袁世碩:知人論世 學(xué)識(shí)豐碩
袁世碩,1929年生于山東兗州。文學(xué)史家,山東大學(xué)終身教授。1951—1953年,在山東大學(xué)中文系求學(xué)期間,師從馮沅君、陸侃如等老一輩著名中國文學(xué)史家,畢業(yè)后留校任教。歷任全國古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組成員、全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃學(xué)科評(píng)議組成員、山東省作家協(xié)會(huì)副主席、山東省古典文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長。出版《孔尚任年譜》《蒲松齡事跡著述新考》《蒲松齡評(píng)傳》(與徐仲偉合著)、《文學(xué)史學(xué)的明清小說研究》《敝帚集》等專著,主編《元曲百科辭典》《中國文學(xué)史(四卷本)》(第八編)、《中國古代文學(xué)作品選》《中國古代文學(xué)史》(馬克思主義理論建設(shè)工程項(xiàng)目,簡稱“馬工程”)、《蒲松齡志》等,整理點(diǎn)校《清詩別裁集》,主持整理出版《王士禛全集》,編輯出版《馮沅君古典文學(xué)論文集》《馮沅君創(chuàng)作譯文集》(與嚴(yán)蓉仙合編)、《蒲松齡研究集刊》(1—4輯)等。
上一次登門拜訪袁世碩先生還是2013年,適逢袁老執(zhí)教60周年。八年來,已逾九秩之歲的袁老依然保持著對(duì)前沿問題的敏銳探索和學(xué)術(shù)創(chuàng)造,筆耕不輟。令后輩學(xué)者感佩的是,袁老的文字時(shí)常見諸學(xué)術(shù)刊物,展現(xiàn)他的新思考與新創(chuàng)見。2021年,由其弟子孫之梅編輯的《袁世碩文集》出版。這套文集皇皇五卷,貫穿了袁世碩進(jìn)入中國古典文學(xué)研究,一路走來的治學(xué)成果集萃。墨綠色的封面莊重雅正,拓印著袁老早年手稿的筆跡,讀者打開文集即能循著袁老的學(xué)術(shù)人生,重溫這位古典文學(xué)界大家耆儒走過的每一步堅(jiān)實(shí)足跡。
憶同學(xué)少年之風(fēng)華
1929年,袁世碩出生于山東兗州。彼時(shí)的兗州還叫滋陽,從20世紀(jì)20年代的軍閥持續(xù)混戰(zhàn),到30年代日軍入侵占據(jù),這座位于魯西南的小縣城飽受時(shí)局動(dòng)蕩之苦,袁世碩的童年和少年時(shí)期就在這樣的時(shí)代環(huán)境下度過。出生在風(fēng)雨如晦的舊中國不可能幸福,不過,袁世碩總能樂觀處之,他說自己走過的人生,“比大多數(shù)人來說,是幸運(yùn)的,而且每一步都水到渠成”。至髫齡之年,他被家中長輩送入私塾開蒙,從《百家姓》《三字經(jīng)》《千字文》《龍文鞭影》,一直念到《詩經(jīng)》。“天地玄黃,宇宙洪荒。日月盈昃,辰宿列張……”盡管已經(jīng)過去八十多年,兒時(shí)背誦的章句,這位耄耋老人依然朗朗上口。幼年時(shí)期的古文熏陶,也為袁世碩此后從事古典文學(xué)研究奠定了良好基礎(chǔ)。
20世紀(jì)初,各地開始興辦公辦、民辦學(xué)校等現(xiàn)代教育,傳統(tǒng)私塾日漸式微。眼看著身邊不少小伙伴上了“洋學(xué)堂”,袁世碩心生羨慕。經(jīng)過一再堅(jiān)持和“抗?fàn)帯保抑虚L輩最終同意12歲的袁世碩進(jìn)入當(dāng)?shù)匾凰麨椤绊f園學(xué)校”的高小課堂。得償所愿的袁世碩興奮異常,學(xué)校里教授的豐富課程,更是一下子打開了少年袁世碩求知若渴的心靈。1943年,他高小畢業(yè),去外地求學(xué)又不得不面臨增加家庭負(fù)擔(dān)的苦惱。幸運(yùn)的是,這一年滋陽縣興辦了第一所中學(xué),他再次得以順利在家鄉(xiāng)繼續(xù)學(xué)業(yè)。