《堂吉訶德沉思錄》是20世紀(jì)西班牙知名的思想家何塞·奧爾特加·伊·加塞特出版的第一部哲學(xué)著作，在奧爾特加的思想體系中具有提綱挈領(lǐng)的作用。在這本書中，奧爾特加提出了他具有代表性哲學(xué)思想的雛形，他的一些非常有特色的“名言”也是在這本書里闡述的。雖然是哲學(xué)著作，但是這本書讀起來絲毫不會讓人感覺枯燥和艱深，它更像是一本以美妙的散文語言寫成的優(yōu)秀文學(xué)作品，讀來令人感到親切和舒適。而書中所體現(xiàn)的奧爾特加對文體的自覺意識和言說風(fēng)格也在他后來逐漸形成的哲學(xué)體系中得到延續(xù)。所以，《堂吉訶德沉思錄》對奧爾特加哲學(xué)的奠基作用同時體現(xiàn)在哲學(xué)思想和文體風(fēng)格兩個方面。

奧爾特加在這部作品中對西語文學(xué)經(jīng)典《堂吉訶德》進(jìn)行了討論，他對于堂吉訶德這個人物、作者塞萬提斯及其作品從文學(xué)、美學(xué)和哲學(xué)角度進(jìn)行了觀察。奧爾特加在致讀者的序言中說這本書是他“在不同場合發(fā)表的文字——報刊、課堂、會議演講的合集”，涉及歷史哲學(xué)、文藝美學(xué)、文學(xué)理論、西班牙社會現(xiàn)實批判等多個方面，不過“所有的篇章都與西班牙的國情直接或間接相關(guān)”。

實際上，《堂吉訶德沉思錄》在一定程度上是奧爾特加與當(dāng)時西班牙另一位重要思想家——米蓋爾·德·烏納穆諾之間著名論戰(zhàn)的結(jié)果。從19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，面對西班牙這個昔日殖民帝國的衰落，知識分子和有識之士提出了不同的文化救國思路。“98年一代”的代表人物烏納穆諾主張從西班牙自身的文化傳統(tǒng)和特點(diǎn)中尋找拯救的方法，而奧爾特加代表的更年青一代的知識分子，在西方理性主義傳統(tǒng)和20世紀(jì)初流行的新康德主義、現(xiàn)象學(xué)等哲學(xué)思潮影響下對西班牙的國情進(jìn)行重新觀察與思考，認(rèn)為西班牙更應(yīng)該走一條“歐洲化”的現(xiàn)代性之路。

1913年，烏納穆諾出版了其名作《生命的悲劇意識》，他在這本書里對年輕的“歐洲主義者們”進(jìn)行了影射和批評；而奧爾特加在第二年就出版了《堂吉訶德沉思錄》，書中內(nèi)容在很大程度上是對烏納穆諾的一種回應(yīng)。有研究證實，奧爾特加為了能在論戰(zhàn)中迅速回應(yīng)，把原本打算分別出版的兩部分研究書稿合在一起，這才促成了《堂吉訶德沉思錄》的問世。今天我們似乎依舊能夠想象得到這兩位20世紀(jì)西班牙思想巨擘透過激揚(yáng)文字所傳達(dá)的對家國命運(yùn)的關(guān)切和思維火花的碰撞。

與烏納穆諾將堂吉訶德這個經(jīng)典作品中的個體形象視為民族英雄不同，奧爾特加從另一個視角出發(fā)，將作者塞萬提斯及其作品整體作為研究對象。他在《堂吉訶德沉思錄》中說：“我們應(yīng)當(dāng)努力將視線從堂吉訶德身上移開，轉(zhuǎn)向作品的其他部分，在開闊的表面之上獲得對塞萬提斯類型更為開放和清晰的認(rèn)識，而拉曼卻的紳士只是它的一個濃縮的特例。在我看來，這才是真正的堂吉訶德精神。”他認(rèn)為，塞萬提斯在其作品中所展現(xiàn)的那種接近事物、認(rèn)識事物的方式——“塞萬提斯模式”，是一種理解生命的新方式。他提出每個民族都應(yīng)該發(fā)展自己所具有的獨(dú)特敏銳性，選擇恰當(dāng)?shù)囊暯侨フJ(rèn)識事物，而現(xiàn)實也只有在多種視角的整合和聯(lián)系中才能得到全面呈現(xiàn)。

