人類命運(yùn)共同體與文化自信是當(dāng)下中國思想文化和媒體中最為熱門的兩個(gè)關(guān)鍵詞，但將二者與現(xiàn)代文化傳統(tǒng)連接在一起進(jìn)行思考和辨析卻不多見。然而，這種思考和辨析是中國思想文化建設(shè)必須面對的任務(wù)。這里既包括內(nèi)容上的理解，也包括邏輯上的理解。

一、中國文學(xué)的文化自信主要不是藝術(shù)判斷，而是文化立場和價(jià)值觀判斷。

中國文學(xué)的文化自信問題，包含審美的判斷和思想的判斷，而且更多地是指向文學(xué)的內(nèi)容。審美沒有先進(jìn)與落后之分，審美本身具有民族性特征。中國文學(xué)審美價(jià)值的自信，早已從先秦散文、唐宋詩詞、元代戲曲和明清小說的傳播中得到了證明。因此，中國文學(xué)的文化自信問題根本上是文化立場和文化價(jià)值觀的判斷問題。

首先，當(dāng)下人類思想文化的分化態(tài)勢來自對立的文化立場和價(jià)值觀。在這樣一個(gè)極度分化和分裂的時(shí)代里，立場和價(jià)值觀的判斷成為首要問題。從中國到世界，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，思想的差異和交鋒從來沒有像今天這樣劇烈。大到對世界大勢、國際關(guān)系、歷史人物的評價(jià)，小到對社會(huì)事件、新聞熱點(diǎn)的看法，都能體現(xiàn)出這種差異和交鋒。從根本上說，這種交鋒是文化立場和價(jià)值觀的沖突。考察和辨析文學(xué)中的文化自信離不開對歷史和當(dāng)下文化沖突事實(shí)的判斷，在這樣一種歷史習(xí)慣和當(dāng)下實(shí)踐面前，各個(gè)民族和國家的文學(xué)家必然站在國家和民族的立場作出自己的選擇，發(fā)出時(shí)代的聲音。

其次，文化價(jià)值觀對立的事實(shí)和思維方式，成為一百多年來中國文化和社會(huì)發(fā)展的基本態(tài)勢；在最能概括一百多年來新文學(xué)乃至中國社會(huì)思想文化發(fā)展過程的論斷中，最終得到最大認(rèn)同的是“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突”。這種沖突表現(xiàn)在中國百余年來的政治、經(jīng)濟(jì)、教育、學(xué)術(shù)甚至道德等各個(gè)方面。五四新文化運(yùn)動(dòng)是辛亥革命的繼續(xù)與深化，延續(xù)了中國文化和文學(xué)發(fā)展過程中“政治為先”的價(jià)值判斷。

新舊文化的沖突在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展過程中有集中而直觀的體現(xiàn)。縱觀百年中國文學(xué)史，幾乎所有重大的文學(xué)論爭和文學(xué)界討論的問題都不是文學(xué)審美問題而是文學(xué)思想或內(nèi)容問題。五四新文學(xué)中的“問題小說”和“鄉(xiāng)土文學(xué)”、20世紀(jì)30年代的“革命文學(xué)”和“新月派”“民族主義文藝”“第三種人”“自由人”的論爭、40年代的“與抗戰(zhàn)無關(guān)論”“歌唱與暴露”問題及50年代以降各種重大的文藝運(yùn)動(dòng)，聚焦的都是文學(xué)思想和內(nèi)容的問題。無論是文學(xué)觀念，還是作家創(chuàng)作和文藝政策，都著眼于文學(xué)的思想主題和社會(huì)功能。

一百多年來，圍繞新與舊、西方與東方、外來與本土、精英與大眾等多個(gè)層面展開的文化論爭與文化實(shí)踐，是對民族文化與人類文化建設(shè)及其相互關(guān)系進(jìn)行思考和選擇的結(jié)果，表明中國幾代知識(shí)分子對文化傳統(tǒng)和發(fā)展問題的持續(xù)關(guān)注。

二、現(xiàn)代性價(jià)值是理解中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)文化自信的關(guān)鍵。

談?wù)撐幕孕牛紫纫疾煳幕旧恚醋孕诺奈幕鞘裁础Ｔ谶_(dá)成對文化本身的理解之后，才會(huì)闡釋為什么自信。毫無疑問，中國文學(xué)的文化自信首先來自傳統(tǒng)文化統(tǒng)攝下的古代文學(xué)的家國情懷，這是一種自古而然的人文精神。然而，我們要回歸傳統(tǒng)，還要發(fā)展傳統(tǒng)。因此，文化自信不僅僅是對傳統(tǒng)文化的自信，還必須包括對“五四”以來現(xiàn)代文化的自信。這種現(xiàn)代文化對中國社會(huì)的政治制度、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、教育體制、學(xué)術(shù)體系乃至道德觀念等的建設(shè)不可或缺。概括地說，沒有現(xiàn)代文化就沒有現(xiàn)代中國。

