動畫電影《西游記之大圣歸來》劇照

“智力莊園”：一種IP匯聚的產(chǎn)業(yè)方式

中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了將近20年或30年的開拓，進入了升級版的時代。一方面，大量網(wǎng)絡(luò)文學(xué)培養(yǎng)的青春讀者正在逐漸走向中年化，舊日的故事變成了需要反復(fù)消費和咀嚼的人生記憶，這為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的IP成長準(zhǔn)備好了天然的受眾；另一方面，讀屏文化崛起，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“文字優(yōu)勢”時代走向終結(jié)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)走向更廣闊的文化市場。在這個前提條件下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)走過了其野蠻生長和自由創(chuàng)作的“故事驅(qū)動”時段，開始走向多向發(fā)展、多元共生的“IP驅(qū)動”時段。

今天我們講“IP驅(qū)動”，何謂“IP”？IP改編同傳統(tǒng)的故事改編有什么不同？

IP的本意乃“智力產(chǎn)權(quán)”（英文為intellectual property），直接的含義就是人類思想創(chuàng)造出來的產(chǎn)物所應(yīng)該享有的“權(quán)利”。例如應(yīng)當(dāng)時的文化創(chuàng)意需求，金庸寫出了郭靖、楊過、令狐沖等形象，那么，這些形象就具有“產(chǎn)權(quán)”，如果我們在自己的文藝作品中使用這些形象，就要購買這個產(chǎn)權(quán)的使用權(quán)。理論上講，藝術(shù)形象本身是無法“享受”產(chǎn)權(quán)的，這個產(chǎn)權(quán)歸屬于創(chuàng)作者。但是，藝術(shù)形象和文化創(chuàng)意所產(chǎn)生的影響力乃是直接的影響力，如有些孩子喜歡購買芭比娃娃，有些年輕人喜歡“漫威”系列，并非因為創(chuàng)作者的緣故，而是因為這些形象本身的魅力。于是，這些形象就在其傳播和消費的“流”中，仿佛獲得了獨立存在，具有了“主權(quán)”，IP由此產(chǎn)生。

概而言之，從保障作者的創(chuàng)意權(quán)利角度來說， IP是法律概念；從傳播和消費一個形象或故事型的獨特意義的角度來說，IP乃是一種文化藝術(shù)的范疇。或者換句話說，“藝術(shù)形象”這個概念更強調(diào)作者的“產(chǎn)權(quán)”，而“IP”這個概念更強調(diào)抽象性的“智力”的“莊園化發(fā)展”。

值得注意的是，這種“智力莊園”有的是被具體的人打造的，有的則是自然形成的。“賈寶玉”是專屬打造的，只不過其打造者已經(jīng)失去了享受法律上產(chǎn)權(quán)的權(quán)利；而“孫悟空”則是由各種傳說、演義和戲劇等共同鑄就的；至于“龍”“梅花”“嫦娥”等等，則口說文衍，自成一統(tǒng)了。一旦一個IP創(chuàng)生形成，那么，它的原生作者就變得不重要了，而使用這個IP進行延展創(chuàng)作的眾多作者，各自貢獻自己的智慧，最終形成了圍繞一個IP的“智力莊園”。

在今天，網(wǎng)絡(luò)文藝越來越走向“IP驅(qū)動”。但在“IP驅(qū)動”的時段，僅僅依靠各種IP的零星生產(chǎn)，不足以構(gòu)成應(yīng)有的文藝引領(lǐng)。不是把小說改成電影就是IP改編，改編成游戲、玩偶、主題公園或者虛擬現(xiàn)實，成為一種“爆米花經(jīng)濟”方式，才是IP改編。從“IP驅(qū)動”，走向“智力莊園”，成為今天文藝產(chǎn)業(yè)競爭的重要趨勢。

