2021年的諾貝爾文學(xué)獎似乎又爆了一個冷門，坦桑尼亞作家阿卜杜勒-拉扎克·古爾納獲此殊榮。授獎辭說，之所以授獎給他，是“鑒于他對殖民主義的影響，以及對文化與大陸之間的鴻溝中難民的命運的毫不妥協(xié)且富有同情心的洞察”。古爾納真的是冷門作家嗎？還是我們的關(guān)注點抑或考察和接受方式出了問題？

形成獨立的審美判斷

其實，英語文學(xué)在過去一個多世紀(jì)里始終勢頭強(qiáng)勁。從起初英國文學(xué)的“一枝獨秀”，到美國文學(xué)崛起后的“花開兩朵”，到澳大利亞、加拿大、愛爾蘭、印度、加勒比海地區(qū)及南非、肯尼亞、尼日利亞、津巴布韋、索馬里等多個國家和地區(qū)英語文學(xué)遍地開花的“眾聲喧嘩”，再到沃萊·索因卡、納丁·戈迪默、德里克·沃爾科特、維·蘇·奈保爾、庫切和愛麗絲·門羅及現(xiàn)在的阿卜杜勒-拉扎克·古爾納等“非主流”作家，特別是非洲作家相繼獲得諾貝爾文學(xué)獎等國際重要獎項，已經(jīng)出現(xiàn)了“喧賓奪主”的勢頭。二戰(zhàn)以后，作為“非主流”文學(xué)重要組成部分的非洲文學(xué)逐漸呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀作家作品，在世界文壇產(chǎn)生了廣泛影響。但對此我們卻很少關(guān)注，學(xué)界的研究也非常不夠，其中一個重要原因就是我們較多跟隨西方人的價值和審美判斷，而具有自主意識的文學(xué)評判和審美洞見較少，批評的自覺和自信也相對缺乏。

非洲文學(xué)實際上存在相當(dāng)不同的定義和表達(dá)，存在非洲本土文學(xué)、西方建構(gòu)的非洲文學(xué)及其他國家和地區(qū)了解與理解的非洲文學(xué)。中國的非洲文學(xué)也在“其他”范疇內(nèi)，這是由一段時間內(nèi)的失語現(xiàn)象造成的，也與學(xué)界對世界文學(xué)的理解有關(guān)。從嚴(yán)格意義上來講，當(dāng)下學(xué)界認(rèn)定的世界文學(xué)并不是真正的世界文學(xué)，更不具備文學(xué)多樣性。盡管世界文學(xué)本身就是多樣性的，但我們現(xiàn)在所了解的“世界文學(xué)”其實是缺少真正多樣性的“世界文學(xué)”，因為真正的文學(xué)多樣性被所謂的西方主流文化或者說是強(qiáng)勢文化壓制和遮蔽了。因此，許多非西方文化無法進(jìn)入世界各國和各地區(qū)的關(guān)注視野。

實現(xiàn)真正的文明互鑒

當(dāng)下的世界文學(xué)不具備多樣性。從歌德提出所謂的世界文學(xué)，到如今西方人眼中的世界文學(xué)，甚至我們學(xué)界所接受和認(rèn)知的世界文學(xué)，實際上都不是世界文學(xué)的全貌，不是世界文學(xué)的本來面目，而是西方人建構(gòu)出來的以西方幾個大國為主、兼顧其他國家和地區(qū)某個文學(xué)側(cè)面的所謂“世界文學(xué)”，因此也就不能實現(xiàn)真正意義上的文明互鑒。

文學(xué)是文化最重要的載體之一。文學(xué)是人學(xué)，它以“人”為中心。文學(xué)由人所創(chuàng)造，人又深受時代、地理、習(xí)俗等因素的影響，所以說，“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”。文學(xué)作品囊括了豐富多彩的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史、地理、習(xí)俗和心理等多樣性元素，而不同民族、不同國家、不同區(qū)域和不同時代的作家作品更是蔚為大觀，豐富多彩。但這種多樣性并不能在當(dāng)下的“世界文學(xué)”中得到完整呈現(xiàn)。因此，重建世界文學(xué)新秩序和新版圖，充分體現(xiàn)世界文學(xué)多樣性，是我們的當(dāng)務(wù)之急。

很長時間里，在我國和不少其他國家，世界文學(xué)的批評模式主體上還是根據(jù)西方人的思維方式和學(xué)理建構(gòu)，缺少自主意識。因此，我們必須立足中國文學(xué)文化立場，打破西方話語模式、批評窠臼和認(rèn)識閾限，建構(gòu)中國學(xué)者自己的文學(xué)觀和文化觀，繪制世界文化新版圖，建立世界文學(xué)新體系，實現(xiàn)真正意義上的文明互鑒。與此同時，創(chuàng)造中國自己的批評話語和理論體系，為真正的世界文化多樣性的實現(xiàn)和文學(xué)文化共同體的構(gòu)建作出貢獻(xiàn)。

