豐子愷曾出任《星島日?qǐng)?bào)》副刊《兒童樂(lè)園》主編

豐子愷漫畫(huà)《可愛(ài)的小扒手》，發(fā)表在1948年5月19日《星島日?qǐng)?bào)》副刊《兒童樂(lè)園》。

“豐子愷·教惟以愛(ài)”——香港首屆少年兒童藝術(shù)創(chuàng)作賽日前在香港舉辦，活動(dòng)秉承豐子愷“教惟以愛(ài)”的藝術(shù)教育理念，寓美育于“真、善、美”人生觀的塑造。豐子愷雖然沒(méi)有在香港長(zhǎng)期生活過(guò)，然而，20世紀(jì)30年代到70年代，他在香港發(fā)表了不少作品，還曾出任《星島日?qǐng)?bào)》副刊《兒童樂(lè)園》主編。綜觀豐子愷這一時(shí)期在香港發(fā)表的漫畫(huà)與文章，很符合他提出的“一個(gè)茯苓糕”的標(biāo)準(zhǔn)：形式美，又有教育作用，能使人精神健康。他在香港撒播下的愛(ài)國(guó)精神和真善美的種子，在今天的香港兒童筆下傳承，開(kāi)出了絢麗的花朵。

“我們要以筆代舌，而吶喊‘抗敵救國(guó)！’”

20世紀(jì)30年代，日本悍然發(fā)動(dòng)了侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)致使豐子愷家園被毀，全家流徙。由于日寇進(jìn)犯，他精心建構(gòu)的、承載了無(wú)數(shù)美好記憶的家園緣緣堂被炸成了一片瓦礫：“去年十一月二十一日，寇兵迫近石門(mén)灣。我率眷老幼十人，攜行物兩擔(dān)，離開(kāi)故鄉(xiāng)，流徙桐廬。二十三日，石門(mén)灣失守。我軍誓死抗戰(zhàn)，失而復(fù)得。后來(lái)，得而復(fù)失，失而復(fù)得，以至四進(jìn)四出。石門(mén)灣變成焦土，緣緣堂就做了焦土抗戰(zhàn)的烈士。”他在逃難的過(guò)程中，被人勒索要用其畫(huà)作交換送他們一家老小上船的資格；更不用說(shuō)一路上頭頂飛機(jī)盤(pán)旋，腳下炸彈爆炸的驚恐萬(wàn)狀了，“在沿途看見(jiàn)萬(wàn)眾流離的苦況，聽(tīng)見(jiàn)前線浴血的慘聞”。這時(shí)，他憤怒傷感地畫(huà)下一組漫畫(huà)，一幅是一個(gè)鶉衣百結(jié)的老太太，左胳膊下夾著鋪蓋卷兒，右手拉著一個(gè)同樣衣著破破爛爛的小孩子，兩人都驚恐地向天空望去，而空中不過(guò)是三只蜻蜓而已，題畫(huà)詩(shī)說(shuō)明了一切——“飽受飛機(jī)驚，怕見(jiàn)蜻蜓影”。原來(lái)是難民因?yàn)轱柺茱w機(jī)轟炸，在死亡的陰影下，看到蜻蜓都心驚肉跳。另一幅是一個(gè)人坐在一座孤礁上，四面環(huán)海、無(wú)衣無(wú)食，正在這時(shí)，見(jiàn)迎面一位艄公駛來(lái)了一艘小船，他驚喜地伸出手去……然而，畫(huà)面題的卻是“難民之夢(mèng)”，說(shuō)明這不過(guò)是難民的一場(chǎng)美夢(mèng)而已。見(jiàn)到蜻蜓杯弓蛇影、心驚膽戰(zhàn)，困于逃難途中一籌莫展、夢(mèng)想被搭救，不僅是豐子愷自家的親身體驗(yàn)，更是千千萬(wàn)萬(wàn)難民經(jīng)歷的縮影。