推動IP以“智力莊園”的方式形成產(chǎn)業(yè)，化生出萬流匯宗的趨勢，能形成長久且完整的文藝影響力。正因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進入“IP驅(qū)動”，意味著網(wǎng)絡(luò)作家要更注重“智力創(chuàng)作”，即凸顯自己獨特創(chuàng)意，從形象、故事型、作品中的器物、成功模式——如“修真”的具體方法、地圖、國族類型、精靈形態(tài)等多方入手，這與傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作以語言、修辭、性格和風(fēng)格為核心的創(chuàng)作有很大不同。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家唐家三少提過的“元宇宙”式的追求完整構(gòu)架的創(chuàng)作，不正是IP寫作的基礎(chǔ)性特點的體現(xiàn)嗎？

同樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要逐漸走出“作家創(chuàng)作+公司推出”的“平臺化寫作”范式，要逐漸轉(zhuǎn)型為“平臺規(guī)劃+作家創(chuàng)作+IP開發(fā)”的新型范式。重點還在于

公司平臺的運營模式的積極轉(zhuǎn)型。在“IP驅(qū)動”中，作家創(chuàng)作不同角色、不同形象，不像傳統(tǒng)文學(xué)中的形象一樣往往追求意義穩(wěn)定性，反而是追求其變量。它們可以被反復(fù)疊加、修改、轉(zhuǎn)義、引申，成為不同時代不同需求的人們共享的意義組，形成文化和藝術(shù)的“莊園”。

事實上，文藝的“智力莊園”體現(xiàn)出一種新的文藝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的邏輯。從單個IP驅(qū)動一部電影或者小說的成功，到形成“智力莊園”經(jīng)濟，這恰恰是當(dāng)代文化經(jīng)濟的一種嶄新方式，如同表面上是迪士尼創(chuàng)造了米老鼠，實際上，正是米老鼠創(chuàng)生了迪士尼（ “智力莊園”經(jīng)濟的成型）。

中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP“智力莊園”的三個原則

文藝IP是在消費主義文化潮流中構(gòu)造完成的，其傳播力來自于對名利雙收的期待。而這種期待已經(jīng)成為文化市場潛在的支配要素。所以，如何在文藝IP的時代，打造帶有全國乃至全球影響力的作品，使之久遠潤物，可以說是當(dāng)前文藝領(lǐng)域的重大命題。IP的魔力在于其雖為人造，成型之后卻可以“造人”。那么，中國如何構(gòu)造自己的“IP驅(qū)動”的“智力莊園”呢？

首先是“輻射力原則”。依靠流傳廣泛的中華經(jīng)典文化的豐富元素構(gòu)建IP，應(yīng)該是首先要遵循的原則。不妨稱之為“輻射力原則”。

其次是“共賞力原則”。IP是漂浮在消費文化話語的空中的，所以，中國故事IP的創(chuàng)生，不是一般性的中國故事的打造，而是選擇具有廣泛空間傳播力的元素，制作具有全球影響的IP，實現(xiàn)經(jīng)濟利益最大化的同時，彰顯中國故事的美學(xué)魅力。這可以稱之為“共賞力原則”。

學(xué)者王一川提出“藝術(shù)公賞力”，強調(diào)藝術(shù)在現(xiàn)代社會文化建設(shè)中的公共化育價值；而IP的“共賞力”，則突出消費型文本所具有的跨文化、跨民族的“文化共享”價值。這恰恰是當(dāng)前我們文藝IP比較薄弱的方面。迪士尼等通過唐老鴨、米老鼠等形象匯流，慢慢創(chuàng)造出全球流動的文化精神，而我們可以說還處在IP生產(chǎn)的“工作室”階段。認(rèn)識到“共賞力原則”，才會在當(dāng)前較為零散的IP生產(chǎn)狀態(tài)下，自然態(tài)地形成“中國精神”的IP匯聚。如果說迪士尼曾經(jīng)在一個工業(yè)化大發(fā)展的時代，創(chuàng)生出樂觀、沖動和幽默的文化精神的話，那么，在一個全球資本主義危機的時代，立足中華美學(xué)精神的跨社會美學(xué)特性，形成以沖淡、寬容、理性和仁勇為美的中國IP文化精神，恰當(dāng)其時。

