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    中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

    戴燕:屈原死后,楚國(guó)喪失了講真話的精神
    來(lái)源:《書城》 | 戴燕  2022年01月07日08:10

    原標(biāo)題:屈原和《離騷》

    漢代初年,有一個(gè)年輕學(xué)者賈誼(前200-前168),因?yàn)椴湃A出眾,又提出一系列維護(hù)朝廷利益的政治主張,得到漢文帝重視。但在漢文帝要提拔他居公卿之位時(shí),卻遭到一派老臣反對(duì),斥責(zé)他“年少初學(xué)”,可是權(quán)力欲大,專門破壞正常秩序。漢文帝就此作罷,調(diào)他去做長(zhǎng)沙太傅。

    賈誼是洛陽(yáng)人,他本來(lái)對(duì)“長(zhǎng)沙卑濕”就懷有恐懼,又由于是被貶謫,“俟罪長(zhǎng)沙”,情緒低落,不過就在這時(shí),他“發(fā)現(xiàn)”了屈原(前340-前278),并知道屈原是在長(zhǎng)沙國(guó)的汨羅自沉,便寫了一篇《吊屈原賦》。在賦中,他說屈原“逢時(shí)不祥”,身處“讒諛得志”“方正倒植”的逆境,自然艱辛,“嗟苦先生兮,獨(dú)離此咎”!可是即便如此,也不妨像神龍“沕深潛以自珍”,或者是學(xué)圣人“遠(yuǎn)濁世而自藏”,九州之大,哪里不能容身,何以偏偏留在楚國(guó),“瞝九州而相君兮,何必懷此都也”?他說屈原這樣自殺,不值得。后來(lái)?yè)P(yáng)雄(前53-18)也是有同樣的看法,認(rèn)為“君子得時(shí)則大行,不得時(shí)則龍蛇”,比如孔子,在不為魯國(guó)所用時(shí),不也曾四處游走,直等到“回復(fù)于舊都”的那一天,屈原你又“何必湘淵與濤瀨”,投身江中(《反離騷》)。當(dāng)然,現(xiàn)代人大多是歸因于屈原把希望全部“寄托在楚王身上”,表現(xiàn)他在認(rèn)識(shí)上有歷史局限性(游國(guó)恩《屈原》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店1953年)。

    賈誼在長(zhǎng)沙時(shí)還寫了一篇《鵩鳥賦》,講萬(wàn)物變化,永不停息,因此,人們經(jīng)常看到的是福禍相倚、憂喜聚門、吉兇同域,在歷史上也總是成敗相繼。而面對(duì)這樣一個(gè)千變?nèi)f化的世界,人也必須要有“物無(wú)不可”的達(dá)觀,視“其生若浮兮,其死若休”。

    過了幾年以后,賈誼回到長(zhǎng)安,漢文帝與他徹夜長(zhǎng)談,依然欣賞他,又叫他去做梁懷王太傅。不幸梁懷王墜馬死,賈誼覺得自己無(wú)法脫責(zé),不久也郁郁寡歡去世。

    據(jù)說賈誼有個(gè)孫子賈嘉,認(rèn)識(shí)司馬遷(前145或前135-?)。司馬遷年輕時(shí)也到過長(zhǎng)沙,也曾為屈原淚灑汨羅,他讀屈原的《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》,不光同情,還很敬佩。或許是通過賈嘉,他看到了賈誼的《吊屈原賦》,雖然并不贊成他對(duì)屈原之死的看法,也不是那么認(rèn)同他“同死生,輕去就”的人生觀,但還是視其為屈原的“發(fā)現(xiàn)”者,將這兩人并列寫入《史記》,為《屈原賈生列傳》。

    同賈誼一樣,司馬遷也認(rèn)為屈原是生活在楚國(guó)一個(gè)相當(dāng)糟糕的時(shí)期,“邪曲之害公,方正之不容”,尤其是“王聽之不聰”,即楚王完全喪失了辨別是非的能力。為什么他們會(huì)有這樣的共識(shí)?這就要說到楚國(guó)的歷史。