香港的《立報(bào)》和《大公報(bào)》在1938年發(fā)表了豐子愷一系列的抗日文章，在《粥飯與藥石》中豐子愷提到，文藝工作者也應(yīng)毫不猶豫地投身抗戰(zhàn)事業(yè)：“我們要以筆代舌，而吶喊‘抗敵救國(guó)！’我們要以筆當(dāng)?shù)叮谖乃囮嚨厣蠜_鋒殺敵。”在《亡國(guó)之道，志士與漢奸》中，豐子愷引孟子《魚(yú)我所欲也》章痛斥漢奸，說(shuō)明志士與漢奸的差別，就在于精神生活與物質(zhì)生活之不同。“為什么肯做漢奸？我想多數(shù)是為貪生怕死。倘不貪生，不愿屈節(jié)事敵。倘不怕死，非但不做漢奸，且可做游擊隊(duì)員了。”而在《散沙與沙袋》中，豐子愷指出，散沙遇風(fēng)四散，但倘用袋裝沙，敵人的槍子和炮彈一碰著沙袋，就失卻火力，敵人的炸彈片遇著沙袋，也就不能傷人，沙的抵抗力比鐵還大，比石更強(qiáng)。中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)人，曾經(jīng)被稱(chēng)為“一盤(pán)散沙”，在抗戰(zhàn)關(guān)頭，大家應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來(lái)成為沙袋共御外侮。他又在《卑怯和自私》中揭露日軍假裝和平、口是心非的行徑，呼吁大眾同仇敵愾：“我們要達(dá)到和平，只有借他們的武器來(lái)殺他們自己，我們的抗戰(zhàn)就是為此。”

由于豐子愷壯懷激烈、誓死抗?fàn)幍木瘢行┎焕斫獾挠贡姲l(fā)表奇談怪論，認(rèn)為豐子愷是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教居士，又曾繪制《護(hù)生畫(huà)集》，如今卻鼓吹流血犧牲，這不是殺生嗎？豐子愷言行不一，因此他的《護(hù)生畫(huà)集》可以燒毀了。對(duì)此，豐子愷義正詞嚴(yán)地進(jìn)行論辯，指出這種論調(diào)是不懂護(hù)生之旨及抗戰(zhàn)之意。“護(hù)生”是為“護(hù)心”，勸說(shuō)頑童不要踏死螞蟻，并非愛(ài)惜螞蟻，或者想供養(yǎng)螞蟻，而是怕頑童的殘忍心擴(kuò)而充之，將來(lái)會(huì)變成侵略者，用飛機(jī)載了重磅炸彈去虐殺無(wú)辜的平民。因此對(duì)于《護(hù)生畫(huà)集》，讀者須體會(huì)其“理”，不可執(zhí)著其“事”。更須保持頭腦清醒的是：“我們不是侵略戰(zhàn)，是‘抗戰(zhàn)’，為人道而抗戰(zhàn)，為正義而抗戰(zhàn)，為和平而抗戰(zhàn)，我們是以殺止殺，以仁克暴。”豐子愷可謂是非分明而又符合佛理，因?yàn)樵诤推綍r(shí)期，自應(yīng)秉持仁慈愛(ài)念，“掃地恐傷螻蟻命，愛(ài)惜飛蛾紗罩燈”，然而在非常時(shí)期，“虎狼屯于階陛，尚談因果”，那是迂闊。正義得以伸張，惡魔得以正法，這才是最大的慈悲。

香港的《大拇指周報(bào)》轉(zhuǎn)載了豐子愷的抗日漫畫(huà)，認(rèn)為“畫(huà)中不僅可窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌，也可見(jiàn)豐先生濃重的民族感情，強(qiáng)烈的愛(ài)憎，是與‘古詩(shī)新畫(huà)’截然不同主題風(fēng)格的繪畫(huà)。”香港之所以歡迎豐子愷的抗日漫畫(huà)，是因?yàn)橄愀垡苍蝗毡菊紦?jù)，香港人因此對(duì)豐子愷的抗日漫畫(huà)和文章如此心有戚戚焉。

在慨嘆祖國(guó)和人民飽受蹂躪之余，豐子愷也表明了必勝的信念和樂(lè)觀主義精神。他的另一幅畫(huà)“烈日雪人圖”，遠(yuǎn)景是富士山，近景則是一個(gè)碩大的雪人扛著一面旗子，上面大書(shū)fascism（法西斯主義），這個(gè)碩大無(wú)朋的雪人幾乎占據(jù)了整個(gè)畫(huà)面，以至于富士山都顯得相形見(jiàn)絀；然而雪人卻一臉愁苦哭喪，原來(lái)頭上就是火熱的太陽(yáng)，它的身體正在從內(nèi)部融化，說(shuō)明法西斯主義內(nèi)部已經(jīng)開(kāi)始分崩離析，這幅畫(huà)的題名為《一時(shí)之雄》。

