“只有將人物形象確立，才能賦予戲劇生命的邏輯。”“導(dǎo)演必須心無(wú)旁騖地挖掘一個(gè)生命最獨(dú)特的戲劇價(jià)值。”“導(dǎo)演要有藝術(shù)創(chuàng)造力，通過(guò)溯源、補(bǔ)充、完善、再創(chuàng)，讓傳統(tǒng)戲曲在當(dāng)代有更好的呈現(xiàn)。”在10月15日武漢舉行的“構(gòu)建中國(guó)戲劇導(dǎo)演體系——第十七屆中國(guó)戲劇節(jié)·中國(guó)戲劇導(dǎo)演藝術(shù)高峰論壇”上，任鳴、王曉鷹、黃定山、張曼君、熊源偉、王筱頔、李伯男等數(shù)十位活躍在當(dāng)下中國(guó)戲劇舞臺(tái)上的導(dǎo)演藝術(shù)家圍繞“戲劇的本質(zhì)與當(dāng)代導(dǎo)演實(shí)踐觀”“戲劇與時(shí)代·劇場(chǎng)與觀眾”“當(dāng)代戲劇導(dǎo)演的創(chuàng)作意識(shí)與追求”等論題展開(kāi)了深入交流。導(dǎo)演在舞臺(tái)上如何塑造人，如何體現(xiàn)自己的職業(yè)擔(dān)當(dāng)、藝術(shù)擔(dān)當(dāng)，如何從題材的同質(zhì)化中“破圈”，與會(huì)導(dǎo)演、評(píng)論家直面新時(shí)代戲劇舞臺(tái)上出現(xiàn)的創(chuàng)作問(wèn)題，坦誠(chéng)表達(dá)了各自的關(guān)切和思考。

找到創(chuàng)作的初心和內(nèi)心情感表達(dá)的源泉

革命歷史題材和現(xiàn)實(shí)題材、原創(chuàng)作品、真人真事、英模人物、命題作文……導(dǎo)演黃定山表示，這些當(dāng)代戲劇創(chuàng)作中面臨的難點(diǎn)問(wèn)題幾乎都在他近些年的創(chuàng)作中遇到了。“對(duì)于革命歷史題材的創(chuàng)作，我內(nèi)心有很強(qiáng)烈的感受，就是導(dǎo)演要保有初心，持有真誠(chéng)。作為導(dǎo)演最主要解決的就是你自己信不信的問(wèn)題，這是創(chuàng)作態(tài)度、創(chuàng)作歷程，也是創(chuàng)作的原動(dòng)力。”黃定山說(shuō)，每一次遇到這類創(chuàng)作，都要首先找到自己的初心和內(nèi)心情感表達(dá)的源泉。“崇尚英雄、追求信仰的崇高感是我在作品中始終要表達(dá)的，這種情感不分年代、不分國(guó)家、不分種族。”

時(shí)下的戲劇舞臺(tái)上，不少革命歷史題材、現(xiàn)實(shí)題材作品中的人物形象都是有真實(shí)原型的，有的來(lái)源于真實(shí)的歷史事件，有的是對(duì)當(dāng)代英模人物的舞臺(tái)演繹，實(shí)際上觀眾在走進(jìn)劇場(chǎng)之前，通過(guò)媒體的宣傳、報(bào)道等渠道已經(jīng)對(duì)這些人物或事件有了一定的了解，如何在戲劇舞臺(tái)上實(shí)現(xiàn)戲劇人物從宣傳形象到藝術(shù)形象的轉(zhuǎn)換？黃定山表示，他在導(dǎo)演創(chuàng)作中經(jīng)常要做的工作就是給這些帶有“光環(huán)”的人去“光環(huán)”，還原人為本人，既要找到人物本來(lái)的面貌，還要找到與當(dāng)代觀眾認(rèn)知的共情點(diǎn)。“不管是現(xiàn)實(shí)題材，還是革命歷史題材創(chuàng)作，對(duì)人的解讀和開(kāi)掘，對(duì)人物的塑造，是導(dǎo)演創(chuàng)作萬(wàn)變不離其宗的永恒命題。”

