詩歌與我們很多人有著難以割舍的聯(lián)系。生活是現(xiàn)實(shí)的，充滿了柴米油鹽，而詩歌是我們得以從現(xiàn)實(shí)世界中抽離出來的重要媒介。正所謂“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言。”這種情志合一、動(dòng)于心而形于言的文化形態(tài)，是人類能夠超越自己，使自己不至于沉淪在日常世俗中的證明。

新冠疫情的出現(xiàn)對(duì)既有的生活產(chǎn)生了嚴(yán)重沖擊。這既體現(xiàn)在人們的日常生活中，也體現(xiàn)在人的精神世界內(nèi)。人們不能再以過往已經(jīng)習(xí)慣的方式來生活。與此相應(yīng)，人們也不得不重新思考許多問題、體驗(yàn)許多問題——關(guān)于生死、關(guān)于價(jià)值、關(guān)于人的存在形態(tài)與方式等等。曾有過一種非常理想的預(yù)設(shè)，就是認(rèn)為新冠疫情將會(huì)像人類歷史上曾經(jīng)發(fā)生的許多疫情一樣，經(jīng)過一輪的防治就會(huì)消失。但事實(shí)是，沒有。病毒不斷的變異打破了我們的預(yù)期，正以不可預(yù)設(shè)的方式存在。未來如何，已成為考驗(yàn)我們良知與理性的重大課題。在這樣的態(tài)勢(shì)下，“后疫情時(shí)代”這個(gè)概念就需要限定其具體的含義。所謂“后——”，應(yīng)該是指某種現(xiàn)象結(jié)束之后的狀態(tài)，但也可能是指某種現(xiàn)象發(fā)生之后的狀態(tài)。如果疫情像人們希望的那樣，在2020年的前半年就結(jié)束，那么就開啟了疫情結(jié)束之后的“后疫情”時(shí)代。但是，目前我們還難以預(yù)料疫情到底什么時(shí)候徹底結(jié)束，或者它將演變成什么樣的形態(tài)。這樣的話，“后疫情時(shí)代”就應(yīng)該是疫情發(fā)生之后的歷史。這既包括疫情仍然存在的時(shí)期，也應(yīng)該包括疫情被徹底控制或消滅之后的時(shí)期。不論如何，一個(gè)重要的問題就是疫情暴發(fā)了，就目前而言，仍然存在著，對(duì)我們形成了更嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

新冠疫情出現(xiàn)后，世界各地采取了自己能夠采取的措施來應(yīng)對(duì)。中國經(jīng)過多個(gè)月的努力，使疫情得到了有效控制，人們逐步恢復(fù)了既有的生活秩序。由于各國的防治措施不同，成效也大相徑庭。由此，人們更真切地感受到了全球化的顯性顯現(xiàn)。在“疫情時(shí)代”，詩歌呈現(xiàn)出時(shí)代先鋒的敏銳性。最迅速、敏捷地對(duì)人類抗擊疫情的努力進(jìn)行描寫的就是詩歌。大致來說，詩歌聚焦這一現(xiàn)實(shí)，更多地表現(xiàn)了人類精神世界與情感世界中的高貴品格。人類正是因?yàn)榫邆淞诉@些品格，才能不斷地克服困難，戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻，走向未來。

不過，這一時(shí)期的詩歌面對(duì)的仍然是一種“偶然性”。也就是說，從人們當(dāng)時(shí)的認(rèn)知來看，認(rèn)為疫情的出現(xiàn)是偶然的，不是常態(tài)的。但現(xiàn)在，疫情的變異表現(xiàn)出十分復(fù)雜的狀態(tài)，其存在形態(tài)有可能向常態(tài)化演變。當(dāng)然，也有人給出了比較樂觀的預(yù)測(cè)，認(rèn)為疫情將在近期結(jié)束。但實(shí)際上無論如何，疫情本身就是對(duì)人類生活的嚴(yán)峻考驗(yàn)。對(duì)詩歌而言，也提出了新的課題。

在“后疫情時(shí)代”，詩歌創(chuàng)作存在極大的空間與可能性。當(dāng)把疫情作為一種“偶然性”現(xiàn)象來對(duì)待時(shí)，人們可能更注重即時(shí)的精神世界。但在“后疫情時(shí)代”，疫情可能成為一種“常態(tài)性”存在時(shí)，人們亦需調(diào)整思考問題的思路以及表現(xiàn)層面，從疫情的發(fā)展態(tài)勢(shì)與未來趨勢(shì)切入。這個(gè)切入點(diǎn)可能是抒情性的，也可能是敘事性的，但更可能是“論理性”的。