    楚人的祖先,《史記·楚世家》說是黃帝之孫顓頊高陽(yáng)。在西周初年,周成王封熊繹于楚蠻,建都丹陽(yáng)(今湖北秭歸),那時(shí)楚在周的邊緣,尚屬“荊蠻”,要到西周末,熊渠“甚得江漢間民和”,楚才得以宣示:“我蠻夷也,不與中國(guó)之號(hào)謚。”周室東遷后,熊通以討隨(今湖北隨州)邀取尊號(hào),自立為楚武王,他兒子楚文王遷都至郢(今湖北江陵),從此后,楚國(guó)日益強(qiáng)盛,“陵江漢間小國(guó),小國(guó)皆畏之”,歷數(shù)百年發(fā)展為戰(zhàn)國(guó)七雄之一。楚威王時(shí),有洛陽(yáng)人蘇秦約山東六國(guó)合縱攻秦,他就是以楚當(dāng)時(shí)有“地方五千余里,帶甲百萬(wàn),車千乘,騎萬(wàn)匹,粟支十年,此霸王之資也”,又“楚之強(qiáng)與王之賢,天下莫能當(dāng)也”(《史記·蘇秦列傳》,參見《戰(zhàn)國(guó)策·楚策一》)為理由,建議由楚威王的兒子楚懷王(前328-前299在位)做合縱長(zhǎng)的。但也恰恰是從楚懷王時(shí)開始,楚國(guó)從它的巔峰跌落,在懷王死后不到二十年,郢都就被秦將白起攻克,楚襄王遷都陳城(今河南淮陽(yáng)),這就是后來(lái)如平原君趙勝門下的毛遂所說:“今楚地方五千里,持戟百萬(wàn),此霸王之資也。以楚之強(qiáng),天下弗能當(dāng)”,卻被一個(gè)不起眼的小將白起“一戰(zhàn)而舉鄢、郢,再戰(zhàn)而燒夷陵,三戰(zhàn)而辱王之先人”(《史記·平原君列傳》)。到了楚襄王的兒子楚考烈王時(shí),盡管有春申君黃歇為相二十年,使“楚復(fù)強(qiáng)”,又一次做合縱長(zhǎng),但為秦王趙政所逼,也又一次遷都到壽春(今安徽壽縣),經(jīng)十九年,而為秦所滅。

    秦王政先后攻破韓、魏、楚、燕、趙、齊,于公元前二二一年實(shí)現(xiàn)了天下統(tǒng)一。統(tǒng)一后的秦實(shí)行郡縣制,在舊楚之地就設(shè)有長(zhǎng)沙郡。漢滅秦后,漢高祖封吳芮為長(zhǎng)沙王,長(zhǎng)沙國(guó)的首府為臨湘(今湖南長(zhǎng)沙),也就是賈誼為長(zhǎng)沙太傅住過的地方。

    屈原便是生活在戰(zhàn)國(guó)后期楚懷王、楚襄王的時(shí)代。屈氏為楚的本家,屈原大概也因此曾受楚懷王重用,為三閭大夫,參與內(nèi)政外交,卻由于上官大夫等人的構(gòu)陷,失去楚懷王信任,被迫離開郢都。這是司馬遷在《屈原列傳》中的記載。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的分析,屈原主要是在主持制定憲令和主張聯(lián)齊抗秦這兩件事上得罪了一批舊貴族,他是順應(yīng)歷史潮流而為楚國(guó)前途著想的,但可惜楚懷王糊涂看不清楚(游國(guó)恩《屈原》)。也就是在被放逐漢北(今湖北鄖、襄一帶)的這一段時(shí)間,屈原寫下了《離騷》。

