由四川音樂學(xué)院、中共成都市溫江區(qū)委宣傳部、四川文化藝術(shù)學(xué)院聯(lián)合出品的原創(chuàng)歌劇《王光祈》10月7日在成都首演。該劇以我國(guó)杰出的革命先驅(qū)、愛國(guó)主義社會(huì)活動(dòng)家、杰出音樂學(xué)家王光祈追求理想、謀求救國(guó)道路的一生為主線，從王光祈創(chuàng)立少年中國(guó)學(xué)會(huì)、組建工讀互助團(tuán)始，追溯到留學(xué)德國(guó)，經(jīng)歷學(xué)會(huì)的分裂、愛情的失敗以及極度的拮據(jù)和艱難的選擇，呈現(xiàn)了一位社會(huì)活動(dòng)家成長(zhǎng)為我國(guó)民族音樂學(xué)先驅(qū)的過程。該劇由劉立云、左芝蘭編劇，孫洪斌作曲，向琛子配器，朱其元指揮，劉毅擔(dān)任總導(dǎo)演，邊文彤擔(dān)任舞美、服裝設(shè)計(jì)。劇目的演出旨在展示四川音樂學(xué)院舞臺(tái)藝術(shù)創(chuàng)作優(yōu)秀成果，傳承和弘揚(yáng)中華文化、傳頌光榮歷史、傳承紅色基因、堅(jiān)守初心本色。

——編 者

塑造照亮那個(gè)時(shí)代的人物形象

□汪守德

四川音樂學(xué)院等單位的歌劇《王光祈》在成都上演，意味著革命歷史題材的戲劇創(chuàng)作又添了新的重要成果。人們也許并不熟知王光祈這個(gè)人物，這位誕生于四川溫江的革命先驅(qū)，有著特殊的人生經(jīng)歷、理想追求和音樂貢獻(xiàn)，是東西方民族音樂比較學(xué)的第一人，也是今天應(yīng)當(dāng)大書特書和永遠(yuǎn)銘記的。創(chuàng)作者們選擇用歌劇這一藝術(shù)形式來表現(xiàn)和贊頌他，顯然是個(gè)明智恰當(dāng)之選，使廣大觀眾在追憶這個(gè)富有特點(diǎn)的革命人物的同時(shí)，欣賞到一場(chǎng)難得的、高質(zhì)量的視聽盛宴。

這是一部篇幅不長(zhǎng)卻精湛動(dòng)人的歌劇藝術(shù)佳作。其以王光祈追求理想、謀求救國(guó)道路的主要事件來構(gòu)劇，由四幕和序幕、幕間曲和終曲等組成了布局講究、章法嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，使觀眾漸次看到了1918年少年中國(guó)學(xué)會(huì)成立前后，王光祈以及魏時(shí)珍、李劼人、周太玄、若膺等幾個(gè)志趣相投的少年探索求進(jìn)的身影；看到了為了實(shí)現(xiàn)懷揣的遠(yuǎn)大理想，所進(jìn)行的滿腔熱忱的工讀互助的社會(huì)實(shí)踐；看到了留學(xué)海外時(shí)遭遇的困頓與分歧，以及去國(guó)懷鄉(xiāng)中所飽含的對(duì)祖國(guó)的深厚情感；看到了王光祈向西方介紹中國(guó)并試圖以音樂改造國(guó)民的嘗試，以及發(fā)出決絕抗戰(zhàn)的堅(jiān)定心聲；看到了他直至在高度倦態(tài)中不幸病逝時(shí)，仍夢(mèng)回故鄉(xiāng)并以仁愛之心澆灌他所深情摯愛的故土。這樣的敘事完整地再現(xiàn)了一個(gè)革命者、愛國(guó)者、音樂家的人生歷程，將一位社會(huì)活動(dòng)家成長(zhǎng)為我國(guó)民族音樂學(xué)先驅(qū)的人物，形象鮮明、血肉豐富、激情飽滿地立于今天的舞臺(tái)之上。