中學(xué)時(shí)的袁世碩酷愛理科,尤其癡迷數(shù)學(xué),盡管此后并沒有從事這方面研究,但是在袁世碩看來,自己在文學(xué)研究中追求邏輯嚴(yán)密和考證嚴(yán)謹(jǐn),一定程度上得益于早年學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)受到思維規(guī)范的訓(xùn)練。及至晚年,袁世碩一直保持著對(duì)自然科學(xué)新發(fā)現(xiàn)新進(jìn)展的關(guān)注興趣,這樣一種開放的學(xué)習(xí)心態(tài)和廣博視野在人文學(xué)科確屬難能可貴。
在中學(xué)的課外閱讀中,他對(duì)文史書籍尤其對(duì)文學(xué)作品有著更為濃厚的興趣,比如魯迅的《吶喊》、郁達(dá)夫的《沉淪》,古代的《今古奇觀》《聊齋志異》等。少年袁世碩已經(jīng)敏銳地感受到文學(xué)語言重塑現(xiàn)實(shí)世界的無窮魅力。1948年,新中國成立前夕,每一個(gè)年輕人的心中都澎湃著推翻舊中國、建設(shè)新中國的熱情。袁世碩也不例外,他和很多同學(xué)一樣,被山東作家臧克家創(chuàng)作的詩歌中尋找光明的希望、迸發(fā)愛國的激情所感染。不僅讀詩,作為文學(xué)青年,袁世碩也不斷嘗試著個(gè)人創(chuàng)作,“我將自己的詩寫在墻報(bào)里,記得有這么一句——‘人間的罪惡太多,連上帝都哭泣了。’老師讀后對(duì)我稱贊有加”。如今回想起來,這些詩作盡管十分稚嫩,卻在當(dāng)時(shí)袁世碩的心中深深埋下了對(duì)文學(xué)的持久熱愛。
然而,考慮到家庭條件困難,中學(xué)時(shí)期的袁世碩并未對(duì)自己的未來抱有“奢望”。1948年,中共中央華東局決定組建華東大學(xué),并在當(dāng)年11月遷校址到濟(jì)南。1949年,袁世碩中學(xué)畢業(yè)后,順利公費(fèi)考入華東大學(xué)。1950年,這所旨在為新中國培養(yǎng)革命干部的學(xué)校,開始向正規(guī)化大學(xué)過渡,后經(jīng)中共中央決定并入山東大學(xué)。袁世碩也隨院校合并進(jìn)入山東大學(xué)中文系學(xué)習(xí),自此,袁世碩與中國文學(xué)史研究結(jié)下了一生不解之緣。
效先師嚴(yán)謹(jǐn)之學(xué)風(fēng)
山東大學(xué)素以文史見長。20世紀(jì)二三十年代,沈從文、聞一多、洪深、老舍、方令孺和梁實(shí)秋等一批文學(xué)名家執(zhí)教山東大學(xué)講壇,開風(fēng)氣之先,山東大學(xué)成了袁世碩等一代青年心向往之的高等學(xué)府。新中國成立之初,山東大學(xué)再度迎來大師云集、風(fēng)采卓絕的輝煌發(fā)展時(shí)代,這一時(shí)期“馮陸高蕭、八馬同槽”的強(qiáng)大陣容傳為佳話。其中的馮沅君、陸侃如、高亨、蕭滌非在文學(xué)史研究領(lǐng)域各有專長,袁世碩最大的幸運(yùn)就是在他最好的年紀(jì)遇到這些最好的老師。能夠就教于慕名已久的老師,袁世碩格外珍惜在山東大學(xué)學(xué)習(xí)的美好時(shí)光,每門功課都無不刻苦勤奮。文藝?yán)碚撜n上,為他們授課的呂熒先生白皙清癯,常以俄羅斯文學(xué)作品為例,給大家講馬克思主義文藝思想。正是在呂先生的課上,袁世碩意識(shí)到,在對(duì)文學(xué)作品的解讀中文學(xué)理論的重要性。不過,讓袁世碩記憶最深的還是陸侃如、馮沅君兩位先生教授的中國文學(xué)史課。“馮先生講‘唐宋傳奇概論’,資料掌握豐富、嫻熟,分析論述深入、精到,真是名不虛傳。”袁世碩的學(xué)習(xí)興趣不僅被吸引到中國古典文學(xué)中來,他還被推選為中國古典文學(xué)課代表,對(duì)馮先生的課就更加認(rèn)真投入。