豐子愷在畫(huà)這幅烈日雪人圖時(shí)，心中感慨萬(wàn)千。他受恩師李叔同的鼓勵(lì)，1921年負(fù)笈日本，曾經(jīng)見(jiàn)識(shí)過(guò)東瀛社會(huì)美好和先進(jìn)的一面，也在此邂逅了日本畫(huà)家竹久夢(mèng)二的畫(huà)作，激發(fā)過(guò)自己創(chuàng)作的靈感，使他在繪畫(huà)上自成一格。但是萬(wàn)難預(yù)料的是，20世紀(jì)30年代日本侵華，致使中華大地處處焦土，死亡枕藉，記憶中優(yōu)美的大和民族怎么會(huì)如此殘忍？而這無(wú)盡的黑暗到什么時(shí)候才是盡頭？因此，豐子愷憤怒地畫(huà)下了這幅烈日雪人圖，而且傲骨錚錚地簽署了自己的真實(shí)名字。畫(huà)面有三種語(yǔ)言，一種是英語(yǔ)，即雪人扛著的旗子上寫(xiě)著fascism，說(shuō)明日軍“大東亞共榮圈”假面下的侵略實(shí)質(zhì)，以及與德國(guó)法西斯狼狽為奸，沆瀣一氣。一種是漢語(yǔ)，即“一時(shí)之雄”并下署“子愷畫(huà)”，豐子愷繪制這樣的諷刺圖并簽署自己的真名，可見(jiàn)其“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的大無(wú)畏精神。還有一種是日語(yǔ)わがよたれぞつねならむ，譯成中文大意是“沒(méi)有什么是能長(zhǎng)久的”，正與這幅諷刺日本的法西斯主義像雪人兒一樣在烈日之下很快就會(huì)融化、不能久長(zhǎng)的漫畫(huà)相得益彰。這句日語(yǔ)出自《伊呂波歌》（又譯為《以呂波歌》），是日本平安時(shí)代的和歌，以七五調(diào)格律寫(xiě)成，內(nèi)容為佛教的無(wú)常觀，大意為“諸行無(wú)常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂(lè)”。《伊呂波歌》相當(dāng)于日語(yǔ)里的字母歌，學(xué)習(xí)日語(yǔ)的時(shí)候會(huì)用到，因?yàn)椤兑羺尾ǜ琛钒?7個(gè)假名，語(yǔ)言上來(lái)說(shuō)基本上把日語(yǔ)里的假名都用了一遍（除了當(dāng)時(shí)還沒(méi)有的ん)。《伊呂波歌》基本上是學(xué)過(guò)一段時(shí)間日語(yǔ)的人都會(huì)接觸到的，又有佛教色彩，因此，法名“嬰行”的豐子愷將其用在這張抗日的漫畫(huà)上，以“一切皆不久長(zhǎng)”，作為對(duì)日本法西斯主義的總結(jié)，可謂“以彼之道，還施彼身”。

“今歲春來(lái)不要看”

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)終于取得了勝利，但內(nèi)戰(zhàn)又把人民拖入了痛苦的深淵，山河破碎、炮火連天之際，被蹂躪的人民盼望著勝利的春天，可是一年又一年過(guò)去了，春天什么時(shí)候才能到來(lái)？1948年豐子愷在《星島日?qǐng)?bào)》發(fā)表一幅漫畫(huà)，透過(guò)窗戶(hù)可見(jiàn)外面已經(jīng)是翠柳垂下萬(wàn)絲絳、草長(zhǎng)鶯飛、山花爛漫，但是屋中的一個(gè)文人坐在窗下桌前，卻把頭伏在臂彎中，無(wú)心觀看，畫(huà)面的題詩(shī)曲折地表明了心態(tài)——“年年春到空歡喜 今歲春來(lái)不要看”。這個(gè)春天是指勝利的春天，正和陸游的“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”異曲同工。此畫(huà)又與杜甫的《春望》同義：“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。”窗外春和景明，波瀾不驚，好鳥(niǎo)相鳴，嚶嚶成韻；可是“我”孤守室中，苦苦等待黎明，等待戰(zhàn)火平息。自然界的美景和“我”的心理感傷形成了巨大的反差對(duì)比，“以樂(lè)景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)”。豐子愷的這幅漫畫(huà)正是如此，畫(huà)面悲喜交集，感人至深。