劇作主題立意深、藝術(shù)手法精、文學(xué)質(zhì)量高，堪稱發(fā)人深思、意味雋永、可圈可點(diǎn)。首先是將人物始終置于大的歷史背景或環(huán)境之下，以精心構(gòu)筑的戲劇性場(chǎng)面和高度凝煉、含義豐贍的對(duì)話與唱段，揭示王光祈及其同伴在面對(duì)侵吞中國(guó)的利益的“巴黎和會(huì)”而備受苦難、欺凌、宰割的時(shí)局，面對(duì)女高師學(xué)生李晟依舊受到封建家庭壓制，被兄嫂逼婚而無望自殺的悲慘結(jié)局，在李大釗、蔡元培等的引導(dǎo)與啟發(fā)下，發(fā)出“溯敦厚之風(fēng)，懷改革之志”，“在壓迫、剝削、呻吟、痛苦之下的不能忍”的呼聲。這些都是主人公緊貼時(shí)代所表達(dá)的“以滿腔的熱血，洗污濁之乾坤”的強(qiáng)烈愿望與決心，也使劇作洋溢著濃郁的時(shí)代氛圍，體現(xiàn)出了厚重深沉的思想分量。

其次是以寫實(shí)性的手法表現(xiàn)革命之路上遭遇的種種艱難與困惑，這也是劇作富于獨(dú)特價(jià)值之所在。一批熱情高漲的青年組建工讀互助團(tuán)種菜辦廠、織布縫衣、支持國(guó)貨、傳播主義，雖然備感神圣、信心百倍，卻日漸處于朝不保夕，難以為繼的境地，這種帶有空想性質(zhì)的社會(huì)實(shí)踐因受到沉重的打擊，而彷徨無依、分崩離析，以學(xué)會(huì)的分裂而告終。滿懷希望到德國(guó)留學(xué)的王光祈，本以為同仁們可以?shī)^發(fā)進(jìn)取，卻發(fā)現(xiàn)許多人以發(fā)揚(yáng)國(guó)粹為名，沉迷于麻雀游戲而玩物喪志，于是憤而指責(zé)他們“留歐十年，一無所學(xué)，倒是中國(guó)麻雀遍布?xì)W洲！長(zhǎng)此以往，我老大中國(guó)，何日革新？我少年中國(guó)，何時(shí)實(shí)現(xiàn)？”然而他的批評(píng)非但于事無補(bǔ)，甚至遭到了包括他的好友在內(nèi)的人們的質(zhì)疑、誤解與排斥。但他不改自己的初衷，并從德方“欲培養(yǎng)德人之性情，需誦讀中國(guó)之古詩(shī)”，當(dāng)西方“還在野蠻時(shí)代，中國(guó)歌曲已如此美麗”中，找到了文化自信，進(jìn)而通過實(shí)踐、奮斗、堅(jiān)忍、儉樸的寶貴探索精神，推動(dòng)把祖國(guó)音樂介紹到西方，又“作那開門的人，讓歐美現(xiàn)代的風(fēng)，喚醒古老的青春”，并用“國(guó)樂的精神，來改變國(guó)民”，“吾將登昆侖之巔，吹黃鐘之律，使吾萬千人民，熱血沸騰，使少年之中國(guó)，燦然涌現(xiàn)”，從而由一位社會(huì)活動(dòng)家成長(zhǎng)為我國(guó)民族音樂學(xué)先驅(qū)。

再次是劇作在以王光祈的革命經(jīng)歷為敘事主線的同時(shí)，又加進(jìn)了人物之間至為動(dòng)人的情感線，即多次表現(xiàn)其與妻子次玙及母親的心靈交流，使該劇因之而顯得富于溫情和詩(shī)意。母親在其牧牛時(shí)唱的兒歌：“天上的雁兒排成隊(duì)，地上的小孩拍手追。”這幼年的歌聲與歡樂如清澈的溪水從其心中流過，所代表和抒發(fā)的是一種故國(guó)情思。次玙唱給王光祈聽的：“小花綴在田埂上，就像夢(mèng)想在開放，星星在夜里閃亮，神圣的生活就在前方。”這愛人間幾乎是執(zhí)手相訴的鄉(xiāng)間美好，傳遞的是相互間深切的思念之情及對(duì)未來充滿的向往。而次玙所吟誦的“萬里風(fēng)云思猛士，一樓煙雨讀離騷”，則在兒女情長(zhǎng)之上又表達(dá)出磅礴闊大、昂揚(yáng)奮發(fā)的胸襟和氣度。