    當(dāng)時(shí),秦惠王正要攻打齊國(guó),齊向楚求救,卻被張儀用“六百里地”施了離間計(jì),等到楚懷王向秦取地時(shí),張儀又耍賴說只有六里,不是六百里。楚懷王怒而發(fā)兵迫秦交出張儀,可是張儀到了楚,又靠行賄楚臣逃之夭夭。屈原這時(shí)出使齊,他歸國(guó)后急忙問“何不殺張儀”,楚懷王這才追悔莫及。這一段故事,也就是后來(lái)楚人李斯見楚王不成器,西入秦,向秦王政上書說到的“惠王用張儀之計(jì),拔三川之地,西并巴蜀,北收上郡,南取漢中,包九夷,制鄢、郢”,漢中和鄢、郢本來(lái)都是楚地,就因?yàn)槌淹蹉吕镢露模嗬^落入秦國(guó)。到秦昭王時(shí),楚懷王受邀去武關(guān)(今陜西商縣東)見面,雖經(jīng)大臣提醒“秦虎狼,不可信”,他還是沒有防備,結(jié)果一去無(wú)還,三年后死于秦。(《史記·楚世家》《史記·李斯列傳》)

    楚懷王的兒子楚頃襄王先天弱勢(shì),“秦輕之”(《史記·春申君列傳》),可是卻“專淫逸侈靡,不顧國(guó)政”(《戰(zhàn)國(guó)策·楚策四》),令尹子蘭對(duì)屈原也不友善,由此,屈原再遭降職,被放逐江南。據(jù)司馬遷說,當(dāng)他披發(fā)行吟至汨羅江時(shí),碰到一個(gè)漁父,留下他最后的遺言。屈原告訴漁父說,他之所以被流放,是因?yàn)椤芭e世混濁而我獨(dú)清,眾人皆醉而我獨(dú)醒”。漁父問他,那么你為什么不學(xué)圣人“有道則見,無(wú)道則隱”?屈原回答:做一個(gè)人,怎么能忍受清白之身被玷污?那還不如跳江,“寧赴常流而葬乎江魚腹中”!司馬遷寫下屈原臨死前同漁父的對(duì)話,是要說明屈原的自殺,乃是出于他不肯向邪惡妥協(xié)、不愿同世俗合流的一種精神,他認(rèn)為堅(jiān)持正義和理想,比保有生命更重要。所以,梁?jiǎn)⒊髞?lái)就表?yè)P(yáng)屈原是有道德“潔癖”的,他看到“惡社會(huì)勢(shì)力太大”,“只好潔身自殺”(《屈原研究》)。

    司馬遷說屈原寫下《懷沙》后,便懷石沉江而死。在《史記》抄錄的《懷沙》中,可以看到屈原翻來(lái)覆去念叨的就是他在這個(gè)“邑犬群吠”的世界上,多么孤獨(dú):“眾不知吾之異彩”,“莫知余之所有”,“孰知余之從容”,“世既莫吾知兮”,“世混不吾知”……他說他自己并不在意一般人看他是怎樣的一個(gè)“怪”人,可是他在乎為他所信賴的君王。是楚王的不理解,讓他心中最后的一點(diǎn)理想之火熄滅,“伯樂既歿,驥將焉程兮”?他想到人生來(lái)各有自己的命運(yùn),“人生稟命兮,各有所錯(cuò)兮”,但如果個(gè)人的命運(yùn)不能與時(shí)代潮流共振,理想中的湯禹之世也“邈不可慕”,那么,他的生命也就沒有了意義,不必再吝惜,“知死不可讓兮,愿勿愛兮”!

    屈原死后,“楚益弱”(《史記·楚世家》),近半個(gè)世紀(jì)后滅國(guó)。

    司馬遷不贊成賈誼的看法,他認(rèn)為屈原的死,是在理想之火熄滅后,用他自己的生命做最后的抗?fàn)帲诖艘郧埃苍脤懽鬟M(jìn)行抗?fàn)帲骸白鬓o以諷諫,連類以爭(zhēng)議,《離騷》有之。”(《史記·太史公自序》)《離騷》就是屈原在政治上受到挫折后,所抒發(fā)對(duì)于楚國(guó)的“憂愁幽思”,這就是一種委婉的抗議和抗?fàn)帯?/p>