1948年豐子愷在《星島日?qǐng)?bào)》集中發(fā)表了一系列揭露國(guó)民黨軍隊(duì)禍害人民，致使家破人亡、逼良為娼的漫畫(huà)。1月30日的《爸爸不要去》畫(huà)的是一個(gè)垂頭喪氣的國(guó)民黨大兵無(wú)情地拖拽著一個(gè)男子，要拉他去做壯丁。男子褲腿上打著補(bǔ)丁，凄慘地回頭望向自己一雙尚在童稚的兒女，女兒跪在地上抱著爸爸的腿，兒子拖著爸爸的衣襟，他們都在號(hào)哭“爸爸不要去”。2月6日的《童匪》畫(huà)的則是兩個(gè)背著刺刀的國(guó)民黨大兵一前一后，如臨大敵地押解著兩名犯人。繩索套著犯人的頭，緊緊地捆綁著他們的雙手，前面的士兵雙手緊抓繩索，后面的士兵警惕地?cái)嗪笠苑婪溉颂幼摺Ｈ欢@兩名被嚴(yán)加看管的犯人卻是兩個(gè)個(gè)頭剛剛超過(guò)士兵腰際的八九歲孩童，他們的罪名是“匪”，因此即使是孩子，他們也是“童匪”。還有3月5日的《水漲船高》中，一家老小困在礁石上，羨慕地望著坐在船上的人，等待他們的不外乎困死和餓死。豐子愷沒(méi)有高喊口號(hào)，可是這些冷峻的畫(huà)面，已經(jīng)于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷，“水能載舟，亦能覆舟”，一個(gè)魚(yú)肉百姓、草菅人命，對(duì)民生造成巨大創(chuàng)傷和苦難的政府何能久乎？

“兒童的崇拜者”

香港直到1941年才有了第一本本土的兒童雜志——《新兒童》，但同年日本占據(jù)香港，兒童文學(xué)隨即走入低潮。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，于香港成立的兒童文學(xué)研究組掀起了華南兒童文學(xué)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)潮，各大報(bào)章先后創(chuàng)辦兒童副刊，《新兒童》也于1946年復(fù)刊。香港《華僑日?qǐng)?bào)》在1947年3月1日創(chuàng)立《兒童周刊》，以征文比賽吸引讀者，引領(lǐng)組織“兒童周刊讀者會(huì)”，通過(guò)多元化的文藝活動(dòng)，積極地回應(yīng)祖國(guó)內(nèi)地的文藝政策。《星島日?qǐng)?bào)》則在1948年4月9日創(chuàng)辦《兒童樂(lè)園》，剛開(kāi)始《兒童樂(lè)園》沒(méi)有主編署名，直到第四期改為周刊后，即以“豐子愷題”或“子愷題”的書(shū)畫(huà)為報(bào)頭，主編署名為豐子愷。《星島日?qǐng)?bào)》認(rèn)為，讓“兒童的崇拜者”豐子愷擔(dān)任主編，不但能體現(xiàn)副刊“兒童本位”的宗旨，而且可以“建立讀者對(duì)編者的信任”。綜觀而言，《兒童樂(lè)園》所發(fā)表的作品大多著重于兒童的游戲情味，寓教于樂(lè)，能啟發(fā)兒童心智。

在1948到1949年間，豐子愷在《兒童樂(lè)園》發(fā)表了多篇漫畫(huà)，這些作品全是“從兒童的視角切入，強(qiáng)調(diào)兒童的游戲性，既貼近兒童的生活，又表現(xiàn)了鮮活的兒童情趣”。和人生漫畫(huà)相比，有更多“天真的幻想、對(duì)世間濃厚的愛(ài)”。