歌劇《王光祈》在視聽上極具藝術(shù)魅力，其基于人物的經(jīng)歷和特點(diǎn)，以傳統(tǒng)民族歌劇的方法為載體，又融進(jìn)了西洋歌劇的表現(xiàn)方式。即作曲家采用中國(guó)五聲調(diào)式與西洋大小調(diào)相結(jié)合的創(chuàng)作手法，融入中國(guó)本土音樂元素，特別是四川溫江地區(qū)的音樂以及曲藝傳統(tǒng)元素。在配器上也是以雙管編制的西洋管弦樂為基調(diào)，與中國(guó)傳統(tǒng)特色民族樂器相結(jié)合，形成了劇作清新明快、自然流暢的音樂風(fēng)格。并以詠嘆調(diào)、宣敘調(diào)為主基調(diào)，以獨(dú)唱、重唱、輪唱、合唱等多種演唱形式，推動(dòng)劇情的發(fā)展，塑造王光祈作為川人的率直、真誠(chéng)、樂觀、深情的典型性格特征，凸顯其身為一位五四青年所具有的富于理想、正義在胸、堅(jiān)韌不拔的時(shí)代精神。演員的演唱大多音色純正、輝煌大氣，既嘹亮激越，又委婉細(xì)膩，有極強(qiáng)的沖擊力，充分顯示出四川音樂學(xué)院專業(yè)水準(zhǔn)和雄厚實(shí)力。

歌劇《王光祈》的舞美設(shè)計(jì)也非常有特點(diǎn)，其視覺形象的建立，是從尋找主人公的生平和經(jīng)歷中獲得的靈感，即以書籍作為主體性的元素在舞臺(tái)上構(gòu)成這種頗具張力的書架空間，寓意著書作為主人公的生命所屬，進(jìn)而作為其能量燃燒直至生命盡頭的根本。整個(gè)背景的調(diào)子是趨向晦暗的，以及醒目而傾斜的、給人不穩(wěn)定感的線條，似可視為時(shí)代與時(shí)局氛圍和特征的隱喻與象征。而書架空間可作靈活多樣的變化和組合，以適應(yīng)劇中地點(diǎn)的轉(zhuǎn)換和人物居所的變化，這一切又都無不與書這個(gè)意象緊密相聯(lián)，表明主人公在不斷追求與攀登中，為家國(guó)與至親奉獻(xiàn)最真誠(chéng)熾熱的心與血，并以此照亮了人物曾經(jīng)走過的那個(gè)時(shí)代和世界。

在追求理想的路上

□游暐之

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)無數(shù)有識(shí)之士試圖通過各種理論和實(shí)踐，尋找到一條救國(guó)之路——變法者有之、共和者有之、口誅筆伐者有之……唯有王光祈，當(dāng)他留學(xué)德國(guó)之后，決定用音樂救中國(guó)：“吾將登昆侖之巔，吹黃鐘之律，使中國(guó)人固有之音樂血液重新沸騰，吾將使吾日夜夢(mèng)想之‘少年中國(guó)’燦然涌現(xiàn)于吾人之前，因此之故，慨然有志于中國(guó)音樂之業(yè)。”王光祈的理想無疑是“理想化”的，但也正是這樣的理想，成就了他在中外音樂學(xué)研究方面巨大的成就。

由四川音樂學(xué)院演出的歌劇《王光祈》，內(nèi)容上以王光祈從四川來到北京之后以及出國(guó)留學(xué)至逝世階段的生平經(jīng)歷創(chuàng)作。每一幕反映一個(gè)具體的事件，第一幕是五四運(yùn)動(dòng)，第二幕是“工讀互助團(tuán)”，第三幕是求學(xué)德國(guó)，第四幕是客死異鄉(xiāng)。幕與幕之間有一定的戲劇邏輯關(guān)聯(lián)，但是也相對(duì)獨(dú)立。雖然宏觀上看起來是一幕戲一個(gè)事件，但是每個(gè)事件都有前因后果，為了表述清楚，自然也需要在敘述事件方面著墨較多；或許是從歷史真實(shí)的角度考慮，劇中王光祈的多段唱詞都是直接引用其著作中的文字，最有代表性的就是主題合唱《昆侖之巔》；同時(shí)，為了體現(xiàn)時(shí)代特征，在一些合唱、重唱的段落，唱詞的寫作也有意無意向著半文半白靠攏；但是劇中有些以抒情為主的唱詞，又屬于比較現(xiàn)代詩(shī)歌化的寫作。這種語言風(fēng)格雜糅的特點(diǎn)，對(duì)于歌劇音樂的寫作也是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。