在中國開展非洲文學(xué)研究具有英美文學(xué)研究無法取代的價值和意義，也有利于均衡吸納國外優(yōu)秀文化。非洲文學(xué)已經(jīng)成為世界文化中的重要組成部分，引起了各國文化界和文學(xué)界的廣泛關(guān)注，我國應(yīng)盡快加強(qiáng)對非洲文學(xué)的研究。非洲文學(xué)雖深受英美文學(xué)影響，但在主題探究、行文風(fēng)格、敘事方式和美學(xué)觀念等方面卻展示出異質(zhì)性和差異性，呈現(xiàn)出與英美文學(xué)交相輝映的景象，因此具有世界文學(xué)意義。非洲文學(xué)是透視非洲國家歷史文化原貌和當(dāng)下及未來進(jìn)程的一面鏡子，研究非洲文學(xué)對深入了解非洲國家的政治、歷史和文化等具有深遠(yuǎn)意義。（朱振武、袁俊卿《流散文學(xué)的時代表征及其世界意義——以非洲英語文學(xué)為例》）另外，站在中國學(xué)者的立場上，以中國學(xué)人的視角探討非洲文學(xué)的肇始、發(fā)展、流變及譜系，探討其總體文化表征與美學(xué)內(nèi)涵，對反觀我國當(dāng)代文學(xué)文化和促進(jìn)我國文學(xué)文化的發(fā)展繁榮具有特殊意義。

厘清三種文學(xué)關(guān)系

汲取其他國家和地區(qū)文學(xué)文化的養(yǎng)分，對于繁榮我國文學(xué)文化、滋養(yǎng)中華文明大有裨益，對于“一帶一路”倡議下人類命運共同體的建設(shè)和中國夢的實現(xiàn)也具有重要意義。我們進(jìn)行非洲文學(xué)研究，應(yīng)厘清主流文學(xué)與非主流文學(xué)的關(guān)系、單元文學(xué)與多元文學(xué)的關(guān)系及第一世界文學(xué)與第三世界文學(xué)的關(guān)系。

首先，厘清主流文學(xué)與非主流文學(xué)的關(guān)系。近年來，我國的外國文學(xué)研究重心已經(jīng)從以英美文學(xué)為主、德法日俄等國文學(xué)為輔的“主流”文學(xué)，一定程度上轉(zhuǎn)向了澳大利亞、加拿大、新西蘭特別是非洲文學(xué)等“非主流”文學(xué)。這種轉(zhuǎn)向絕非偶然，而是歷史和時代的必然，是百年難遇的新時代的大形勢使然。它標(biāo)志著非主流文學(xué)文化及其相關(guān)研究的崛起，預(yù)示著在不遠(yuǎn)的將來，“非主流”文學(xué)文化或?qū)⒊蔀橹髁鳌７侵尬膶W(xué)當(dāng)然指的是非洲作家的文學(xué)創(chuàng)作。非洲作家流派眾多，作品豐富多彩，不能忽略這樣大體量的文學(xué)存在，或只是聚焦西方人認(rèn)可的少數(shù)幾個作家。同中國文學(xué)一樣，非洲文學(xué)在一段時間里也被看作“非主流”文學(xué)，這顯然是受到了其他因素的左右。

其次，厘清單一文學(xué)與多元文學(xué)的關(guān)系。世界文學(xué)文化豐富多彩，但長期以來的歐洲中心和美國標(biāo)準(zhǔn)使我們的眼前呈現(xiàn)出單一的文學(xué)文化景象，使我們的研究重心、價值判斷和研究方法都趨于單向和單一，使我們受制于他者的眼光，成了傳聲筒，患上了失語癥。我們有時有意無意地忽略了文學(xué)存在的多元化和多樣性這個事實。非洲文學(xué)研究同中國文學(xué)走向世界的意義一樣，都是為了打破單一和固化的刻板狀態(tài)，重新繪制世界文學(xué)版圖，全方位呈現(xiàn)世界文學(xué)的真實樣貌。

的確，非洲文學(xué)較早進(jìn)入了西方學(xué)者視野，在英美等國有著較為豐碩的研究成果。我國的非洲文學(xué)研究雖然起步較晚，然而勢頭比較強(qiáng)勁。有一個重要的問題需引起重視，那就是我們的非洲文學(xué)研究不能像對其他外國文學(xué)的研究，尤其是對英美德法等所謂主流國家文學(xué)的研究一樣，從文本選材到理論依據(jù)和研究方法，甚至到價值判斷和審美情趣，都以西方學(xué)者為依據(jù)。這種做法嚴(yán)重缺少研究者的主體意識，因此也就無法在較高層面與國際學(xué)界對話，也就在很大程度上失去了外國文學(xué)研究的意義和作用。

最后，厘清第一世界文學(xué)與第三世界文學(xué)的關(guān)系。如果說英美文學(xué)是第一世界文學(xué)，歐洲其他國家的文學(xué)包括亞洲的日本文學(xué)是第二世界文學(xué)的話，那么包括中國文學(xué)和非洲文學(xué)乃至其他語種和地區(qū)的文學(xué)在內(nèi)的文學(xué)則可視為第三世界文學(xué)。這一劃分對我們正確認(rèn)識文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)理論和文學(xué)思潮及其背后的深層思想文化因素，制定研究目標(biāo)和相應(yīng)策略，保持清醒判斷和理性思考，都具有十分重要的意義。