最后是“穿透力原則”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的IP創(chuàng)生，還要有一個“穿透力原則”，即IP的創(chuàng)造，不僅僅只是形象的商業(yè)價值，還要有深刻的歷史和現(xiàn)實價值；不僅僅帶給人們新鮮的感受，也要具有觀念撼動和改造的力量。

“漫威”的超級英雄，誕生于漫畫，濫觴于電影，不僅全球流動，且重塑青年人的自我認(rèn)同。在打造文藝IP的時代，中國故事的內(nèi)在邏輯和文化版本，應(yīng)該把中國人獨特的擺脫歷史苦難的過程、勤勞堅毅和創(chuàng)造美好新生活的沖動表現(xiàn)出來，打造IP改編的意義硬核。

中國文藝“智力莊園”的未來

中國有豐富的歷史傳統(tǒng)和優(yōu)秀的當(dāng)代文化，且蘊含著巨大的市場潛力，所以，中國文藝以“智力莊園”的方式進行設(shè)計和構(gòu)造，不僅可能，且充滿優(yōu)勢。

首先，可聚焦網(wǎng)絡(luò)文學(xué)幾十年的經(jīng)典作品，開發(fā)一批IP產(chǎn)品。目前，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)要改變追求短期市場效應(yīng)、缺乏“IP驅(qū)動”的意識，要多關(guān)注作品中的文化現(xiàn)象和場景，如《擇天記》的雙重世界、《詭秘之主》中的心理魔法、《有翡》中的山寨景觀，都具有未來打造成為IP“智力莊園”的可能性。

其次，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的IP改編還要具備共同體意識。迪士尼原本是普通的兒童電影制作品牌，卻在后來實現(xiàn)了IP轉(zhuǎn)型，從各類動漫人物的玩具制作，到風(fēng)行全球的“迪士尼主題樂園”，變身為全球強大的“意義廠商”。前幾年，《花木蘭》（迪士尼）和《功夫熊貓》（夢工廠）改寫中國經(jīng)典文藝和民俗文化中的形象，令其全球傳播，一定程度上重構(gòu)了這些形象的內(nèi)在意義。

第三，在傳統(tǒng)和當(dāng)代的“結(jié)合點”上實現(xiàn)人物設(shè)定和故事設(shè)定，創(chuàng)生具有全球魅力的“智力莊園”文化。如動畫電影《西游記之大圣歸來》在經(jīng)典形象的基礎(chǔ)上進行IP再造，使用“命運抗?fàn)帯钡囊饬x主題。潛藏在這部作品內(nèi)部的文化表意邏輯呈現(xiàn)出富有穿透力的內(nèi)核：在一向夸張絢麗的“二次元”世界中，添加當(dāng)代中國普通人的現(xiàn)實共鳴感，賦予人們一種抵抗沮喪、無助感的精神力量。

當(dāng)然，中國“智力莊園”的打造也面臨一些挑戰(zhàn)。歐美日IP模型的“霸屏”，無形中影響了中國IP形象創(chuàng)生的內(nèi)在邏輯；另一方面，IP濫用也在透支“智力莊園”的智力魅力。“孫悟空”這個形象IP化之后，也出現(xiàn)了一些濫用的狀況，某些創(chuàng)生的“孫悟空”形象身上融鑄了許多負面意義，如怨恨情緒、受迫害妄想與“一夜成名”狂想等等。可見，IP資本過度追求情緒甚至欲望效應(yīng)，可能會令某些IP形象成為“情緒的寄生筐”，這是需要高度警惕的。

總之，中國是“故事大國”，卻還不是“故事輸出”的大國。希望通過“智力莊園”的生產(chǎn)，助力未來具有中國精神內(nèi)核的中國故事的國際傳播，讓中國故事在全球范圍內(nèi)獲得更廣泛的影響。

（作者系南開大學(xué)審美文化研究中心主任、《中國圖書評論》執(zhí)行主編）