音樂創(chuàng)作上，該劇采用五聲調(diào)式民族元素與西洋大小調(diào)式相結(jié)合的創(chuàng)作手法，以獨(dú)唱、重唱、輪唱、合唱多種形式展現(xiàn)。整體風(fēng)格節(jié)奏清晰，流暢明快，具有較強(qiáng)的可聽性。在人物音樂主題的確立上，基本采用五聲音階，同時(shí)以回旋跳進(jìn)為主要發(fā)展手法，動(dòng)態(tài)圍繞“羽”“角”二音展開，凸顯民族特征。在王光祈的多段詠嘆調(diào)中，結(jié)尾樂句大多采用純四度向上跳進(jìn)，并以西方功能和聲體系支撐，努力刻畫王光祈這一核心人物昂揚(yáng)奮進(jìn)的精神面貌，比如《我理想中的少年中國(guó)》《為什么我選擇了音樂》都很能體現(xiàn)這些創(chuàng)作特點(diǎn)。

宣敘調(diào)的寫作一直是中國(guó)歌劇創(chuàng)作的難點(diǎn)，由于《王光祈》劇本中有比較大的篇幅是在敘述事件、交代劇情，因此，音樂寫作當(dāng)中宣敘調(diào)和詠嘆敘事兼具的詠敘調(diào)的占比就會(huì)較大。劇中，王光祈的《那就從改造國(guó)樂開始》是比較有代表性的一首。嚴(yán)格來說，這是一首詠敘調(diào)，唱詞寫作文白相夾，表現(xiàn)形式說唱兼具，臺(tái)詞部分是四川話，作曲家遵循西南方言的語調(diào)特征，將說與唱比較自然地結(jié)合在一起，發(fā)展出完整的旋律線條，既完成了敘述功能，又具有比較悅耳的聆聽感受。王光祈與妻子、母親的隔空對(duì)唱、重唱也給人留下了比較深刻的印象，這些唱段意境深遠(yuǎn)，旋律動(dòng)人，為作品平添了一抹溫婉的情愫。主題合唱《昆侖之巔》在劇的首尾形成呼應(yīng)，詞曲相和，莊嚴(yán)宏大，聞之振奮。該劇對(duì)于合唱的處理有著多元化的形式體現(xiàn)，《昆侖之巔》是交響大合唱的形式，其他段落的合唱?jiǎng)t根據(jù)劇情的需要，設(shè)置了男女齊唱、雙聲部、三聲部、混聲四聲部等形式。在《少年中國(guó)學(xué)會(huì)成立》中，合唱以小快板的突然切入，為作品前半段壓抑平緩的音樂風(fēng)格注入活力，增強(qiáng)了音樂的靈動(dòng)感和戲劇性的效果。

王光祈是一位典型的知識(shí)分子，在他短暫的生命歷程中，書籍是他最忠實(shí)的伴侶。該劇舞美設(shè)計(jì)邊文彤敏銳地捕捉到這一點(diǎn)，確定了舞臺(tái)具有現(xiàn)代構(gòu)成感的書架空間。每一級(jí)臺(tái)階、每一幅縱橫交錯(cuò)的景片都是書架的意向，密密叢叢的書籍不僅代表王光祈的博覽群書，也代表他在學(xué)術(shù)上豐厚的著述，王光祈的人生追求全部體現(xiàn)在這浩瀚的書海當(dāng)中。這樣的舞臺(tái)設(shè)計(jì)，除了在視覺上具有了一種當(dāng)代空間藝術(shù)的獨(dú)特體驗(yàn)，同時(shí)也將人物的精神世界外化并投射，形成這部作品在二度呈現(xiàn)方面契合人物身份的審美意向。

20世紀(jì)初的服裝已經(jīng)屬于現(xiàn)代風(fēng)格。如何將現(xiàn)代生活化的服飾變?yōu)榫哂形枧_(tái)藝術(shù)表現(xiàn)的樣式，該劇也有比較突破性的探索。特別是通過對(duì)材料、色彩和肌理進(jìn)行設(shè)計(jì)，達(dá)到解讀或寓意戲劇和人物身份的作用。比如劇中的群演，有合唱、有舞蹈，有些場(chǎng)面是戲劇當(dāng)中，大多數(shù)場(chǎng)面則屬于氛圍性質(zhì)，結(jié)合戲劇表現(xiàn)的需要，群演在形成集中舞臺(tái)調(diào)度的時(shí)候，灰黑色彩相間的服裝會(huì)形成一種海浪翻滾的意向，預(yù)示著歷史的洪流滾滾向前。劇中王光祈母親的服裝尤其獨(dú)特，樣式上雖然只是一件普通的旗袍，但是卻進(jìn)行了左右兩半黑白色彩的拼接。劇中，王光祈的母親是已經(jīng)過世的人物，她的每次出現(xiàn)，都是王光祈的內(nèi)心想象，黑白色的拼接，隱含著王光祈與母親陰陽相隔的涵義，可以說，用服飾來表現(xiàn)戲劇，在王光祈母親身上得到了突出體現(xiàn)。