    屈原一生中大概有兩三次被排擠或流放的經(jīng)歷,《離騷》寫于哪一次,不是很清楚,但它同《懷沙》一樣,都是以第一人稱“余”所寫,有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩,又是滔滔不絕傾訴式的,情感澎湃。屈原在一開頭就強(qiáng)調(diào)自己是“帝高陽(yáng)之苗裔”,表明血統(tǒng)純正,然后才說到他也曾有過個(gè)人情操及才能的修煉培養(yǎng),“紛吾既有此內(nèi)美兮,又重之以修能”,已如待嫁的女孩兒,現(xiàn)在只怕沒有合適的對(duì)象,“惟草木之零落兮,恐美人之遲暮”,讓他對(duì)楚國(guó)的愛與他的才華美德付諸東流。

    屈原為什么會(huì)有這種焦慮?因?yàn)樗闹写嬖谝粋€(gè)理想的世界,那是堯、舜、夏禹和商湯、周文王的時(shí)代,遵“道”而行,前途也是一片平坦和光明,“彼堯舜之耿介兮,既遵道而得路”。同時(shí),他也知道在歷史上有過暗黑時(shí)代,“路幽昧以險(xiǎn)隘”,那便是夏桀、商紂之時(shí),叫人窒息。光明美好的時(shí)代,他認(rèn)為有一個(gè)共同標(biāo)識(shí),就是人才濟(jì)濟(jì)如香花滿園,“昔三后之純粹兮,固眾芳之所在”,可是到了桀、紂末世,花木凋零,能看到的只有眾芳蕪穢。

    屈原雖然是一個(gè)楚大夫,可是他非常熟悉中原王朝的傳說和歷史。在《離騷》當(dāng)中,就像游國(guó)恩所說,屈原寫了很長(zhǎng)一段來(lái)“敘述夏、殷、周的政治歷史”,而這也就是司馬遷稱贊他“博聞強(qiáng)記,明于治亂”的原因(游國(guó)恩《屈原》)。所謂“明于治亂”,指的就是屈原能從紛繁的歷史傳說和記載中得出以上有關(guān)時(shí)代的概念,知道歷史上有盛世,也有衰世,因此才為楚人擔(dān)憂,“長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀人生之多艱”。他是既擔(dān)心楚王受“黨人”裹挾,帶楚國(guó)走上偏離先王正道的顛覆之路,“恐皇輿之?dāng)】?jī)”,又擔(dān)心自己“老冉冉其將至”,來(lái)不及奉獻(xiàn)自己之所能,所以,他明知忠言逆耳,也要堅(jiān)持講真話。

    屈原也明白楚王聽不進(jìn)苦口良言,不過,他說他有蘭心蕙氣,只會(huì)加倍磨煉自己,而不會(huì)向世俗妥協(xié),“忽馳騖以追逐兮,非余心之所急”。他相信歷史的教訓(xùn),認(rèn)為夏商之亡,就亡在桀、紂未能像禹、湯那樣舉賢授能,因而在他們身邊,沒有如皋陶、伊尹那樣志同道合的人,而他為了楚國(guó),愿意耐心等待楚王的覺悟,“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”。他也做了最壞的打算,就是追隨彭咸投水而死。