一次次優(yōu)異的表現(xiàn),很快讓馮沅君注意到了這個(gè)年輕人。就在大學(xué)快畢業(yè)的一節(jié)課上,平常極少當(dāng)堂提問學(xué)生的馮先生,出其不意地點(diǎn)了袁世碩的名,讓他朗讀一篇古文。被突然“提”起來的袁世碩無比緊張,但很快就平靜下心緒,句讀無誤地讀完了全篇。原來,馮沅君先生當(dāng)時(shí)在為古典文學(xué)教研室物色一名助教,那次“突擊”提問正是馮先生對(duì)袁世碩古文基本功的測驗(yàn)。經(jīng)過這次測驗(yàn),馮先生更加確定了心中的人選,向校務(wù)委員會(huì)提議讓袁世碩留校。事后,袁世碩聽說,當(dāng)校務(wù)委員會(huì)討論各系留校助教的名單時(shí),馮先生竟在會(huì)議室外面坐等,直到討論完畢得知推選通過,她才放心離開。
袁世碩留校后,馮先生主動(dòng)承擔(dān)起指導(dǎo)這位青年助教的工作,不僅為他制定了細(xì)致具體的進(jìn)修計(jì)劃,還在繁忙的教學(xué)科研工作之外,對(duì)他悉心輔導(dǎo)。馮先生以中國古典戲曲研究為專長,袁世碩在先生指導(dǎo)的《宋元戲曲考》注釋工作中,開始熟悉文獻(xiàn)資料,積累專業(yè)知識(shí)。“我后來主編《元曲百科辭典》,也是得益于當(dāng)年進(jìn)修時(shí)的積累。”更為袁世碩所推崇并秉承的,是馮先生一生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)和做人之謙遜的學(xué)德、學(xué)風(fēng)。20世紀(jì)60年代,袁世碩參與由馮沅君主編的《中國歷代詩歌選》(下編)工作時(shí),涉及對(duì)明末清初詩人吳偉業(yè)的《圓圓曲》和《楚兩生行》兩首詩作期的推算。剛剛完成《孔尚任年譜》的袁世碩滿懷信心地給出了自己分析的依據(jù),“但是,馮先生在定稿時(shí)經(jīng)過重新縝密考定,推翻了我初稿中的意見,做出了令人信服的結(jié)論。這件事當(dāng)時(shí)讓我難為情,但也使我對(duì)先生更加敬重”。
1979年,在馮沅君去世4年后,袁世碩承擔(dān)起整理編輯出版《馮沅君古典文學(xué)論文集》的任務(wù)。在整理先師生前筆記時(shí),袁世碩驚嘆,“先生要讀多少書,才獲得對(duì)研究課題有用的材料!”馮沅君著名的《古優(yōu)解》一文,盡管只有6萬余字,她卻閱讀了數(shù)十倍的文字資料。“如果把人文研究只是看作寫文章,那是對(duì)人文學(xué)科的誤解。如果只是為了寫文章,才搜集點(diǎn)大路邊上的材料,不肯下功夫進(jìn)行發(fā)掘和分析材料,就如同自然科學(xué)研究方面不肯多做實(shí)驗(yàn)、多取得實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)一樣,那是不可能對(duì)所研究的對(duì)象做出符合實(shí)際的認(rèn)識(shí)和論述,更不可能有所發(fā)明、有所成就的。”受先師影響,袁世碩進(jìn)入中國古典文學(xué)研究領(lǐng)域,也將嚴(yán)謹(jǐn)求真的治學(xué)精神作為自己踏踏實(shí)實(shí)做學(xué)問的第一要義。“80年代初,我開始研究《聊齋志異》,就是本著這樣的治學(xué)態(tài)度,發(fā)掘有關(guān)的文獻(xiàn)資料,窮數(shù)年之力,寫出了《蒲松齡事跡著述新考》。”
考名家名作之淵源