當(dāng)然，從藝術(shù)角度來看，這樣一部新作必然會(huì)有諸多需要打磨提升之處，比如在結(jié)構(gòu)戲劇的時(shí)候，如何做到取舍有度、詳略有據(jù)，更加突出王光祈在音樂學(xué)理論構(gòu)建方面的建樹；在文本的寫作上，如何盡力突破人物經(jīng)歷事件的束縛，強(qiáng)化戲劇矛盾沖突，增強(qiáng)戲劇表現(xiàn)的張力；如何讓唱詞的語言風(fēng)格進(jìn)一步統(tǒng)一；在舞臺(tái)表演調(diào)度上，如何讓舞蹈更有機(jī)地融于戲劇；如何營(yíng)造出令人信服的舞臺(tái)表演現(xiàn)實(shí)時(shí)空與心理時(shí)空等等。希望歌劇《王光祈》更上層樓，更希望通過這部作品，讓更多的人記住當(dāng)年那個(gè)執(zhí)著追求理想的王光祈。

心系“少中” 培根鑄魂

□胡 薇

隨著序曲《昆侖之巔》的樂聲，我國(guó)近現(xiàn)代杰出的音樂學(xué)家、音樂史學(xué)家王光祈先生寫在《東西樂制之研究》“自序”中的熱切愿望“登昆侖之巔，吹黃鐘之律……‘少年中國(guó)’燦然涌現(xiàn)……”，直接呈現(xiàn)在了觀眾的面前。可以說，作為序曲的交響大合唱《昆侖之巔》，不僅為歌劇《王光祈》奠定了厚重的整體基調(diào)，同時(shí)也是全劇將合唱作為劇情發(fā)展重要?jiǎng)恿碓吹拈_端。隨后，全劇的推進(jìn)圍繞著“少年中國(guó)”、“工讀互助”、“去國(guó)懷鄉(xiāng)”、“昆侖之巔”的演進(jìn)與變化，徐徐鋪展著一幅20世紀(jì)初中國(guó)波云詭譎的社會(huì)現(xiàn)實(shí)圖景，勾勒出前輩先賢在亂世中踟躕前行、苦苦探尋救國(guó)之道的浮沉與掙扎。

對(duì)于一部以真實(shí)的歷史人物為創(chuàng)作素材的歌劇作品來說，若想塑造人物豐滿的舞臺(tái)形象，創(chuàng)作上無疑會(huì)受到多種制約。其中最為重要的一點(diǎn)，就在于創(chuàng)作者如何立足真實(shí)來進(jìn)行合理剪裁選擇與藝術(shù)塑造。尤其是作為核心人物的王光祈，不僅是我國(guó)近現(xiàn)代音樂學(xué)的開拓者和奠基人，還是“五四”時(shí)期著名的社會(huì)活動(dòng)家、近代愛國(guó)知識(shí)分子的典型代表。他雖英年早逝，人生卻頗多亮色。比如，他曾參與創(chuàng)立“少年中國(guó)學(xué)會(huì)”、組建“工讀互助團(tuán)”；留學(xué)德國(guó)，學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、攻讀音樂學(xué)；撰寫和翻譯國(guó)防、外交、政治、音樂、戲劇、美術(shù)等多種著作為國(guó)人學(xué)習(xí)的參考等。因此，如何平衡他一生中與時(shí)代風(fēng)云緊密相連的諸多重大事件、如何選取其處于人生抉擇階段的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，并非易事。只有抓住人物身處社會(huì)巨大變革之際不斷求索和轉(zhuǎn)向的根本原因，才能更好地表現(xiàn)和揭示出其專業(yè)轉(zhuǎn)向的本質(zhì)內(nèi)涵——所有外在選擇的變化，都出于內(nèi)在始終不變的愛國(guó)之心使然。他所有的選擇與行動(dòng)的根源和動(dòng)力，正是為了實(shí)現(xiàn)理想中的“少年中國(guó)”才毅然轉(zhuǎn)向致力于能夠“引導(dǎo)民眾思想向上”、“拯救中國(guó)”的音樂事業(yè)。由此，全劇的創(chuàng)作就鎖定在了對(duì)于王光祈重要的人生節(jié)點(diǎn)的切入和展開，同時(shí)運(yùn)用現(xiàn)實(shí)空間與情感空間的對(duì)比或呼應(yīng)，透過其探求救國(guó)真諦的曲折歷程來展現(xiàn)他對(duì)理想矢志不渝的追尋，重現(xiàn)了他在亂世中以“音樂救國(guó)”的心靈軌跡及其為倡導(dǎo)音樂教化、塑造國(guó)民素質(zhì)所付出的不懈努力，藝術(shù)化地表現(xiàn)了他從社會(huì)活動(dòng)家轉(zhuǎn)變并成長(zhǎng)為音樂學(xué)家和翻譯家的必然，揭示出他獻(xiàn)身美育教育的根本原因與動(dòng)力。而且，全劇的敘事核心與思想內(nèi)涵對(duì)于音樂教育重要性的揭示，在新時(shí)代以來美育教育的價(jià)值、必要性與迫切性愈發(fā)被國(guó)家所重視并不斷制定相應(yīng)的政策、措施予以激勵(lì)和扶持的當(dāng)下，可謂是恰逢其時(shí)，尤具時(shí)代意義。

