文藝是時代的先聲，文藝評論是時代先聲的回響。為認(rèn)真學(xué)習(xí)和貫徹落實(shí)《關(guān)于加強(qiáng)新時代文藝評論工作的指導(dǎo)意見》精神，中國文藝評論家協(xié)會與《文匯報》合作，今日起在本報“文藝評論”專刊上不定期推出“時代藝評”欄目，請專家學(xué)者從《指導(dǎo)意見》的領(lǐng)會與實(shí)踐出發(fā)，對當(dāng)前文藝創(chuàng)作、文化熱點(diǎn)與現(xiàn)象展開評述分析，發(fā)表真知灼見。

柏拉圖說：“教育非他也，乃是心靈的轉(zhuǎn)向。”審美教育是與人的生活密切相關(guān)的心靈活動，是人類圍繞著對美的感知、鑒賞與創(chuàng)造的綜合性教育活動。一雙能發(fā)現(xiàn)美的眼睛，一顆能感受美的心靈，對個體生命的完善和發(fā)展至關(guān)重要，我們對青少年的審美教育正是指向他們心靈的成長與建設(shè)。

隨著注意力經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和造星產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)，娛樂圈正式進(jìn)入“流量時代”。在資本的控盤運(yùn)作下，經(jīng)紀(jì)公司、刷單公司和社交平臺積極跟進(jìn)，已然形成固定的利益圈層。其裹挾青少年沉溺于應(yīng)援打榜和刷量控評，或熱衷屠版互撕、網(wǎng)絡(luò)恐嚇，嚴(yán)重違反了社會的公序良俗，甚至觸犯了道德法律，已嚴(yán)重模糊了是非美丑的界限，越過了社會亞文化的邊際，在嚴(yán)管經(jīng)紀(jì)公司，取消藝人榜單，包括規(guī)范粉絲群體賬號，清理違規(guī)群組版塊等一系列措施落地之際，我們認(rèn)為，著力進(jìn)行針對青少年人群的心理建設(shè)和審美教育，以幫助其破解因盲目無理性的沉溺而產(chǎn)生的“暈輪效應(yīng)”，尤為迫切和重要。二胡演奏家馬曉暉說：“這個時代的審美是需要引領(lǐng)的，美會帶來力量和感恩。”

青少年經(jīng)歷著身體急劇的生長和變化，他們需要適應(yīng)發(fā)展中的新自我，同時還要適應(yīng)別人對于他的新形象所表現(xiàn)出的反應(yīng)。隨著青春期的到來，性別意識的建立，個體情感的豐富，男女同學(xué)的來往、新的社會關(guān)系的產(chǎn)生，他們有著更加強(qiáng)烈的自我探索的欲望，比如發(fā)展出某些自認(rèn)有足夠辨識度的個人愛好，追星正是其中的一項。相對于過去對父母、親友和師長的心理依戀，心理學(xué)家稱此種依戀為“次級依戀”。

也是因為他們心智不夠穩(wěn)定成熟，這種依戀很容易由浪漫墮入狂熱。由于和依戀對象的聯(lián)系大多不夠真實(shí)，其在內(nèi)心深處建立起的自我形象不可能有真實(shí)的存在感，這造成其與偶像的關(guān)系的扭曲：一方面，他們把自己的夢想與欲望投射到偶像身上，通過絕對崇拜獲得現(xiàn)實(shí)生活中無法獲得的滿足感，包括因人際交往缺乏而嚴(yán)重不足的認(rèn)同感。此時，所謂的愛偶像，其實(shí)就是愛自己，是為心理學(xué)所講的“心理代償”。另一方面，對偶像仰望的過程又常令他們有癡迷與失落間雜的雙重焦慮，因為與現(xiàn)實(shí)生活中面對面的人際交往不同，他們多少認(rèn)知到這種“準(zhǔn)社會交往”只是勉強(qiáng)可稱作交往，充滿不確定性的單向的情感連接，其實(shí)既脆弱又非常不可靠，即使自己非常了解對方，對方常常大概率對自己一無所知。正是這種不能真正與對方結(jié)成一體的殘酷事實(shí)，使他們內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)烈的挫敗感，進(jìn)而自我貶損，自我迷失。