實際上，目前真正呈現(xiàn)給我們的非洲文學(xué)，首先是西方特別是英美世界眼中的非洲文學(xué)，其次是部分非洲學(xué)者和作家呈現(xiàn)給我們的非洲文學(xué)，最后才是中國學(xué)者在接受和研究了西方學(xué)者和非洲學(xué)者成果之后建構(gòu)出來的非洲文學(xué)，這與真正的非洲文學(xué)還相去甚遠(yuǎn)。我們在對非洲文學(xué)的認(rèn)知和認(rèn)同上還存在很多問題。比如，我們的非洲文學(xué)研究不應(yīng)是劍橋或牛津、哈佛或哥倫比亞等某個大學(xué)的相關(guān)研究的翻版，不應(yīng)是轉(zhuǎn)述殖民話語，不應(yīng)是總結(jié)歸納西方現(xiàn)有成果，也不應(yīng)致力于為西方學(xué)者的研究做注釋、做注解。中國的非洲文學(xué)研究者應(yīng)展開田野調(diào)查，爬梳一手資料，深入非洲本土，接觸非洲本土學(xué)者和作家，融入非洲文化腠理，植根于非洲文學(xué)文本，從而重新確立研究目標(biāo)和審美標(biāo)準(zhǔn)，建構(gòu)非洲文學(xué)的坐標(biāo)系，揭示其世界文學(xué)文化價值，進(jìn)而體現(xiàn)中國學(xué)者獨到的眼光和發(fā)現(xiàn)。我們的非洲文學(xué)研究應(yīng)以中國文學(xué)文化為出發(fā)點，以世界文學(xué)文化為參照，進(jìn)行跨文化、跨學(xué)科、跨空間和跨視域的學(xué)理思考，積極開展國際學(xué)術(shù)對話和交流。

世上的事物千差萬別，這是客觀情形，也是自然規(guī)律。世界文學(xué)也是如此。習(xí)近平總書記指出，“要維護(hù)世界文明多樣性”，“要正確進(jìn)行文明學(xué)習(xí)借鑒”。故而，我們要以開放的精神、包容的心態(tài)、平視的眼光和共同體格局重新審視和觀照世界文學(xué)及其文化價值。

尊重世界文學(xué)多樣性

和世界上的“非主流”文學(xué)特別是非洲文學(xué)一樣，中國文學(xué)在相當(dāng)長的時間里被非主流化，處在世界文學(xué)文化的邊緣地帶。中國是世界上人口最多的國家，沒有中國文學(xué)的世界文學(xué)無論如何都不能算是真正的世界文學(xué)。讓中國文學(xué)文化走進(jìn)并融入世界文學(xué)文化，使世界文學(xué)成為名副其實的世界文學(xué)，從而用長期以來被邊緣化并處在非主流地位的中國文學(xué)去充實世界文學(xué)多樣性，這樣才能實現(xiàn)真正的東西對話和文明互鑒。

中國文化自古推崇多元一體，主張尊重和接納不同文明，并因其海納百川而生生不息。“君子和而不同”（《論語》），“物之不齊，物之情也”（《孟子》），“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”（《中庸》）。“和”是多樣性的統(tǒng)一，“同”是同一、同質(zhì)，是相同事物的疊加。和而不同，尊重不同文明的多樣性，是中國文化一以貫之的傳統(tǒng)。在新的國際形勢下，習(xí)近平總書記提出對待世界文明的四條基本原則，即維護(hù)世界文明多樣性，尊重各國各民族文明，正確進(jìn)行文明學(xué)習(xí)借鑒，科學(xué)對待文化傳統(tǒng)。共棲共生，互相借鑒，共同發(fā)展，和而不同，相向而行，是現(xiàn)在世界文學(xué)文化發(fā)展的正確理念。

英語文學(xué)在很長一段時間里被窄化為英美文學(xué)，非洲基本被視為文學(xué)的“不毛之地”。這顯然是一種嚴(yán)重的誤解。非洲文學(xué)有其獨特的文化意蘊和美學(xué)表征，具有重要研究價值，對其他國家和地區(qū)文學(xué)也具有重要借鑒意義。在非洲這塊擁有3000多萬平方公里、約13億人口的大陸產(chǎn)生的文學(xué)作品，無論如何都不應(yīng)被忽視。坦桑尼亞作家阿卜杜勒-拉扎克·古爾納獲得諾貝爾文學(xué)獎，絕不是說諾貝爾文學(xué)獎又一次爆冷，倒可以說是瑞典學(xué)院的評委們向世界文學(xué)的多樣性又邁近了一步，向真正的文明互鑒又邁近了一大步。

（本文系國家社科基金重大項目“非洲英語文學(xué)史”（19ZDA296）階段性成果）

（作者單位：上海師范大學(xué)人文學(xué)院）