談及戲劇塑造人的方式，導(dǎo)演李建平發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的戲劇和傳統(tǒng)的戲劇在創(chuàng)作觀念上有很大不同，最大的不同在于過(guò)去的戲劇表現(xiàn)的都是主人公在行動(dòng)過(guò)程中遇到無(wú)法逾越的障礙，客觀問(wèn)題加上主觀問(wèn)題糾纏，使他（她）在舞臺(tái)上竭盡全力解決自己的問(wèn)題而不是別人的問(wèn)題，而觀眾要看的就是主人公陷入了困境，甚至是絕境，然后如何掙脫或自拔的過(guò)程。“但是現(xiàn)在的許多戲劇作品基本上是模范人物或者全能般的人物下凡，帶著重大的使命而來(lái)，不沾油鹽醬醋，自己沒(méi)有任何需要解決的問(wèn)題，他到來(lái)的目的就是為了解決別人的問(wèn)題。這里問(wèn)題成堆，他用智慧排除了這些問(wèn)題，克服萬(wàn)難取得成功。”可以說(shuō)，人物塑造變得套路化、模式化。戲劇應(yīng)該表現(xiàn)什么？李建平認(rèn)為，導(dǎo)演是戲劇美學(xué)的第一責(zé)任人，我們不僅要體現(xiàn)人性的光輝，更重要的是要表現(xiàn)事物發(fā)展過(guò)程中人物內(nèi)心世界的變化和人物關(guān)系的變化，體現(xiàn)人性的弱點(diǎn)，體現(xiàn)人在各種情境下的困境以及如何擺脫困境。怎么樣竭盡全力解決自己的問(wèn)題，才是戲劇的根本，也是觀眾的欣賞期待。

導(dǎo)演王曉鷹認(rèn)為，能夠稱得上經(jīng)典的戲劇作品，都在追求把戲劇沖突從外部情節(jié)引入內(nèi)在情感，把人物同外部世界的對(duì)抗轉(zhuǎn)化成有深刻生命內(nèi)涵的情感糾結(jié)，讓人物在最深沉、最多樣化的情感歷程中顯示生命的價(jià)值和藝術(shù)的力量。不是通過(guò)深入人物內(nèi)心來(lái)體現(xiàn)其戲劇價(jià)值的作品，不可能超越時(shí)間成為真正的好作品。

導(dǎo)演的職業(yè)擔(dān)當(dāng)來(lái)自對(duì)戲劇真正的敬畏

“一個(gè)導(dǎo)演一年接八九個(gè)戲，他讓助手平時(shí)去現(xiàn)場(chǎng)看臺(tái)，自己就用三天到劇場(chǎng)看一看就完事，這種導(dǎo)演創(chuàng)作中出現(xiàn)的現(xiàn)象比較普遍。”導(dǎo)演熊源偉表示，導(dǎo)演從事的是“手藝活”，“手藝活”就要講究工匠精神，就要耐心地去做。導(dǎo)演要有起碼的職業(yè)擔(dān)當(dāng)，這種擔(dān)當(dāng)來(lái)自于對(duì)戲劇真正的敬畏。熊源偉認(rèn)為，導(dǎo)演永遠(yuǎn)是二度創(chuàng)作者，他們對(duì)文本的解讀，應(yīng)該是個(gè)體生命對(duì)世界的認(rèn)識(shí)解讀，而不是用概念解讀。“中國(guó)的編劇、導(dǎo)演太習(xí)慣于用概念思考問(wèn)題了，實(shí)際上，導(dǎo)演在闡述文本的時(shí)候應(yīng)該用自己個(gè)體生命的感受，尋找劇本里面跟觀眾的契合點(diǎn)，這才是導(dǎo)演要做的事情。”