當(dāng)此際，我們既要用同理心包容和理解其群體性行為背后特定的情感邏輯，因為現(xiàn)在有1.58億青少年網(wǎng)民，通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行粉絲應(yīng)援早已成為他們新的社交方式與娛樂方式，參與其間的初中生比例更高。這就要求全社會齊心協(xié)力，針對這個年齡段的特點(diǎn)作仔細(xì)研究和耐心宣導(dǎo)，尤其要加強(qiáng)對他們的心理干預(yù)，通過積極有效的心理建設(shè)，引導(dǎo)其走向均衡、平和與理性。引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)人生中更緊要，更有意義的事情值得去盡心盡力，去創(chuàng)造完成。而無論是“浪漫式依戀”，即希望成為偶像的戀人，所謂“女友粉”，還是“認(rèn)同式依戀”，即希望成為偶像那樣的人，所謂“事業(yè)粉”，都不可能通過“練習(xí)生模式”，依賴工業(yè)化造星，在游戲中養(yǎng)成。即使養(yǎng)成了，也與真正意義上的自我實(shí)現(xiàn)相距甚遠(yuǎn)。因為這個世界從來沒有現(xiàn)成可復(fù)制的完滿的人生范本，人的成長只能基于現(xiàn)實(shí)的歷練，并遵循社會統(tǒng)一的價值參照系，積累起應(yīng)對各種情景的反應(yīng)機(jī)制。如果僅僅滿足于做一個觀看者和歡呼者，用虛擬的事境解構(gòu)現(xiàn)實(shí)，用不真實(shí)的情感羈絆抵抗孤獨(dú)，用無妄甚至絕望的想象塑造身份認(rèn)同，進(jìn)而讓偶像充當(dāng)自己的欲望主體，并用以填補(bǔ)自己理想伴侶的缺位，不僅虛妄，而且徒勞。

至于有些人在追星過程中完全放棄了甄別，失去了自我，進(jìn)而自甘接受資本的“傳銷式洗腦”；有的人完全放棄了理性的檢束，不甘在私領(lǐng)域中“圈地自萌”，常對異乎自己喜好與判斷的人與事作偏激的反應(yīng)，一言不合，便口吐臟字，以網(wǎng)絡(luò)粗口“問候”對方及其家人，還自以為是所謂“祖安文化”的預(yù)流者，并就此不知不覺中養(yǎng)成一種極端的情緒，久而久之會造成程度不同的認(rèn)知失調(diào)和社會適應(yīng)不良，這更是一種終生的傷害。所以針對性地向青少年輸入符合其個性傾向規(guī)律的審美觀也非常迫切和重要。

審美心理學(xué)意在解釋人在審美過程中的心理活動。它關(guān)注人對美的事象的感知與想象，聯(lián)通的是人的感覺與知覺。與抽象的概念思維不同，審美心理多依賴直覺，常用靈感、潛意識等心理形式對客體作知情意三者合一的反應(yīng)。審美觀因為植基于特定的人生觀和世界觀，并構(gòu)成其重要的組成部分，它可以幫助人掌控審美活動的方向，并賦予審美活動以靈魂。

藝術(shù)家吳冠中由衷地感嘆：“美、發(fā)現(xiàn)美，是我的職業(yè)、職責(zé)，是我生活的整體，生命的全部。”我想一種更自覺、豐富、深邃，且更有能動性和創(chuàng)造性的健康正大的審美觀，包含著審美感受、趣味、觀念和理想，是需要并可以通過審美實(shí)踐，逐步積累并養(yǎng)成的。一開始，人們可能因為接受到太多信息而目迷五色，心無所主，但一旦排除了偶然性的干擾，模糊零碎的感受歸匯為明確有系統(tǒng)的認(rèn)知，一種更理性的審美態(tài)度和更純正的審美趣味就會形成，就會持續(xù)地為人的審美活動導(dǎo)航。

