中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的根脈是中國(guó)的傳統(tǒng)通俗小說(shuō)。傳統(tǒng)性和民族性是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的重要特征，這也在一定程度上決定了中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的歷史觀念和美學(xué)構(gòu)成。“認(rèn)祖歸宗”是為了確認(rèn)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的基本性質(zhì)和基本特征，是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)構(gòu)建的前提。

網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)與傳統(tǒng)通俗小說(shuō)、現(xiàn)當(dāng)代通俗小說(shuō)的關(guān)聯(lián)

中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)是以故事為中心的類(lèi)型化寫(xiě)作。它的本源是中國(guó)傳統(tǒng)的通俗小說(shuō)。中國(guó)最早用“通俗”命名于小說(shuō)的是羅貫中在元末明初作的《三國(guó)志通俗演義》。之所以冠之“通俗演義”，庸愚子在《三國(guó)志通俗演義序》中解釋說(shuō)，是要在“理微義奧”的史家稟筆之法和“言辭鄙謬”的野史評(píng)話之間創(chuàng)造出一個(gè)“文不甚深，言不甚俗”“人人得而知之”的寫(xiě)作范式。到了晚明“三言二拍”時(shí)期，馮夢(mèng)龍將這類(lèi)作品稱之為“通俗”類(lèi)小說(shuō)，并與唐代傳奇類(lèi)作品區(qū)分開(kāi)來(lái)。“通俗”小說(shuō)至此也就成為了一種文類(lèi)。中國(guó)通俗小說(shuō)在之后的發(fā)展過(guò)程中，其美學(xué)特征體現(xiàn)為：（一）類(lèi)型化。馮夢(mèng)龍不僅給通俗小說(shuō)命了名，對(duì)其美學(xué)特征也作了深入的闡釋，明確提出了通俗小說(shuō)的類(lèi)型化特征： “私愛(ài)以暢其悅，仇憾以伸其氣，豪俠以大其胸，靈感以神其事，癡幻以開(kāi)其悟，穢累以窒其淫，通化以達(dá)其類(lèi)，若非以誣圣賢而疑，亦不敢以誣鬼神……姑就睹記憑臆成書(shū)，甚愧雅裁，僅當(dāng)諧史，后有作者，吾為裨諶。”（詹詹外史《情史敘》）通俗小說(shuō)是不同于“雅裁”的類(lèi)型小說(shuō)，不同類(lèi)型的通俗小說(shuō)有不同類(lèi)型的表現(xiàn)方式。（二）章回體。長(zhǎng)篇通俗小說(shuō)最重要的美學(xué)特征是章回體。章回體受“說(shuō)話”影響，由文人的擬話本而設(shè)定，由明清小說(shuō)而定型。（三）故事敘事。中國(guó)傳統(tǒng)通俗小說(shuō)構(gòu)建了以說(shuō)故事為中心的敘事模式。既然是說(shuō)故事，傳奇自然成為了說(shuō)故事人最重要的美學(xué)設(shè)計(jì)，否則故事不好看；“全知型”的敘事角度成為了說(shuō)故事人的必然選擇，否則故事說(shuō)不清；通俗易懂成為了說(shuō)故事人的傳播追求，否則聽(tīng)眾聽(tīng)不懂。

“話須通俗方傳遠(yuǎn)，語(yǔ)必關(guān)風(fēng)始動(dòng)人”。從《三國(guó)志通俗演義》之后，中國(guó)傳統(tǒng)通俗小說(shuō)創(chuàng)作佳作不斷，《水滸傳》《西游記》《東周列國(guó)志》《兒女英雄傳》等等，一直到1892年韓邦慶創(chuàng)作《海上花列傳》，在“通俗”之路上，中國(guó)傳統(tǒng)通俗小說(shuō)創(chuàng)作了很多經(jīng)典作品，成為了中國(guó)人代代相傳的重要的文學(xué)精神食糧。中國(guó)現(xiàn)代通俗小說(shuō)是這條“通俗”之路上的接棒者，繼續(xù)向中國(guó)讀者呈現(xiàn)出眾多的優(yōu)秀作品，《玉梨魂》《啼笑因緣》《秋海棠》《近代俠義英雄傳》《江湖奇?zhèn)b傳》《蜀山劍俠傳》《臥虎藏龍》《霍桑探案》《風(fēng)蕭蕭》等等，都曾風(fēng)靡一時(shí)，至今影響不衰。