    現(xiàn)代研究者認(rèn)為,當(dāng)春秋戰(zhàn)國(guó)“禮崩樂壞”之后,知識(shí)階層當(dāng)中的一些人,選擇做“道”的承擔(dān)者,如《論語(yǔ)》記載孔子說“篤信善學(xué),守死善道”(《泰伯》)、“士志于道”(《里仁》)、“君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧”(《衛(wèi)靈公》),在價(jià)值取向上,乃是以“道”為最后的依據(jù)(余英時(shí)《士與中國(guó)文化》)。也正如孔子視夏、商、周為一脈,稱“殷因于夏禮”“周因于殷禮”(《為政》),并宣稱“吾從周”(《八佾》),屈原也是從夏、商、周的歷史中,看到了“道”之所在,那也是他將要為之獻(xiàn)出生命的理想世界之所在。在另一篇《天問》里面,同樣可以看到他對(duì)過去的這一段歷史了如指掌,對(duì)其中一些細(xì)節(jié)如數(shù)家珍,比如他說“舜服厥弟,終然為害”,說“桀伐蒙山,何所得彥?妹嬉何肆,湯何殛焉”?更重要的是,他對(duì)歷史的轉(zhuǎn)變和興亡,有很深入的思考,這才提出像“授殷天下,其位安施?反成乃亡,其罪伊何”,“周幽誰(shuí)誅,焉得夫褒姒?天命反側(cè),何罰何佑”以及為什么“齊桓公九會(huì),卒然身殺”等一連串的尖銳問題。對(duì)歷史的這種認(rèn)識(shí)和反思,是他為楚國(guó)命運(yùn)擔(dān)憂的前提,也是他選擇自己立場(chǎng)的依據(jù)。

    如果說宗族身份,讓屈原自信他之于楚國(guó)的愛和對(duì)楚民的關(guān)懷,是天然的,無(wú)可置疑的,那么對(duì)歷史的認(rèn)知,則使他相信自己掌握了“道”亦即真理,這才使他不僅認(rèn)為自己是絕對(duì)清白的,“伏清白以死直兮,固前圣之所厚”,也認(rèn)為自己是絕對(duì)正確的,“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔”,“既莫足與為美政兮,吾將從彭咸之所居”。他有這種自信,歷經(jīng)磨難也不動(dòng)搖,就是因?yàn)樗⒃跉v史認(rèn)識(shí)的理性之上。這也能夠說明為什么到了秦朝大一統(tǒng)的時(shí)候,為了要阻止齊博士淳于越等人以“事不師古而能長(zhǎng)久者,非所聞也”為借口,論古諷今,李斯特別上書秦始皇,指出在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,由于“諸侯并作”,很多人“語(yǔ)皆道古以害今,飾虛言以亂實(shí)”,引起思想界和價(jià)值觀的混亂,而現(xiàn)在不能讓這種拿古人壓今人的風(fēng)氣延續(xù)下去,必須要禁絕“《詩(shī)》《書》、百家語(yǔ)”,“使天下無(wú)以古非今”(《史記·李斯傳》)。

    屈原在《離騷》中反復(fù)表白他是多么純潔自律,他不是用抽象的語(yǔ)言,而是用了非常多比喻,如說“扈江離與辟芷兮,紐秋蘭以為佩”,“余既滋蘭之九畹兮,又樹蕙之百畝”,如說“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英”“制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳”,又如說“佩繽紛其繁飾兮,芳菲菲其彌章”“折瓊枝以為羞兮,精瓊?以為粻”,他是用種花植樹,且以花草為食品、服飾,來(lái)形容他內(nèi)外兼修、不斷提高自己素養(yǎng)和能力的過程。而當(dāng)他講到自己處境艱難時(shí),也是用大量的比喻,如說“眾女嫉余之蛾眉兮,謠諑謂余以善淫”“戶服艾以盈要兮,謂幽蘭其不可佩”,以此來(lái)表示他的無(wú)辜受害,完全是出于心胸狹隘的黨人之妒忌。他還以“朝發(fā)軔于蒼梧兮,夕余至乎懸圃”“令羲和彌節(jié)”“飲余馬咸池”“折若木以拂日”……周流乎天尋找好女的情節(jié),來(lái)比擬自己為理想可以上天入地。他的這種寫法,讓他對(duì)“憂愁幽思”的表達(dá),看起來(lái)又好像不是在抗議和抗?fàn)帲窃陟乓規(guī)е鴿鉂獾脑?shī)意,一篇《離騷》,更仿佛是想象力飛揚(yáng)而又熱情四溢的詩(shī)。