如今,在不少年輕學(xué)者看來,袁老甫一進(jìn)入古代文學(xué)研究,就為自己的學(xué)術(shù)之路確立了一個(gè)高起點(diǎn)。這個(gè)“高起點(diǎn)”說的就是袁世碩1961年完成并在1962年山東人民出版社出版的《孔尚任年譜》。袁世碩留校后深受馮沅君先生的學(xué)術(shù)影響,廣泛閱讀元明雜劇和明清傳奇。不得不說,他選定了自己的“山東老鄉(xiāng)”——清初戲劇作家孔尚任及其作品《桃花扇》作為研究課題,也出于一種潛在的鄉(xiāng)土情結(jié)。為了稽考孔尚任生平事跡,袁世碩曾去曲阜、北京、南京、上海、杭州等地的圖書館搜集資料。不過,袁世碩作《孔尚任年譜》可不同于一般的“年譜”整理,而是著重考索孔尚任經(jīng)歷中與《桃花扇》創(chuàng)作有關(guān)的人和事。在此之后編寫的不同版本《中國文學(xué)史》在提及《桃花扇》時(shí),都無法回避這部年譜的重要性,以其中提供的資料作為評(píng)論依據(jù),足見其重要性所在。《中國大百科全書》的“戲曲曲藝卷”“中國文學(xué)卷”,在“孔尚任”條目后都將該年譜列作“重要參考書目”。
時(shí)隔25年,在學(xué)界同仁的大力呼吁下,1987年齊魯書社再版了《孔尚任年譜》。這次修改、增補(bǔ),實(shí)為修訂本,雖體例仍舊,但“在篇幅上較原本增加了一倍”,利用獲得的新材料,增入了一些經(jīng)過考證的重要人事,譬如對(duì)孔尚任在《桃花扇本末》里提到的人事的完全考索,以及經(jīng)過綜合各種有關(guān)材料的考證,對(duì)孔尚任罷官這一歷史“疑案”做出了合乎情理的判斷,是袁世碩對(duì)孔尚任研究的又一次提升。更重要的是,修訂本增入了許多可見孔尚任心跡的內(nèi)容,盡可能地反映出譜主一生的心路歷程,為理解孔尚任創(chuàng)作《桃花扇》的動(dòng)機(jī)、主導(dǎo)思想提供了翔實(shí)依據(jù)。
20世紀(jì)80年代,改革開放的時(shí)代春風(fēng)激活了一度沉寂的學(xué)術(shù)界。已逾知天命之年的袁世碩如同重獲青春一般,迎來學(xué)術(shù)事業(yè)的第二個(gè)高峰,那就是他傾注精力最多、成就最大的“蒲學(xué)”。早在少年時(shí)期,袁世碩曾一度著迷于《聊齋志異》,其中花妖狐媚的形象在腦海中留下深刻印象。長期以來國內(nèi)研究古典小說者,多偏重于《三國演義》《水滸傳》等長篇白話小說,相較而言,蒲松齡與《聊齋志異》的研究卻顯得“門庭冷落”。時(shí)隔多年,袁世碩將目光再次投向這塊未經(jīng)深耕的研究園地。為了讓自己的研究有充足文獻(xiàn)作為基礎(chǔ),袁世碩多次到蒲松齡的故鄉(xiāng)淄博市調(diào)查走訪,還東渡扶桑閱覽了東京慶應(yīng)大學(xué)的“聊齋關(guān)系文庫”文獻(xiàn)圖籍,搜集到了多種已往的研究者未曾發(fā)現(xiàn)的珍貴資料。利用這些鮮為人知的文獻(xiàn),袁世碩對(duì)蒲松齡一生的行跡、交游、著述做了條分縷析的重建工作,同時(shí)對(duì)《聊齋志異》的幾種早期抄本和傳世不廣的早期刊本,作了考察和辨析,從而為重新整理出一部接近蒲松齡原稿原貌的《聊齋志異》提供了基本原則。基于以蒲松齡交游為綱的考證,袁世碩在幾年間陸續(xù)撰寫了《蒲松齡與張篤慶》《蒲松齡與孫蕙》《蒲松齡在西鋪畢家》《蒲松齡與王土禛交往始末》《蒲松齡與朱緗》等十多篇文章,連同考察蒲松齡著作版本的文章一起編成《蒲松齡事跡著述新考》,成為“蒲學(xué)”研究的奠基之作。美國漢學(xué)家白亞仁讀完這部著作后評(píng)價(jià)道:“作者填補(bǔ)了以往研究的很多空白或者不夠翔實(shí)的地方,大大豐富了我們對(duì)蒲松齡及其著作的認(rèn)識(shí)。”