1948年5月19日的《兒童樂(lè)園》，在豐子愷所畫(huà)的題頭畫(huà)中，畫(huà)面下方擺放著整整齊齊、清香四溢的香蕉、梨子、糕餅、點(diǎn)心，上方左側(cè)的窗口探出一個(gè)小男孩的小腦袋，眼睛下望，口水滴滴答答，意味著《兒童樂(lè)園》就是一個(gè)令孩子們垂涎三尺的好所在。同一期上還有以《可愛(ài)的小扒手》為題的四格漫畫(huà)：一、“小菜場(chǎng)上偷蘿卜”：媽媽在買(mǎi)菜，小販?zhǔn)迨逶诜Q(chēng)重，但帶著的蹣跚學(xué)步的幼兒已經(jīng)從筐里開(kāi)心地抱起一個(gè)大蘿卜。二、“街路上偷大餅”：爸爸媽媽并肩前行，但是媽媽背著的小嬰兒偷偷地抓向爸爸的背包里面香噴噴的大餅。三、“電車(chē)站上偷手帕”：電車(chē)上叔叔站著正在聚精會(huì)神地看報(bào)紙，一個(gè)穿著娃娃衫的小嬰兒正在拽他褲子口袋里的手帕。四、“老祖母頭上偷金耳挖”：媽媽抱著的小嬰兒，正調(diào)皮地去拔老奶奶頭上戴著的金耳挖。老奶奶為什么把耳挖勺戴在頭上？因?yàn)樗且环N特殊的簪子——簪珥，又名耳挖簪，一端是耳挖為簪首，另一端則可綰發(fā)髻，佩戴方式是從上至下插在頭發(fā)上，陽(yáng)光下亮晶晶的，所以小孩子才會(huì)伸手去抓。這幅畫(huà)還暗含了豐子愷自己的兒童經(jīng)歷，他在《我的一生》中回憶道，自己四歲的時(shí)候，父親考中舉人，祖母正是拔下頭上的金耳挖來(lái)酬謝報(bào)喜人，所以很有可能這個(gè)從老祖母頭上“偷”金耳挖的小嬰兒畫(huà)的正是豐子愷自己。而香港之所以歡迎豐子愷這些漫畫(huà)，在于香港雖然在電車(chē)、抽水馬桶等民生方面較早邁入了現(xiàn)代化，但晚清的許多服飾、習(xí)俗都留存在日常生活中。由于香港新舊相交，中西融合的特殊風(fēng)貌，所以特別中意豐子愷這些看起來(lái)中西合璧、熟悉又親切的漫畫(huà)。

“一個(gè)故事背后藏著一個(gè)教訓(xùn)”

1962年，豐子愷在香港《文匯報(bào)》上向香港的讀者宣告了自己要翻譯《源氏物語(yǔ)》的消息。日本名著《源氏物語(yǔ)》完成于11世紀(jì)初，在英、德、法等國(guó)早已有了膾炙人口的譯本，而在一衣帶水的中國(guó)卻尚無(wú)譯本。因此，豐子愷這個(gè)消息令大家非常振奮。

豐子愷與《源氏物語(yǔ)》淵源深厚，曾為其發(fā)心學(xué)習(xí)日本古文。當(dāng)年他在東京的圖書(shū)館里看到古本《源氏物語(yǔ)》，因?yàn)槿枪盼牟灰桌斫猓髞?lái)買(mǎi)了一部與謝野晶子的現(xiàn)代語(yǔ)譯本，通讀之后覺(jué)得很像中國(guó)的《紅樓夢(mèng)》，人物眾多，情節(jié)曲折，文辭優(yōu)美，內(nèi)蘊(yùn)豐富，令人不忍釋手。從此，豐子愷專(zhuān)注于日本古文的學(xué)習(xí)。他起初覺(jué)得《源氏物語(yǔ)》中的古文往往沒(méi)有主語(yǔ)，字句太簡(jiǎn)單，難于理解。后來(lái)如倒食甘蔗漸入佳境，慢慢體會(huì)到它有類(lèi)于中國(guó)的《論語(yǔ)》《左傳》或《檀弓》之處，有“言簡(jiǎn)意繁”之妙。