在導(dǎo)演王筱頔看來(lái)，當(dāng)下有很多外在因素在影響著導(dǎo)演的創(chuàng)作心態(tài)，其中包括一些功利性的目的，這些會(huì)令創(chuàng)作者的心態(tài)距離真正的觀眾越來(lái)越遠(yuǎn)。而她比較幸運(yùn)的是，有將近20年的時(shí)間都可以在相對(duì)比較從容的環(huán)境下心無(wú)旁騖地從事創(chuàng)作活動(dòng)，幾乎每部作品都在挖掘人物最獨(dú)特的戲劇價(jià)值。王筱頔認(rèn)為，能讓觀眾與戲劇中的生命產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)是一種理想的創(chuàng)作狀態(tài)。但當(dāng)創(chuàng)作者過(guò)度沉浸在自己的認(rèn)識(shí)當(dāng)中時(shí)，有時(shí)可能會(huì)忽略了觀眾的情感、思想與認(rèn)識(shí)和舞臺(tái)創(chuàng)作是否同步。導(dǎo)演藝術(shù)實(shí)際上也是節(jié)奏的藝術(shù)，把握好這個(gè)節(jié)奏導(dǎo)演在創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)也要考慮為誰(shuí)而創(chuàng)作的問(wèn)題。

導(dǎo)演要拓展文學(xué)的境界

導(dǎo)演張曼君認(rèn)為，導(dǎo)演藝術(shù)在一定范疇內(nèi)是技術(shù)活，要懂得文本，要有表現(xiàn)手段，要有工匠精神，還要在更加理性的社會(huì)價(jià)值或者人文價(jià)值的發(fā)現(xiàn)、體現(xiàn)上有更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光、更加廣闊的視野。作為導(dǎo)演藝術(shù)，中國(guó)戲曲導(dǎo)演在追求民族化的過(guò)程中，同時(shí)要表達(dá)中國(guó)審美的存在和發(fā)展，這是時(shí)代給予我們的責(zé)任。“因?yàn)橹袊?guó)戲劇或者中國(guó)戲曲的表現(xiàn)手法在某種意義上來(lái)講，確確實(shí)實(shí)是在平衡制約關(guān)系上的一種創(chuàng)造——它是奔放的，同時(shí)是克制理性的，這里面包含著中國(guó)式審美規(guī)定法則。”

對(duì)于今天中國(guó)戲曲導(dǎo)演實(shí)踐中出現(xiàn)的問(wèn)題，中國(guó)藝術(shù)研究院戲曲研究所所長(zhǎng)王馗表示，需要著力解決以下三個(gè)問(wèn)題：一是導(dǎo)演藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系。導(dǎo)演要充分發(fā)現(xiàn)文學(xué)，甚至是要拓展文學(xué)的境界。二是舞臺(tái)物質(zhì)性手段運(yùn)用與人的表演的關(guān)系。中國(guó)戲劇最具特色的方面在于演員身上承載著所有的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，甚至承載著整個(gè)戲劇美學(xué)精神，但在如今的舞臺(tái)上，很多物質(zhì)性的表達(dá)與這種表演傳統(tǒng)沒(méi)有進(jìn)行有效銜接和融合，所以出現(xiàn)景大于人、物質(zhì)性的渲染蓋過(guò)舞臺(tái)表演的弊端。三是導(dǎo)演個(gè)性化表達(dá)與中國(guó)劇種傳統(tǒng)的關(guān)系。如果不能處理好這個(gè)關(guān)系，我們所謂的現(xiàn)代戲曲實(shí)際上是現(xiàn)代和古典的脫節(jié)，最終導(dǎo)致觀眾與生態(tài)的脫節(jié)。

面向新時(shí)代導(dǎo)演藝術(shù)的發(fā)展，戲劇教育家徐曉鐘在為論壇發(fā)來(lái)的視頻寄語(yǔ)中表示，這需要今天的導(dǎo)演藝術(shù)家對(duì)中華文化的美學(xué)財(cái)富、對(duì)幾代前輩導(dǎo)演藝術(shù)家為我們留下的導(dǎo)演美學(xué)財(cái)富進(jìn)行繼承和再學(xué)習(xí)，“但從根本上來(lái)說(shuō)，更需要我們自己面對(duì)時(shí)代的需要，進(jìn)行開(kāi)拓、創(chuàng)造、前進(jìn)”。