細(xì)心的讀者們會(huì)注意到,無論是《孔尚任年譜》還是《蒲松齡事跡著述新考》,袁世碩都是選擇從研究古典文學(xué)作家著手。對(duì)于這一研究“偏好”,袁世碩解釋說,“從主觀方面說,我堅(jiān)信一個(gè)道理:讀其書,要知其人,論其世。這個(gè)道理不難理解,因?yàn)槿魏我粋€(gè)作家都是生活在一定歷史條件所形成的社會(huì)環(huán)境中,文學(xué)作品是一位作家的精神創(chuàng)造的產(chǎn)品,歸根結(jié)底,是其某一個(gè)時(shí)期的部分生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶和反射”。在考索蒲松齡生平事跡中,袁世碩發(fā)現(xiàn)了很多與《聊齋志異》的故事有內(nèi)在關(guān)系的人和事。袁世碩認(rèn)為,以往的研究大多忽略了《聊齋志異》的生活之源。通過蒲松齡其人其事的考察可以發(fā)現(xiàn),蒲松齡作《聊齋志異》并非全是“聞則命筆”式的記述聽來的奇聞逸事,也有依據(jù)他個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、感受而編織的故事。在《袁世碩文集》出版發(fā)布會(huì)上,北京大學(xué)教授廖可斌注意到,“袁世碩先生走的是一條由點(diǎn)到面再到線的學(xué)術(shù)之路。以孔尚任及《桃花扇》研究,和蒲松齡及《聊齋志異》研究的個(gè)案為基點(diǎn),將自己的研究領(lǐng)域一方面橫向拓展為中國古代小說的全面研究,一方面縱向延伸為中國古代文學(xué)史研究,對(duì)中國文學(xué)史研究的理論和方法進(jìn)行深入探討”。
“不入主流,難成一流。”袁世碩由《孔尚任年譜》而成名,既而轉(zhuǎn)向蒲松齡和《聊齋志異》,此后又領(lǐng)銜主持了《王士禎全集》的整理與研究。在首都師范大學(xué)教授左東嶺看來,袁老選擇的研究對(duì)象,從地域上看,關(guān)注的均為山東作家,但是從高度上看,均為一流作家作品;從類型上看,他們分屬于戲曲、小說與詩文不同文類,覆蓋了中國古代尤其是清代文學(xué)最為重要的幾種文體,體現(xiàn)了袁先生對(duì)文學(xué)史全局駕馭的能力,展開了對(duì)文學(xué)的立體研究。
構(gòu)史論互動(dòng)之圓融
《孔尚任年譜》《蒲松齡事跡著述新考》讓袁世碩以考據(jù)功夫聞名于學(xué)界。雖由文學(xué)史實(shí)考證起步,但考證卻不是研究的終極目的,或者可以說,袁世碩對(duì)文學(xué)史的研究“志不在此”。就蒲松齡與《聊齋志異》研究來說,袁世碩并沒有止步于蒲松齡生平事跡考索的完成,而是在此基礎(chǔ)上,通過稽考聊齋故事的本事、來源,進(jìn)入文本的細(xì)讀,將其放在志怪小說的文學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)中,進(jìn)而解析《聊齋志異》文本內(nèi)部諸種成分、因素,理解其獨(dú)特內(nèi)蘊(yùn)、藝術(shù)、創(chuàng)作手法,“與前出作品聯(lián)系起來,可以察知小說文本結(jié)構(gòu)中某些因素的消長、變異,由此發(fā)現(xiàn)小說演變的歷史軌跡。”在這一明確的方法論指導(dǎo)下,袁世碩對(duì)魯迅給《聊齋志異》所做的論斷做了進(jìn)一步的理論突破。在他看來,《聊齋志異》盡管與唐人傳奇似乎采用了同樣的“用傳奇法”,卻不是在“志怪”獵奇,這與之前的志怪小說已有了性質(zhì)上的差異。“作家虛構(gòu)出的狐鬼花妖故事,并不是他著意表現(xiàn)的本體內(nèi)容,而是著意表現(xiàn)作家個(gè)人感受、感知和向往等內(nèi)容的載體。”不僅如此,袁世碩還意識(shí)到,在《聊齋志異》的創(chuàng)作中,與神怪之事由內(nèi)容變?yōu)樾问健⒎椒ǖ淖兓喟殡S的還有宗教神秘意義、神道觀念的功能的改變。袁世碩先生對(duì)古代文學(xué)史研究領(lǐng)域的貢獻(xiàn)也并未止步于每一個(gè)“就事論事”式的探討,而是始終帶著對(duì)古代文學(xué)史研究的理論與方法的深刻關(guān)切。