豐子愷曾經(jīng)翻譯過(guò)日本文學(xué)家夏目漱石的中篇小說(shuō)《旅宿》、石川啄木的《石川啄木小說(shuō)集》、德富蘆花的中篇小說(shuō)名作《不如歸》，積累了豐富的日譯經(jīng)驗(yàn)，這些譯本當(dāng)時(shí)在國(guó)內(nèi)刊印流傳，大家愛(ài)讀愛(ài)看。因?yàn)樨S子愷并不是用怪里怪氣的“翻譯腔”，而是主張先深深地理解原作，把原作全部吸收在肚子里，然后用本國(guó)的語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)給本國(guó)人，“用一個(gè)譬喻來(lái)說(shuō)，好比把原文嚼碎了，吞下去，消化了，然后再吐出來(lái)”。這在翻譯學(xué)上被稱(chēng)為“歸化譯法”，也就是譯者必須像本國(guó)作者那樣說(shuō)話，譯作要變成地道的本國(guó)語(yǔ)言。歸化翻譯有助于讀者更好地理解作品，增強(qiáng)譯文的可讀性。以《源氏物語(yǔ)》為例，豐子愷采用了中國(guó)章回小說(shuō)的習(xí)慣，常以“話說(shuō)……”“卻說(shuō)……”“且說(shuō)……”等語(yǔ)開(kāi)篇，如第一回《桐壺》、第四回《夕顏》、第六回《末摘花》等都以“話說(shuō)”二字開(kāi)頭，第三回《空蟬》“卻說(shuō)源氏公子當(dāng)晚在紀(jì)伊守家里，輾轉(zhuǎn)不能成眠”，第八回《花宴》中，“且說(shuō)那個(gè)朦朧月夜的小姐，回想那晚間的迷離春夢(mèng)，不勝悲嘆，心中懷著無(wú)限思量”等等。《源氏物語(yǔ)》的作者紫式部，生于書(shū)香世家，父親藤原為時(shí)兼擅漢詩(shī)與和歌。在父親的耳濡目染下，紫式部一方面對(duì)中國(guó)文學(xué)有很深的素養(yǎng)，文中大量引用白居易的《長(zhǎng)恨歌》《琵琶行》《李夫人》等詩(shī)；另一方面熟悉日本和歌，文中有近800首和歌。豐子愷翻譯時(shí)不硬搬日文原詩(shī)的格律，也不拘泥于詞和句，常用中國(guó)古代詩(shī)歌的七言?xún)删浠蛭逖运木溥M(jìn)行翻譯。比如第五回《紫兒》，有一句和歌，豐子愷將其譯為：“自窺細(xì)草芳姿后，游子青衫淚不干。”又如第二回《帚木》中的一句，豐子愷將其譯為五言絕句格式：“群花歷亂開(kāi)，爛漫多姿色。獨(dú)憐常夏花，秀美真無(wú)匹。”《源氏物語(yǔ)》的翻譯更融入了豐子愷的親身體驗(yàn)，1921年豐子愷在日本求學(xué)時(shí)曾到各處欣賞紅葉，有一次在江之島，坐在紅葉底下眺望大海，飲正宗酒。“其時(shí)天風(fēng)振袖，水光接天。十里紅樹(shù)，如錦如繡。三杯之后，我渾忘塵勞，幾疑身在神仙世界了。”40年來(lái)，這甘美的回憶時(shí)時(shí)閃現(xiàn)在豐子愷的腦海，因此他翻譯第四回《夕顏》中的美景之時(shí)，將親見(jiàn)親聞的日本風(fēng)景和日本人民風(fēng)韻閑雅的生活筆帶感情地傳神托出——“此時(shí)暮色沉沉，夜天澄碧。階前秋草，焜黃欲萎。四壁蟲(chóng)聲，哀音似訴。滿(mǎn)庭紅葉，幽艷如錦。”可謂栩栩如生，躍然紙上。這一幕很像電影中的空鏡頭，雖然畫(huà)面中僅有景物沒(méi)有人，但鏡頭的內(nèi)核并不空，它似詩(shī)中的未盡之言，也似繪畫(huà)中的留白，用“夜天”“秋草”“紅葉”的元素意象來(lái)傳達(dá)流動(dòng)的東方美，用“澄碧”“焜黃”“滿(mǎn)庭紅”的高對(duì)比度沖擊色，給人以色彩的震撼，而“暮色”“欲萎”和“哀音”又傳遞了日式美學(xué)的“物哀”。