首先，新文化新文學(xué)不是傳統(tǒng)自然延續(xù)的一段線，而是傳統(tǒng)質(zhì)變的一個(gè)點(diǎn)，是傳統(tǒng)發(fā)展的新階段。百余年過去了，新文化已發(fā)展為新傳統(tǒng)，與傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化一樣，成為現(xiàn)代文化體系的一部分。

其次，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)表達(dá)的“人的解放”的主題與中國社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程是一致的，其目的就是要做到魯迅所說的“爭得做人的資格”。這是中國現(xiàn)代文學(xué)對中國社會(huì)轉(zhuǎn)型和人的現(xiàn)代化的最獨(dú)特貢獻(xiàn)，是中國文學(xué)文化自信的重要標(biāo)志。正面參與社會(huì)進(jìn)程是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重要功能。與中國社會(huì)進(jìn)程亦步亦趨甚至超前，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)把文學(xué)作品的社會(huì)功能發(fā)揮到了極致。

三、文化自信是文化建設(shè)的起點(diǎn)，終點(diǎn)是他信、互信、共信，實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體。

過去我們往往對文化自信做單一的傳統(tǒng)性理解，言必漢唐氣派或李白杜甫。當(dāng)然，這是我們文化自信的根基，但不是全部。我們在這里探討中國文學(xué)的文化自信，主要不是指古代文學(xué)，而是指現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

這是一種具有連續(xù)性和整體性的思考。就中國文學(xué)來說，文化自信是基礎(chǔ)，是文學(xué)之根。我認(rèn)為，文化自信應(yīng)包含個(gè)人文化、族群文化和人類文化的自信，而人類文化元素是構(gòu)成文化互信的基礎(chǔ)。表現(xiàn)人性、人類性的文學(xué)是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要載體。總之，對文化自信的探討，需要一種開放的理解和連續(xù)的理解。

自信的文化本身并不排除具有普遍性的文化。如果過分強(qiáng)調(diào)人類文化的不同而忽視人類文化的共同性，很容易把人類文化的差異性當(dāng)作文化的唯一屬性，并由此演化為一種二元對立的思維定式。這種二元對立的思維定式往往導(dǎo)致兩極化的文化價(jià)值判斷：面對西方文化的進(jìn)入，將其視為對本土文化的入侵和毀滅，于是有了保守性的“國粹派”；面對傳統(tǒng)思想和文化中的一些弊端，視西方文化為取代本土文化的唯一選擇，于是便有了顛覆性的“全盤西化派”。無論是保守還是顛覆，這兩派都只看到了兩種文化最初相遇時(shí)的沖突與差異，忽略了沖突之后漫長的文化融合，沒有對其融合與趨同給予足夠的關(guān)注和理解。

對文化差異性的認(rèn)識(shí)應(yīng)建立在對人類文化多元一體的共同性理解之上。從文化哲學(xué)的意義上講，無論西方文化還是東方文化，無論傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化，只要是有益于人類生存和發(fā)展的，就都是人類文明的構(gòu)成部分。這里所說的構(gòu)成部分并非是空間意義的堆積，而是人類文化在時(shí)間意義上的并存。不同文化經(jīng)過沖突、選擇和融合，構(gòu)成或豐富人類和而不同、兼容并蓄的文明共同體。因此，對外來優(yōu)秀文化的接受，已從原來的異己文化層面上升到人類文化層面。因此，從這個(gè)意義上說，現(xiàn)代文明不是西方的專利，而應(yīng)成為人類文明的共同財(cái)富。同樣，中國的傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化也是人類共同的精神財(cái)富。這種理解是從整個(gè)人類文化視角出發(fā)而產(chǎn)生的一種文化心態(tài)轉(zhuǎn)變，在此基礎(chǔ)上，文化的時(shí)間性（傳統(tǒng)與現(xiàn)代）、文化的空間性（國別與地域）、文化的層級性（陽春白雪與下里巴人）都具有了新的意義。在這一認(rèn)識(shí)的前提下，東西方文化具有了互補(bǔ)性、可融性的基礎(chǔ)，才能盡快而充分地融匯成新的文化，進(jìn)而在“越是民族的，就越是世界的”這一命題中，再補(bǔ)充一個(gè)相對應(yīng)的命題：“越是世界的，也就越是民族的。”因?yàn)椋祟愐庾R(shí)再也不是一種民族意識(shí)之外的東西了。正像當(dāng)代人類社會(huì)的發(fā)展過程一樣：民族與世界相輔而相成。

（作者系吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資深教授、中國文化研究所所長，中國世界華文文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長）