自20世紀(jì)80年代以來,就文學(xué)史的性質(zhì)、文學(xué)史與歷史學(xué)、文學(xué)與哲學(xué)、文學(xué)與宗教、文學(xué)史與倫理學(xué)、文學(xué)史與考證學(xué)、文學(xué)史與詮釋學(xué)、文學(xué)史與文學(xué)理論等問題,袁世碩撰寫了一系列理論文章。正如廖可斌的觀察,“在年輩相近的古代文學(xué)研究學(xué)者中,幾乎沒有人像袁先生這樣對(duì)文學(xué)史研究的理論和方法問題做過如此系統(tǒng)的思考和論述”。袁世碩將自己的理論自覺追溯到年輕時(shí)期。“在學(xué)生時(shí)代我曾選修過哲學(xué)課,受惠最深的是讀過恩格斯晚年寫的一批關(guān)于歷史唯物主義的通信,里面論述了意識(shí)形態(tài)各部門發(fā)展演變的動(dòng)因、常規(guī)、轉(zhuǎn)化的錯(cuò)綜形態(tài)等問題,我在研讀這部分文獻(xiàn)期間做了我有生以來最多的讀書筆記。”后在留校任教初期,華崗校長給教師們上哲學(xué)課,袁世碩學(xué)得特別認(rèn)真,還經(jīng)常聯(lián)系文學(xué)史中的現(xiàn)象加以哲學(xué)思考,形成了他治中國古代文學(xué)史思路的起點(diǎn),“那就是對(duì)于古代文學(xué)作品,重在從歷史聯(lián)系中知其所以然,而不以簡單的肯定或否定為歸宿”。
中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)長期以來存在考據(jù)與義理的對(duì)峙,在現(xiàn)代學(xué)術(shù)譜系形成后,受這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)加之西方學(xué)術(shù)方法的影響,文學(xué)史與文學(xué)理論兩個(gè)“圈子”長期以來存在彼此疏遠(yuǎn)的現(xiàn)象,前者受老一輩治學(xué)方法影響,偏重文獻(xiàn)、考證,后者則存在脫離文學(xué)史或文學(xué)作品而談理論的偏頗。對(duì)此,袁世碩很早就提出了反思,并在各種場合多次強(qiáng)調(diào),“文學(xué)史研究要掌握和借助文學(xué)理論,也可以生發(fā)、深化文學(xué)理論,兩者應(yīng)當(dāng)是互動(dòng)的”。他舉例說,古今中外許多杰出的理論家是從對(duì)古今作品的批評(píng)、詮釋中提出理論,建構(gòu)自己的理論體系的,如中國的劉勰、金圣嘆等,西方的黑格爾、別林斯基等。而袁世碩本人也身體力行,力圖通過解析、詮釋文學(xué)史上的作家作品,達(dá)到理解、認(rèn)識(shí)的深化,發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象背后的普遍性問題,由此提升或豐富文學(xué)理論。
及至晚年,袁世碩對(duì)文學(xué)理論一直保持著不斷學(xué)習(xí)與思考的開放態(tài)度。不過正如其弟子、山東大學(xué)文學(xué)院教授王平所論,袁世碩對(duì)西方的文學(xué)理論方法,并非全盤接受也不簡單排斥,而是主動(dòng)接觸、審慎辨析。2003年,袁世碩一度研讀伽達(dá)默爾的《真理與方法》及其衍生的接受關(guān)系理論,撰寫多篇文章對(duì)其哲學(xué)詮釋學(xué)提出中肯的批評(píng)意見。
醞教學(xué)相長之佳釀