豐子愷寫(xiě)給香港小朋友的兒童故事也別具一格，比如《博士見(jiàn)鬼》中，某留洋林博士和同專(zhuān)業(yè)的太太結(jié)婚，情比金堅(jiān)，沒(méi)想到太太突然因傷寒去世，林博士發(fā)誓永遠(yuǎn)為太太守節(jié)，但他很快哀悼變淡然，覺(jué)得非常寂寞，飲食起居都非常不便。想到太太已經(jīng)死了，對(duì)她守信，于她毫無(wú)用處，于自己卻實(shí)在有礙。何況作為科學(xué)家，他根本不相信有鬼，因此清明過(guò)后，也就在前太太死后約三個(gè)月，他就和大學(xué)教育系畢業(yè)的李女士再婚了。因?yàn)檫`誓，心常不安，所以他常常面露愁容，夢(mèng)中也常囈語(yǔ)嗚咽。李女士問(wèn)知原委，怕鬼作祟，心常憂(yōu)懼，故在前太太去世周年之際，兩人請(qǐng)和尚來(lái)誦經(jīng)，并虔誠(chéng)膜拜靈座，不料第二天看到靈座上的紙牌位已經(jīng)反身朝向墻壁。雖然他們恭敬地將牌位正過(guò)來(lái)，點(diǎn)上香燭，又虔誠(chéng)地膜拜，但第二天、第三天，每次牌位都反過(guò)去，兩人確信有鬼，李女士憂(yōu)懼過(guò)度，寢食不調(diào)，驚嚇成病而死。林博士堂前設(shè)了個(gè)紙牌位，發(fā)誓今晚不睡，在兩妻的靈前坐守一夜，倘真有鬼，就請(qǐng)今晚顯靈當(dāng)面旋牌位。結(jié)果發(fā)現(xiàn)原來(lái)是鄰家打米，使地皮震動(dòng)，桌子上的紙牌位也隨之震動(dòng)，又因桌子稍有點(diǎn)兒傾斜，故每一跳動(dòng)，紙牌位必轉(zhuǎn)變其方向，打米持續(xù)數(shù)小時(shí)，地皮震動(dòng)不止千百次，紙牌位跳了千百次，正好旋轉(zhuǎn)180度，便面向墻壁了。以現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，這篇作品似乎很難被視作童話。然而，兒童文學(xué)有狹義和廣義之分，廣義的兒童文學(xué)包括嬰幼兒文學(xué)、兒童文學(xué)和少年文學(xué)，所以，這篇包含了科學(xué)因素的《博士見(jiàn)鬼》適合少年讀者閱讀，是可以歸類(lèi)為廣義兒童文學(xué)范疇的。另外，豐子愷的這篇童話和外國(guó)童話也有類(lèi)似之處，因?yàn)椤敦惵逋挕贰陡窳蟹鹩斡洝贰睹艉郎嬗斡洝贰陡窳滞挕贰痘舴蚵挕贰锻鯛柕峦挕返龋鋵?shí)一開(kāi)始并不是專(zhuān)為兒童所作，即使公認(rèn)的童話大師安徒生也在自傳中明確指出：“我把這些童話稱(chēng)為《講給孩子們聽(tīng)的故事》，雖然，我的本意是這些童話的對(duì)象可以是孩子，也可以是成人。”所以?xún)和膶W(xué)中有不少老少皆宜的作品，《博士見(jiàn)鬼》正可作如是觀。當(dāng)《博士見(jiàn)鬼》后來(lái)和其他文章一起結(jié)集成同名著作時(shí)，豐子愷在序言中說(shuō)：“茯苓糕不但甜美，又有滋補(bǔ)作用，能使身體健康。畫(huà)與文，最好也不但形式美麗，又有教育作用，能使精神健康。數(shù)十年來(lái)，我的作畫(huà)作文，常以茯苓糕為標(biāo)準(zhǔn)。”豐子愷的《博士見(jiàn)鬼》也是“茯苓糕式”的：“一個(gè)故事背后藏著一個(gè)教訓(xùn)。”讀者閱讀的過(guò)程中，除了學(xué)習(xí)到科學(xué)原理，產(chǎn)生古代迷信和現(xiàn)代科學(xué)對(duì)撞形成的化學(xué)反應(yīng)之外，孩子讀來(lái)妙趣橫生，大人們讀來(lái)也回味無(wú)窮。