娛樂圈種種亂象的彌散，顯然與一些人缺乏健康正大的審美觀有關(guān)。由于只知道追求世俗的歡樂、感官的愉悅和虛妄的幸福，審美趣味日趨平俗和雜蕪，再加上碎片化、功利化造成的審美標(biāo)準(zhǔn)的單一，審美取向的混亂，某些藝人的所作所為離真美越來越遠(yuǎn)。而盲目跟風(fēng)的青少年既缺乏判斷力，更缺乏批判意識，對什么是恒久有價值的美遠(yuǎn)未形成明確的認(rèn)知，加以如前所說心理上常渴望將虛擬理想和不切實(shí)際的欲望對象化，不僅以為追星并不出格過分，相反，還認(rèn)為是都市時尚的當(dāng)令趣味，由此主動接納，積極傳播，以抱團(tuán)取暖，結(jié)成內(nèi)聚性極強(qiáng)的群體自傲，而全沒有認(rèn)識到因為抽空了意義，或原本就沒有賦予它意義，這種借助網(wǎng)絡(luò)等移動互聯(lián)技術(shù)結(jié)成的共同趣味，不過是“娛樂至死”的場景化的喧囂而已。

有鑒于發(fā)生在這一年輕人群身上的種種問題，有的觸及法律，關(guān)乎道德，更多只是審美的問題，甚至主要就是審美問題，所以調(diào)動各種方式，弘揚(yáng)審美教育就變得非常重要。馬克思說：“如果你想得到藝術(shù)的享受，那你就必須是一個有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”

美育無疑是關(guān)于審美的教育，但更是關(guān)于情操的教育，關(guān)于心靈的教育。所以，我們要認(rèn)真探索凸顯美育價值并促使其落實(shí)的有效途徑，結(jié)合時代精神和當(dāng)代趣味，給青少年以更多更有針對性的審美訓(xùn)練，從而培養(yǎng)其對美的感悟,看破“顏值崇拜”和所謂“顏即正義”的極端片面，看清資本提供的所謂“人設(shè)”不過是“濾鏡偶像”，再完美也只是失魂的軀殼，沒有完整精神世界的紙片人。進(jìn)而能唾棄“黑紅也是紅”這類不論是非、不辨美丑的畸形成就觀、審美觀，領(lǐng)略到真美和大美帶給人的快樂，直至加深對生活真實(shí)的體驗，對人生真義的思考，并最終在潛移默化中提升個體素質(zhì)，使自己將來的人生臻于完美。

席勒說：“若要把感性的人變?yōu)槔硇缘娜耍┮坏穆窂绞窍仁顾蔀榫哂袑徝滥芰Φ娜恕保终f：“只有審美的趣味才能導(dǎo)致社會和諧，因為它在個體身上奠定了和諧”。我們確信審美教育聯(lián)通著主體的自由意志，具有涵攝生理、心理等多個維度的多元包容特性，它的功用和意義一點(diǎn)都不亞于意志訓(xùn)練和品格訓(xùn)練，應(yīng)該為全社會共同提倡和積極踐行。我們要針對青少年的身心特點(diǎn)，不能一味的指責(zé)批判，防止他們對社會關(guān)閉自己并進(jìn)一步內(nèi)卷，而是為他們撥亮精神的燈火，引導(dǎo)他們?nèi)绾胃惺艿阶匀恢馈⑽幕馈⑺囆g(shù)之美、人性之美。我們要帶領(lǐng)他們走出學(xué)校的小課堂，走向社會的大課堂，進(jìn)入博物館、美術(shù)館、藝術(shù)館，欣賞多種多樣的文化藝術(shù)展覽，討論《朗讀者》《中國詩詞大會》《經(jīng)典詠流傳》等文化綜藝節(jié)目，肯定他們的自主探索，發(fā)掘他們的審美能力，在天地自然山水之間，在人文藝術(shù)精品之中，收獲審美的提高，心靈的涵養(yǎng)，建構(gòu)自我的審美觀。

審美不僅是每個生命個體的事，一個民族的審美能力和審美水平，影響著這個民族、這個時代的社會風(fēng)尚和精神風(fēng)貌。在融媒體時代，在流量、榜單、彈幕彌散網(wǎng)絡(luò)的時期，培育青少年獨(dú)立的審美能力，養(yǎng)成他們剛健向上、優(yōu)雅質(zhì)樸、守正創(chuàng)新的審美，蘊(yùn)含著時代發(fā)展的美好生機(jī)。

（作者為中國文藝評論家協(xié)會副主席、復(fù)旦大學(xué)教授）