全劇在真實(shí)歷史人物素材的基礎(chǔ)上，以音樂為橋梁，在創(chuàng)作中注重對(duì)于史實(shí)的組織與編排，并不斷以今人的視角回眸上世紀(jì)的歷史現(xiàn)場(chǎng)，在結(jié)合中西歌劇的表達(dá)方式、多元化的戲劇結(jié)構(gòu)和多種舞臺(tái)手段的同時(shí)突出川西民間音樂元素，在獨(dú)唱、重唱、輪唱、合唱等多種形式的表達(dá)中，多元化地表現(xiàn)了王光祈懷揣以音樂之力喚醒民眾進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族文化復(fù)興的理想，演繹王光祈憂國(guó)憂民、為實(shí)現(xiàn)中國(guó)與西方的思想文化順暢連接而甘愿成為國(guó)人“開門人”的多舛卻執(zhí)著堅(jiān)定的人生故事，為觀眾刻畫出這位心懷家國(guó)的漂泊者的心靈軌跡，重現(xiàn)了其對(duì)中國(guó)音樂及翻譯等方面的不朽貢獻(xiàn)。全劇的前半段，著力于表現(xiàn)王光祈在創(chuàng)建少年中國(guó)學(xué)會(huì)、組織工讀互助團(tuán)等方面的探索和貢獻(xiàn)；后半段，則是集中于他的音樂研究與翻譯事業(yè)。整體上力圖在寫實(shí)白描的同時(shí)虛實(shí)相間，運(yùn)用詩(shī)意抒情的心靈外化來渲染和烘托王光祈的家國(guó)情懷。比如，在結(jié)尾表現(xiàn)王光祈先生因筆耕不輟而勞累成疾、不幸病逝德國(guó)的段落，先是以書籍的忽然傾覆表現(xiàn)了他昏倒在大學(xué)圖書館的事實(shí)，隨后便轉(zhuǎn)為夢(mèng)回故鄉(xiāng)的抒情對(duì)唱。因?yàn)橥豕馄硪魳匪枷氲暮诵氖恰耙魳肪葒?guó)”，他的音樂論著烙印著強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情感，所以主創(chuàng)在此段落把音樂表達(dá)的重點(diǎn)落在情感和靈魂的歸屬上，也有助于揭示并呼應(yīng)他內(nèi)心所充盈著的對(duì)祖國(guó)的熾熱深情。其實(shí)，這也正是激勵(lì)著他不斷思考、書寫以及不斷翻譯以便對(duì)國(guó)人有所助益的不竭動(dòng)力。