網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)通俗小說(shuō)的當(dāng)代呈現(xiàn)。它同樣強(qiáng)調(diào)通俗化、類(lèi)型化、說(shuō)故事，以章回體為主。它是承接中國(guó)傳統(tǒng)通俗小說(shuō)，延續(xù)著中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗小說(shuō)，成為了中國(guó)通俗小說(shuō)發(fā)展歷程中的第三個(gè)時(shí)期。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在新時(shí)期誕生，有著新的發(fā)展。文化的多元性、網(wǎng)絡(luò)的媒介性、市場(chǎng)的運(yùn)作性等方面使網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)呈現(xiàn)出新的特征。不過(guò)，應(yīng)該看到，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的這些新特征來(lái)自于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗小說(shuō)的創(chuàng)造，是新時(shí)期的文化機(jī)制、創(chuàng)作機(jī)制和傳播機(jī)制給予網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的新的內(nèi)涵。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗小說(shuō)以中國(guó)傳統(tǒng)文化作為價(jià)值觀念，同時(shí)接受了外來(lái)的文化和五四新文化的影響，涌現(xiàn)出很多既具有民族特色又有時(shí)代特征的優(yōu)秀作品，例如張恨水和金庸等人的小說(shuō)。當(dāng)下時(shí)代與社會(huì)更具有世界性，借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)生存和發(fā)展的中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)必然有著更多、更深入的多元的文化融合。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗小說(shuō)是印刷時(shí)代的文學(xué)作品，將中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗小說(shuō)認(rèn)定為“報(bào)刊小說(shuō)”也并不為過(guò)。中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)是網(wǎng)絡(luò)媒體的產(chǎn)物，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗小說(shuō)中的媒體性特征在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中都存在。又由于網(wǎng)絡(luò)所具有的鏈接的特性，使得網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的媒體性特征顯得更加深刻、更為交融。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代通俗小說(shuō)注重作品的讀者效應(yīng)，注重小說(shuō)與電影等大眾媒體的聯(lián)合。這些都對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的傳播機(jī)制產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于影視劇和網(wǎng)絡(luò)媒介的強(qiáng)勁發(fā)展，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的市場(chǎng)運(yùn)作更是色彩斑斕、更為豐富，整體性和機(jī)制性顯得更為突出，其經(jīng)典案例更是不勝枚舉。

中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)構(gòu)建

批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建是否具有科學(xué)性，關(guān)鍵在于：對(duì)于批評(píng)對(duì)象是否適用。

構(gòu)建弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)通俗小說(shuō)發(fā)展中的當(dāng)代環(huán)節(jié)，表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的文化是其立身之本。弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化是指網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)應(yīng)該表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中科學(xué)健康的方面。無(wú)論是什么類(lèi)型的小說(shuō)，凡是弘揚(yáng)積極向上的文化精神的均應(yīng)該推崇，凡是宣揚(yáng)消極文化因素的均應(yīng)該排斥。

構(gòu)建講好中國(guó)故事的創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的根扎在中國(guó)土壤中。滿足中國(guó)人的精神追求，寫(xiě)中國(guó)的故事，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)才有活力。當(dāng)下中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)呼喚更多的現(xiàn)實(shí)題材的作品，是因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)人需要更多的對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)知，其中的問(wèn)題和反思均是生活其中的中國(guó)人心中的所思所考。中國(guó)小說(shuō)要走向世界，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)所具有的傳統(tǒng)性和民族化的特色，是讓世界讀者認(rèn)識(shí)和感知中國(guó)形象的很好的緣由。