“教惟以愛(ài)”

豐子愷在香港提倡大眾藝術(shù)，他在《中國(guó)學(xué)生周報(bào)》第951期《繪畫(huà)與文學(xué)》中指出：純粹由音表現(xiàn)的“純音樂(lè)”，能懂的人很少；在音樂(lè)中混入歌詞的“歌曲”，能懂的人就較多。同理，純粹由形狀、色彩表現(xiàn)的所謂“純粹的繪畫(huà)”，能懂的人也很少；而在形狀色彩中混入文學(xué)的意味的所謂“文學(xué)的繪畫(huà)”，能懂的人也較多。故為大眾藝術(shù)計(jì)，在藝術(shù)中羼入文學(xué)的加味，亦是利于普遍傳播的一種方法。

1949年豐子愷52歲之時(shí)，他閉門(mén)3個(gè)月，完成《護(hù)生畫(huà)集》第三集，在4月赴香港連續(xù)舉辦了3次個(gè)人畫(huà)展，分別為：4月15至16日在花園道圣約翰禮拜堂；19至20日在思豪酒店；21至22日在九龍培正中學(xué)，同時(shí)發(fā)表了“青年對(duì)于藝術(shù)修養(yǎng)”的演講。豐子愷在香港擔(dān)任《兒童樂(lè)園》的主編，3次的畫(huà)展經(jīng)歷和演講，以及發(fā)表的眾多漫畫(huà)和文章，給香港的少年兒童播下了真善美的種子。2020年1月8日，豐子愷國(guó)際文化交流協(xié)會(huì)與香港道爾頓學(xué)校簽署戰(zhàn)略合作協(xié)議，成立“香港豐子愷兒童藝術(shù)教育中心”。豐子愷的嫡孫豐羽先生，香港中文大學(xué)前校長(zhǎng)金耀基教授，道爾頓學(xué)校的創(chuàng)校董事、校長(zhǎng)、家長(zhǎng)及社會(huì)各界熱愛(ài)豐子愷藝術(shù)的人士在道爾頓歡聚一堂，共同參與、見(jiàn)證并開(kāi)啟了推廣豐子愷藝術(shù)和文化教育之旅。“香港豐子愷兒童藝術(shù)教育中心”除了合作開(kāi)展不同主題的豐子愷作品展覽之外，還舉辦面向全香港青少年的藝術(shù)講座、研討會(huì)、國(guó)際繪畫(huà)比賽、周末講堂等一系列文化活動(dòng)，為推動(dòng)豐子愷藝術(shù)和中國(guó)優(yōu)秀文化在香港的繁榮與發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

2020年—2021年，香港豐子愷藝術(shù)教育中心主辦了“香港首屆少年兒童藝術(shù)創(chuàng)作賽”，活動(dòng)秉承豐子愷“教惟以愛(ài)”的藝術(shù)教育理念，寓美育于“真、善、美”人生觀的塑造，培養(yǎng)少年兒童高尚的道德情操與藝術(shù)素養(yǎng)。有些獲獎(jiǎng)作品便是對(duì)豐子愷的致敬之作，并加入了當(dāng)代的思考。比如“最受歡迎獎(jiǎng)”，小作者把豐子愷《爸爸回來(lái)了》中的小男孩畫(huà)在圖畫(huà)里，但是增畫(huà)了爸爸、媽媽和妹妹，畫(huà)面上的旁白寫(xiě)道：“我替爸爸上班，爸爸便可以多點(diǎn)時(shí)間陪媽媽和妹妹”；有的則傳承了豐子愷對(duì)生命的愛(ài)護(hù)，比如獲得季軍的《愛(ài)護(hù)動(dòng)物，你我做到》；有的更推廣到對(duì)全人類(lèi)的關(guān)愛(ài)，比如獲得亞軍的《分享分擔(dān)，共享資源》。豐子愷在香港撒播下的愛(ài)國(guó)精神和仁愛(ài)的種子開(kāi)出了絢麗之花。

(作者：張惠，系深圳大學(xué)饒宗頤文化研究院研究員)