身為大學(xué)教師,承擔(dān)著教學(xué)任務(wù);同時(shí)作為科研工作者,也面臨科研壓力,這被當(dāng)代很多學(xué)者視為“兩難”處境。袁世碩卻坦言,身兼教學(xué)與科研兩職,卻從未讓他感到有什么矛盾,不過要問哪一個(gè)身份更加重要,他總是很篤定地說,“我這一生首先是一名古代文學(xué)史的教師”,而且“我的研究也大多得益于我在教學(xué)過程中的思考”。1955年,袁世碩“受命”走上大學(xué)講臺(tái),講授中國文學(xué)史明清部分。小說是明清文學(xué)史教學(xué)的重頭戲。一開始,袁世碩感到很吃力。“為了上好課,應(yīng)答學(xué)生們的提問,我不得不認(rèn)真研讀教學(xué)大綱中規(guī)定的那些小說。”20世紀(jì)五六十年代,幾部明清小說名著的爭議頗多,在教學(xué)和答疑中無法回避。他在準(zhǔn)備講稿時(shí)反復(fù)思考學(xué)術(shù)界爭議的問題,并將這些思考寫進(jìn)講稿,帶到課堂,經(jīng)過反復(fù)打磨,就寫成了文章。“我早期發(fā)表的文章大多是通過這樣的方式形成的。”袁世碩在教學(xué)與科研的互動(dòng)中嘗到甜頭,“系里安排新的教學(xué)任務(wù),比如給一名越南留學(xué)生講中國元明清時(shí)期文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系,我接了下來,后來發(fā)表的《明中期文學(xué)中的浪漫主義思潮》,就是講稿中自己覺得有意思的一節(jié)”。中國人民大學(xué)文學(xué)院教授王昕感慨自己師從袁先生六年的讀書生涯,“最受益的就是先生為我們開設(shè)的小說史、戲曲史課程。他的課不是一般地詮釋作品的思想史意義和稱揚(yáng)作品的藝術(shù)成就,而是從爭議的分歧點(diǎn)反觀小說文本,找到深入解析的切入點(diǎn)”。在王昕看來,這是袁世碩治學(xué)的“金針”。
出于內(nèi)心對(duì)學(xué)生和大學(xué)講臺(tái)的重視,袁世碩始終堅(jiān)持“隨學(xué)隨教,隨教隨研”。1998年,在40多年教研互動(dòng)中產(chǎn)生的學(xué)術(shù)文章,被收入文集《文學(xué)史學(xué)的明清小說研究》。縱覽這部文集,研究《紅樓夢》的論文有9篇,研究《水滸傳》的有6篇,研究《三國演義》和《西游記》的論文各4篇,研究《金瓶梅》的有3篇。構(gòu)成文集主體的這些文章,體現(xiàn)了袁世碩的學(xué)術(shù)眼光,即如他經(jīng)常對(duì)學(xué)生們的勸勉,“要有勇氣對(duì)重要的、前人沒有解決的問題做出回應(yīng),以使研究具有持續(xù)性和結(jié)構(gòu)的深度”。袁世碩的學(xué)術(shù)創(chuàng)造力并未因年暮而消退,及至2021年1月,《文學(xué)遺產(chǎn)》發(fā)表了他的最新力作《元雜劇三家考實(shí)》,令后學(xué)欽佩之至。
如今,袁世碩培養(yǎng)的學(xué)生很多已經(jīng)成為中國古代文學(xué)研究的中堅(jiān)力量,尤其在“蒲學(xué)”領(lǐng)域,袁老開墾的這片學(xué)術(shù)園地早已人才濟(jì)濟(jì),呈現(xiàn)出欣欣向榮之勢。對(duì)此,南開大學(xué)文學(xué)院教授寧稼雨說,“袁先生既是一位出色的學(xué)者,也是一位出色的學(xué)術(shù)園丁”。一些后輩學(xué)者雖未曾親炙于袁老,亦廣受澤被。寧稼雨告訴記者,不久前,他收到袁老一封親筆信,對(duì)他近年來研究中的一處問題提出了商榷,但僅限于二人之間的交流,并未擴(kuò)大討論。“這封信我會(huì)一直珍藏,信中可見他一貫治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn),更可見袁老的高風(fēng)亮節(jié)和坦蕩胸襟。”
袁世碩將自己傳授給學(xué)生的治學(xué)精神總結(jié)為八字箴言:“工夫要死,心眼要活”。2003年,袁先生執(zhí)教50周年之際,全國各地的“袁門”弟子將各自在專業(yè)領(lǐng)域撰寫的代表作品匯編成集,作為回報(bào)恩師的一份特別賀禮。在這本紀(jì)念集的后記中,八字箴言仍然在后輩中交相傳誦,學(xué)術(shù)和精神代代傳承。