抒情詩與敘事詩是詩歌的兩種基本形態(tài)，但在詩歌領(lǐng)域仍然存在其它的形態(tài)，如用詩的形式來表達(dá)對(duì)“理”的思考與論述。我們可以把這樣的詩稱之為“論理詩”。也許這樣的詩作沒有我們通常所見之抒情詩、敘事詩常見，但仍然是詩歌領(lǐng)域中十分重要的類型。很多論史、論詩的詩歌就是代表。如元好問《論詩絕句三十首》就是典型的例子。不過，這種“論”仍然是針對(duì)具體人事的。事實(shí)上還有許多具有哲學(xué)意味的“論理詩”。如屈原之《天問》，就是關(guān)于人與自然關(guān)系的思考之問、探究之問。它不僅是詩，更重要的是它反映了那一時(shí)期人類對(duì)自身存在意義，以及人與自然宇宙關(guān)系的思考。因而亦可以說，這樣的詩是哲學(xué)，是價(jià)值與意義之學(xué)。在與疫情相關(guān)的詩歌創(chuàng)作中，已經(jīng)有大量的抒情性與敘事性作品，但具有哲學(xué)意味的“論理性”作品還不多。我們似乎也可以用詩歌來思考、追問與疫情相關(guān)的諸多命題。

在劉慈欣的小說《朝聞道》中，設(shè)計(jì)了一個(gè)被稱為“宇宙排險(xiǎn)者”的形象。當(dāng)小說中的人們運(yùn)用發(fā)達(dá)的科技制造了被稱為“愛因斯坦赤道”的環(huán)地球通道后，人類實(shí)現(xiàn)了科技的進(jìn)步。但這個(gè)“愛因斯坦赤道”是一臺(tái)人類制造的超級(jí)“粒子加速器”。借助這一最先進(jìn)的科技成果，人類將建造宇宙的“大一統(tǒng)模型”。不過，就宇宙而言，這是非常危險(xiǎn)的，因?yàn)樗赡軐?dǎo)致宇宙的真空衰變，從而使宇宙毀滅。這當(dāng)然是宇宙世界不容許的。于是，宇宙排險(xiǎn)者出現(xiàn)了。他輕而易舉地把人類最先進(jìn)的科技成果——“愛因斯坦赤道”變成了一條綠色的草帶。在小說中，宇宙排險(xiǎn)者采用了最具詩意的方式排除了宇宙毀滅的隱患。在現(xiàn)實(shí)中，人類的行為是不是毫無疑問地對(duì)宇宙自然形成了致命的傷害？嚴(yán)重的大氣污染、水土的污染、資源的無度消耗等等，使地球難以支撐人類的貪欲，出現(xiàn)了各種各樣的危機(jī)——主要是來自大自然的，比如海嘯、地震、干旱、洪澇等等。人們習(xí)慣地認(rèn)為這只是一種自然現(xiàn)象，并不認(rèn)為這是大自然對(duì)人類的警告。那么，新冠病毒的出現(xiàn)與活動(dòng)變異的形態(tài)，是不是一種對(duì)人類的警告？在這種警告下，我們呼喚現(xiàn)實(shí)的“宇宙排險(xiǎn)者”出現(xiàn)，使人類能夠自覺、自省、自律，及時(shí)地糾正自己的行為方式、價(jià)值追求，從而達(dá)到人與自然之間的和諧相處、協(xié)調(diào)共生。

這種思考為詩歌的創(chuàng)作提供了更為廣闊的天地，亦可能使詩歌的思想深度得到強(qiáng)化。它將使詩歌從表象的生活中進(jìn)入存在的本質(zhì)層面，從而具備了哲學(xué)的意義，直抵人與自然之根本。它將讓詩歌擁有了哲學(xué)的力量，又使哲學(xué)擁有了詩歌的翅膀，在時(shí)光的大地中行走，在歷史的天空中翱翔。當(dāng)然，哲學(xué)性不能完全取代詩歌的靈動(dòng)性，二者應(yīng)該是融為一體、合二為一。