    但是,如果只有詩(shī)意而缺少歷史,《離騷》不會(huì)成為一部偉大的詩(shī)篇。關(guān)于這一點(diǎn),身為歷史學(xué)家的司馬遷就比賈誼看得要更清楚,他引述《離騷傳》作者淮南王劉安的話,盛贊《離騷》“上稱帝嚳,下道齊桓,中述湯武,以刺世事”,是由談?wù)摎v史上的興衰治亂來(lái)揭示什么是理想的政治與政治道德,“明道德之廣崇,治亂之條貫,靡不畢見”。這個(gè)寫法,讓《離騷》具有了《國(guó)風(fēng)》“好色而不淫”與《小雅》“怨誹而不亂”的雙重優(yōu)點(diǎn),表現(xiàn)屈原這個(gè)人的理想之高、行事之廉潔,“雖與日月爭(zhēng)光可也”!后來(lái)王國(guó)維也說,屈原之偉大,就在于他是“南人而學(xué)北方學(xué)者也”。南方之學(xué)本出于隱君子,是非帝王派,北方之學(xué)才是帝王派。屈原是南人,不過他提到的圣王,除了堯、舜、禹、湯、文、武,還有高辛、少康、武丁等,他提到的賢人,也有傅說、呂望、寧戚、比干、伯夷、百里、介推等,提到的暴君,則有夏啟、羿、浞等,這就使他的作品更加醇厚,兼具南方的想象力與“北方之肫摯的性格”(《屈子之文學(xué)精神》)。

    由于司馬遷早已看到這一點(diǎn),所以他在寫《屈原列傳》的時(shí)候,就不光是賦予屈原的自沉以合理性,也賦予所謂“圣人”以一個(gè)新的形象:便是當(dāng)理想不能實(shí)現(xiàn)時(shí),并非只有賈誼所說“遠(yuǎn)濁世而自藏”這一條路,面對(duì)滔滔濁世,也未必不能采取自殺的極端方式,以維護(hù)自身的純潔。在司馬遷看來(lái),這也是一種神圣的選擇。

    屈原是公元前四世紀(jì)的人,司馬遷讀他的作品時(shí),已經(jīng)過去了二百年,那又是在漢代最鼎盛的一個(gè)時(shí)期,與屈原生活在由盛轉(zhuǎn)衰的楚國(guó)根本不同,為什么司馬遷能這樣去體會(huì)屈原的憂愁,并給他以如此高的評(píng)價(jià)?這當(dāng)然是由于司馬遷雖生在漢武帝盛世,卻不幸“遭李陵之禍,幽于縲紲”。這一慘痛的人生經(jīng)歷,讓他對(duì)“意有所郁結(jié),不得通其道”,由此憤而著書的人,有了更深切的同情,也讓他對(duì)逆境中產(chǎn)生的作品,有了更真摯的體會(huì),會(huì)把它們的價(jià)值看得更高。正是在這個(gè)意義上,屈原遭放逐而作《離騷》,也就同西伯拘羑里演《周易》、孔子戹陳蔡作《春秋》、左丘失明厥有《國(guó)語(yǔ)》、孫子臏腳而論兵法……一樣,都以其為“圣賢發(fā)憤之作”,因而不朽。

    楚在周初剛剛受封的時(shí)候,只有大約“五十里”地(《史記·孔子世家》),然而到了屈原的時(shí)代,已經(jīng)達(dá)到與齊、秦共天下的地步,郢都失守后,才向東收縮到漢水流域,最后仍然擁有淮河流域、長(zhǎng)江中游及下游的范圍。西漢時(shí),司馬遷說有西楚、東楚、南楚,這當(dāng)然不是行政地理概念,而是文化意義上的楚,因此在講到三楚的地理、物產(chǎn)、人情時(shí),他才說西楚“其俗剽輕,易發(fā)怒”,南楚與西楚風(fēng)俗相近,因地接閩越,“好辭,巧說少信”(《史記·貨殖列傳》)。后來(lái)班固也說楚“有江漢山林之饒”,又還“信巫鬼,重淫祀”(《漢書·地理志》)。楚人迷信鬼神,剽悍沖動(dòng),又喜歡楚辭,這些大概就構(gòu)成了漢代人眼中楚的文化特征。