《堂吉訶德沉思錄》的另一個重要價值在于奧爾特加提出了自己哲學(xué)體系中最核心的思想之一——“生命理性”。與抽象的理性主義不同，生命理性認(rèn)為生命是哲學(xué)活動的基礎(chǔ)和中心，“我”不是意識領(lǐng)域之內(nèi)永恒不變的存在，而是具有生命的真實個體；不僅如此，奧爾特加還提出了一個有代表性的關(guān)鍵理念，那就是生命是由個體以及個體所處的環(huán)境共同構(gòu)成的。《堂吉訶德沉思錄》中最出色的“名言”應(yīng)該就是這一句：“我就是我與我所處的環(huán)境，如果我不能拯救我的環(huán)境，自己也無法得救。”他認(rèn)為生命是具有關(guān)聯(lián)性的，它需要和它所處的環(huán)境相互依賴、相互適應(yīng)才能獲得完整的意義，同時，要把生命置于它所處的具體環(huán)境中，才能真正理解它。

奧爾特加不僅以哲思見長，同時也是一位出色的散文家。他的語言是一種詩性的文學(xué)語言，善用形象的比喻、幽默的反諷，文學(xué)經(jīng)典中的典故甚至奇聞趣事也被他旁征博引；比起康德式的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，他的文字讀起來顯得更加優(yōu)美隨性，類似雜文或者隨筆，卻又不失內(nèi)在呼應(yīng)的邏輯。于是讀者讀來常常不覺哲學(xué)作品之艱深，在優(yōu)美的文海徜徉之際，思維進(jìn)行了鍛煉，思想獲得了提升，讓人不禁感嘆：原來哲學(xué)著作還可以這樣寫！

正如奧爾特加著名的“視角理論”所論述的那樣，人們對事物的認(rèn)識總是從某個自己的視角出發(fā)的，而只有綜合多個不同的視角，才能逐漸接近真理。西班牙人對奧爾特加哲學(xué)言說方式的認(rèn)識，就給我們提供了一種完全不同的視角和解讀方式。

例如西班牙奧爾特加研究知名學(xué)者哈維爾·薩摩拉·波尼亞從奧爾特加所處時代的文化語境出發(fā)，提出奧爾特加將文學(xué)的生動感性和哲學(xué)的邏輯理性融為一體的寫作方式，是他“在面對如何研究哲學(xué)、如何參與政治，甚至如何定位自己在西班牙現(xiàn)代化進(jìn)程中的作用等關(guān)鍵問題時作出的重大人生抉擇”，是一種基于高度文體自覺意識的自發(fā)選擇。奧爾特加始終對如何使哲學(xué)為西班牙大眾所接受懷有強(qiáng)烈興趣并積極付諸實踐。出身于報業(yè)世家的奧爾特加十分注重作品的傳播學(xué)影響，他舍棄當(dāng)時西方哲學(xué)研究常用的科學(xué)式表述，使用生動形象、充滿情感的措辭進(jìn)行寫作，是非常適合西班牙本地文化語境的。西班牙對歐洲現(xiàn)代哲學(xué)的接受程度不高，但卻擁有悠久深厚的文學(xué)傳統(tǒng)，奧爾特加的表達(dá)方式使他的思想更易于被本國讀者閱讀、接受與傳播，從而獲得廣泛的影響。

在西班牙，將文學(xué)性與哲學(xué)性融為一體進(jìn)行寫作，也并不是奧爾特加的獨(dú)創(chuàng)。烏納穆諾、梅內(nèi)德斯·佩拉約等其他幾位20世紀(jì)西班牙學(xué)者的寫作也都具有相似的特點(diǎn)。這使筆者想起薩義德在《知識分子論》中的表述：“知識分子應(yīng)該使用一個民族的語言，不只是為了方便、熟悉這些明顯的理由，也是因為個體的知識分子希望賦予那種語言一種特殊的聲音、特別的腔調(diào)、一己的看法。”西班牙學(xué)者們用具有鮮明個性的語言共同逐漸建立的這種具有伊比利亞特性的思維和表達(dá)傳統(tǒng)，提供了相對于理性主義和實證主義的一種不同的哲學(xué)思路，也使我們對現(xiàn)代西方哲學(xué)有了更加整體、全面的認(rèn)識。

（作者：蔡瀟潔，系首都師范大學(xué)外國語學(xué)院副教授）