構(gòu)建切合網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)特點(diǎn)的機(jī)制標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的批評(píng)是否有效，網(wǎng)絡(luò)性質(zhì)至關(guān)重要。從性質(zhì)上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的批評(píng)是一種網(wǎng)絡(luò)機(jī)制批評(píng)。這樣的批評(píng)機(jī)制表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是注重作品的網(wǎng)絡(luò)性質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)是一種文學(xué)信息流。信息流不僅僅是事件的排列和數(shù)字的流動(dòng)，而是由于互聯(lián)網(wǎng)的平臺(tái)而造就的人對(duì)社會(huì)和人生而產(chǎn)生的新的認(rèn)知。二是對(duì)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作機(jī)制的批評(píng)。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)打破了傳統(tǒng)文學(xué)中一以貫之的作者和讀者構(gòu)成的主動(dòng)者和接受者的關(guān)系，形成了相對(duì)獨(dú)立而又彼此交融的關(guān)系。這樣的創(chuàng)作機(jī)制必然會(huì)影響到創(chuàng)作過(guò)程中的文化攝取和價(jià)值判斷，必然會(huì)影響到文本的構(gòu)成，甚至是語(yǔ)言的組合。三是對(duì)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行機(jī)制的批評(píng)。在網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的運(yùn)行機(jī)制中，網(wǎng)絡(luò)是舞臺(tái)，寫(xiě)手是演員，導(dǎo)演是網(wǎng)站。這個(gè)舞臺(tái)是開(kāi)放式的，誰(shuí)都可以上來(lái)表現(xiàn)一番。因此，寫(xiě)手與網(wǎng)站的關(guān)系、作者與讀者的關(guān)系、文藝與資本的關(guān)系等，都需要研究。四是對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播機(jī)制的批評(píng)。傳播的內(nèi)容既有文本的意見(jiàn)，也有情緒的傳輸和社會(huì)口碑的表達(dá)。它包含三方面內(nèi)容：文本傳播、網(wǎng)站傳播和跨媒介傳播。

構(gòu)建打造網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)經(jīng)典化的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)需要豐厚的文化韻味和歷史社會(huì)知識(shí)，需要較高的美學(xué)呈現(xiàn)的文學(xué)修養(yǎng)。當(dāng)前中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)作泥沙俱下，優(yōu)秀作品不夠多。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)應(yīng)該具有積極的社會(huì)效應(yīng)和較好的美學(xué)呈現(xiàn)，同時(shí)具有很好的口碑，方能得以在歷史長(zhǎng)河中傳承。

“尋根”和“標(biāo)準(zhǔn)”構(gòu)建的價(jià)值和意義

尋根，是對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)性質(zhì)的認(rèn)定，是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的血脈歸宗。各種類(lèi)型的小說(shuō)都離不開(kāi)對(duì)本民族的文化精神和文化傳統(tǒng)的表現(xiàn)，而通俗小說(shuō)尤其突出。通俗小說(shuō)本質(zhì)上是民族的傳統(tǒng)文學(xué)，以彰顯本民族的特色而顯示小說(shuō)的文本特色。美國(guó)的通俗小說(shuō)總是表現(xiàn)著“山巔之城”的清教徒的精神，例如美國(guó)的科幻小說(shuō)及其影視劇的改編；英國(guó)的通俗小說(shuō)中的紳士風(fēng)度與貴族精神在各種人物身上都是標(biāo)配；日本的人生傷感和脆弱而又堅(jiān)韌的精神兩面性是小說(shuō)人物形象的基本特征，也成為了小說(shuō)情節(jié)發(fā)展根據(jù)，例如東野圭吾的《白夜行》等日本通俗小說(shuō)。本民族的文化精神是通俗小說(shuō)的根。中國(guó)傳統(tǒng)的通俗小說(shuō)如此，中國(guó)的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)同樣如此。

標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)標(biāo)識(shí)的劃定，是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的創(chuàng)作引導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的前行離不開(kāi)世界優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)，然而，中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化是吸收外來(lái)文化的出發(fā)點(diǎn)，也是小說(shuō)價(jià)值判斷的基本立場(chǎng)。中國(guó)故事是網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的基本形態(tài)，沒(méi)有中國(guó)特色也就很難得到讀者的親近和世界的認(rèn)可。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的特征是網(wǎng)絡(luò)性。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)只有充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的特點(diǎn)，并將之作為媒介、創(chuàng)作、運(yùn)行、傳播的有機(jī)體，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)才有自我存在的價(jià)值和表現(xiàn)空間。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)要注重文學(xué)性，沒(méi)有文學(xué)性的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)很難被稱為文學(xué)作品。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的根、豐富多彩的中國(guó)故事、健康的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)機(jī)制、較高的文學(xué)修養(yǎng)，是中國(guó)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)應(yīng)該具有的健康的機(jī)理和發(fā)展趨向。