    遙想屈原時(shí)代,也就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的楚,應(yīng)該也是有江漢山林之饒,而楚人也應(yīng)該是信巫鬼、重淫祀的。這一山林皋壤的環(huán)境,或許對(duì)屈原的創(chuàng)作也不無(wú)影響,如劉勰所說,其“所以能洞監(jiān)風(fēng)騷之情者,抑亦江山之助乎”?(《文心雕龍·物色》)

    據(jù)東漢的王逸說,當(dāng)屈原被放逐沅湘時(shí),曾見到當(dāng)?shù)仂羯竦臉犯璐植冢隳眠^來(lái)改寫為流傳至今的《九歌》(《九歌章句敘》)。《九歌》中,如《東皇太一》就是祭祀天神時(shí)所唱,《云中君》則是祭祀云神時(shí)所唱。現(xiàn)在看《九歌》對(duì)于《離騷》的寫作,也是有很明顯的影響。在《離騷》的后半部,寫到“余”叩閽求女,又請(qǐng)靈氛(神巫)占卜、巫咸降神,“索瓊茅以筳篿兮,命靈氛為余占之”,然后在靈氛“思九州之博大兮,豈唯是其有女”的開導(dǎo)下,經(jīng)過反復(fù)思量,“欲從靈氛之吉占兮,心猶豫而狐疑”,隨之又得到靈氛鼓勵(lì),“皇剡剡其揚(yáng)靈兮,告余以吉故,曰勉升降以上下兮,求榘矱之所同”,“余”這時(shí)想到歷史上既然有過傅說遇見殷高宗武丁、呂望遇見周文王、寧戚遇見齊桓公,自己也應(yīng)當(dāng)能遇到知音,因而鼓足勇氣,駕飛龍遠(yuǎn)逝,“靈氛既告余以吉占兮,歷吉日乎吾將行”……這一段描寫,無(wú)外乎是受到祀神《九歌》的啟發(fā),因此在《離騷》的最后,也寫的是“奏九歌而舞韶兮,聊假日以媮樂,陟升皇之赫戲兮,忽臨睨乎舊鄉(xiāng)”。

    除了《離騷》《天問》之外,屈原還寫有《九章》,見于漢代劉向編的《楚辭》,司馬遷提到他曾讀過的《懷沙》《哀郢》都在其中。在《哀郢》里,屈原也寫到他被迫離開楚都,“上洞庭而下江”,九年不得返回,“心不怡之長(zhǎng)久兮,憂與愁其相接”。在《九章》的另一篇《惜誦》里,同《離騷》和《懷沙》《哀郢》一樣,屈原也是寫他在“九折臂而成醫(yī)”即歷盡政治上的磨難之后,“發(fā)憤以杼情”。還有一篇《涉江》,寫的仍然是“伍子逢殃兮,比干咀醢,與前世而皆然兮,吾又何怨乎今之人”的心情。這一篇篇綿綿不絕憂愁的抒發(fā),都是一種形式溫婉的抗議和抗?fàn)帯?/p>

    屈原死后,在楚國(guó),又有宋玉、唐勒、景差等人模仿屈原的寫作,形成了一個(gè)寫楚辭的流派。被《史記》當(dāng)成屈原作品的《招魂》,在劉向所編《楚辭》中,就被看成是宋玉所寫,可見后繼者亦步亦趨,對(duì)屈原的效仿,已達(dá)到以假亂真程度。但是在司馬遷看來(lái),這些屈原的后輩都是“從容辭令,終莫敢直諫”,也就是只學(xué)到《離騷》的形式,卻喪失了屈原講真話的精神。西漢初年的賈誼,雖能懂得屈原的處境和煩惱,可是也不贊成他以死抗?fàn)幍淖龇āV钡剿抉R遷寫《屈原列傳》,他不但認(rèn)同屈原,也在寫下屈原故事的同時(shí),傳達(dá)了屈原的精神。

    二〇二一年十一月二十四日寫定

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