全劇的主創(chuàng)力圖通過人物的行動(dòng)與情感的相生、相悖來完成舞臺(tái)藝術(shù)形象的塑造，舞臺(tái)呈現(xiàn)上也緊緊圍繞著人物內(nèi)心的決絕與執(zhí)著、放下與放不下來做戲：決絕是毅然離家追尋理想，執(zhí)著的則是家國(guó)大義；放下的是個(gè)人的榮辱得失，放不下的還是對(duì)家國(guó)親人的思念。由此，隨著悠揚(yáng)的樂聲，那些曾經(jīng)為了理想而負(fù)笈海外譜寫春秋的前輩先賢們，逐漸掙脫了冰冷的史冊(cè)，讓當(dāng)下的觀眾可感可觸；而他們的精神與形象，也終將伴隨著歷史，烙印在后人的生命中一代代地傳遞下去。不過，作為一部原創(chuàng)新劇，歌劇《王光祈》還有著一定的提升空間，還可再加打磨、精益求精。比如，對(duì)于全劇的結(jié)構(gòu)可以進(jìn)行調(diào)整，從而讓情節(jié)的設(shè)置更為有效、合理；主要人物的自主性，還可強(qiáng)化；可以針對(duì)一些重點(diǎn)段落和場(chǎng)面的表達(dá)加以豐富。

如今，歌劇《王光祈》的主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)以音樂為載體，寓教于樂，通過歌劇的藝術(shù)形式來描摹、塑造革命先驅(qū)的人物形象與內(nèi)在精神，為營(yíng)造歷史現(xiàn)場(chǎng)的沉浸感提供了有效的助力；而且，歌劇的創(chuàng)演也是一次契機(jī)，讓參演的專業(yè)院校師生在藝術(shù)實(shí)踐中磨煉自身技藝的同時(shí)，也能夠更好地領(lǐng)悟和繼承前人的精神遺產(chǎn)，并通過自身的演出使觀演雙方的精神滋養(yǎng)得到共通和實(shí)現(xiàn)。尤其在當(dāng)下，發(fā)展新時(shí)代的美育教育來立德樹人、培根鑄魂，早已是社會(huì)發(fā)展和民族振興的需要，音樂教育與戲劇教育的有機(jī)融合也擁有了更為廣闊的應(yīng)用前景與發(fā)展空間。

位卑未敢忘憂國(guó)

□尹文錢

在我國(guó)近代史特別是近代音樂史上，四川溫江人王光祈是一個(gè)不可繞開的人物。他最早用比較音樂學(xué)的方法，提出了以樂制區(qū)分世界各地區(qū)音樂為三大體系的理論；他首開對(duì)中國(guó)歷代樂律史料的初步整理和研究工作；他以論文《中國(guó)古代之歌劇》獲得德國(guó)波恩大學(xué)博士學(xué)位，是第一位擁有西方榮譽(yù)的中國(guó)音樂學(xué)家。王光祈作為我國(guó)近現(xiàn)代音樂學(xué)的開拓者和奠基人，是在我國(guó)音樂學(xué)領(lǐng)域中“立下了第一塊豐碑的人物”。然而，王光祈在改學(xué)音樂學(xué)之前，卻是一位非凡的社會(huì)活動(dòng)家。

四川音樂學(xué)院的新創(chuàng)歌劇《王光祈》以王光祈追求愛國(guó)理想、謀求救國(guó)道路的一生為主線展開敘事，從他與李大釗、魏時(shí)珍、李劼人、周太玄等人創(chuàng)立少年中國(guó)學(xué)會(huì)、組建工讀互助團(tuán)，經(jīng)歷學(xué)會(huì)的分裂、愛情的失敗后留學(xué)德國(guó)，并在其生活極度的拮據(jù)中艱難選擇音樂學(xué)的生命軌跡中寫實(shí)與寫意，以時(shí)間為順序建構(gòu)四幕樂章，塑造了他勇于實(shí)踐、大膽探索，從一位社會(huì)活動(dòng)家成長(zhǎng)為我國(guó)民族音樂學(xué)先驅(qū)的舞臺(tái)形象。

從該劇的敘事呈現(xiàn)看，愛國(guó)精神的眷顧與人文境界的延綿貫穿始終，突出表現(xiàn)了王光祈作為一個(gè)學(xué)人的理想擔(dān)當(dāng)。編劇寫實(shí)性地?cái)懥送豕馄砩砩香懣讨艺\(chéng)的、無限熱忱的赤子情懷，特別是在那個(gè)國(guó)家積貧積弱的年代，他的愛國(guó)情結(jié)既難能可貴又純粹無比。從將目光聚焦于少年中國(guó)學(xué)會(huì)到具有空想社會(huì)主義色彩的工讀互助團(tuán)幻滅，經(jīng)歷了種種失敗而勇敢地從失敗陰影中走出來的王光祈，為了尋路，他遠(yuǎn)涉重洋留學(xué)德國(guó)研習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在一眾或公派或自費(fèi)留學(xué)德國(guó)的留學(xué)生中，王光祈算不上最起眼的一個(gè)，但他無疑是最刻苦勤奮的一個(gè)。懷揣救國(guó)理想的王光祈，在德國(guó)社會(huì)環(huán)境的熏染下，切身感受到改良社會(huì)的艱辛與不易。在發(fā)現(xiàn)從政治入手進(jìn)行社會(huì)改革無望之后，王光祈轉(zhuǎn)而求之于從事學(xué)術(shù)活動(dòng)，特別是以德國(guó)為代表的歐洲高度發(fā)達(dá)的音樂藝術(shù)，讓他開始燭照對(duì)比我國(guó)古代昌盛的樂教史，促使他“少年中國(guó)”的理想進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙魳肪葒?guó)”，并以其堅(jiān)韌的意志不負(fù)韶華，為音樂事業(yè)鞠躬盡瘁，功垂不朽。

