過，每一項偉大的新發(fā)明都曾經(jīng)被否定過，但他們依然前行。他們思想、受難并付出，但是他們會贏得勝利。”這部小說表現(xiàn)了美國建筑從折衷主義向現(xiàn)代建筑艱難轉(zhuǎn)型過程中，來自歐洲的現(xiàn)代主義與保守的美國建筑、建筑師與社會和業(yè)主的矛盾和沖突成為小說的主線。小說也揭示了媒體如何造就或是毀掉一個建筑師的，正是這部小說把賴特和流水別墅變成了美國建筑的明星，不僅推銷了賴特，同時也推廣了現(xiàn)代建筑。

（作者為中科院院士、同濟大學(xué)教授）