用音樂去描寫音樂家其實(shí)是一件非常困難的事情，但是歌劇《王光祈》進(jìn)行了傾情的嘗試。作曲家用切合時(shí)代語境的音樂話語體系，一方面尊重歷史嚴(yán)肅事件的真實(shí)性，同時(shí)注意增加人物內(nèi)心活動(dòng)的藝術(shù)性，在用音樂講中國(guó)人的故事同時(shí)，也把中國(guó)人的故事用音樂講給了時(shí)代。劇中，《昆侖之巔》的宏偉壯美，《去國(guó)辭》的輾轉(zhuǎn)思量，《等著我啊，等著我》的悲情嘆惋，對(duì)王光祈愛國(guó)志士的形象塑造起到了重要支撐。

為了契合王光祈所處的時(shí)代特點(diǎn)，劇作唱詞采用文白相間以白為主的呈現(xiàn)方式，通過宣敘調(diào)、詠嘆調(diào)、講白等，配合獨(dú)唱、重唱、合唱等表現(xiàn)方式，推動(dòng)了劇情的發(fā)展。同時(shí)，作為一部民族歌劇，除了唱詞，作曲家還勠力嘗試民族音樂語言的充分運(yùn)用。劇中，作曲家采用了中西合璧的作曲技法，在劇作四幕近30首的音樂創(chuàng)作中以漢民族五聲調(diào)式為基礎(chǔ)，交替采用了西洋大小調(diào)，以民族化的創(chuàng)作思維來結(jié)構(gòu)全劇，凸顯了劇作的民族特色。

就該劇的舞美設(shè)計(jì)而言，全劇主要以梯臺(tái)與書架變化結(jié)構(gòu)，包括服裝在內(nèi)，都展示了舞美領(lǐng)會(huì)劇作內(nèi)涵，獨(dú)具匠心駕馭舞臺(tái)的創(chuàng)造性思維。寬廣的舞臺(tái)階梯時(shí)或隱喻王光祈蜿蜒曲折的民主求索道路，時(shí)或表現(xiàn)王光祈音樂學(xué)術(shù)金字塔般的燦爛輝光。而書架的配合極為貼合王光祈所處的黯淡年代，因?yàn)樵搫〉陌l(fā)生發(fā)展緊緊圍繞五四新文化運(yùn)動(dòng)的背景，這場(chǎng)偉大的啟蒙運(yùn)動(dòng)，其首先在于思想的啟蒙性質(zhì)，而核心在于人的思想解放。不管這些書架是象征根深蒂固的專制主義，抑或是表現(xiàn)覺悟的民主革命者和覺醒的人民大眾的斗爭(zhēng)狀況，在王光祈英年早逝的時(shí)候，轟然垮塌的書籍作為注腳給人們留下了值得嚴(yán)肅深思的內(nèi)在主題：國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的歲月，中華民族遭遇到慘痛的劫難。為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和偉大夢(mèng)想，中國(guó)人民奮起抗?fàn)帲鞣N力量前仆后繼，多種方案輪番試驗(yàn)，卻總是以失敗而告終。洞察歷史，我們從王光祈的身邊看到了李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等一大批時(shí)代的有志青年，位卑未敢忘憂國(guó)，從那個(gè)時(shí)候開始他們便承擔(dān)了真正的歷史重任，而歷史業(yè)已證明：誰能帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，誰就是歷史真正的最終選擇。

總之，在我國(guó)音樂文化產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展的有利背景下，在成都為打造“國(guó)際音樂之都”而付出諸多努力的過程中，《王光祈》作為一部有著濃郁巴蜀文化標(biāo)識(shí)的劇作，它的成功首演，無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。