《文史哲》雜志創(chuàng)刊70周年之際，編輯部全體編輯人員給習(xí)近平總書記寫信，匯報了70年來的辦刊成績，表達(dá)了擔(dān)負(fù)起時代使命、發(fā)揮好期刊作用、為民族復(fù)興貢獻(xiàn)力量的決心。2021年5月9日，習(xí)近平總書記給全體編輯人員回信，認(rèn)為編輯部“在弘揚中華文明、繁榮學(xué)術(shù)研究等方面做了大量工作”，這既令我們激動，也讓我們慚愧。我們深知，高興是暫時的，壓力與激勵卻是永久的。

總書記的回信讓《文史哲》這份以研究中國古典學(xué)術(shù)見長的雜志再次引起整個社會的關(guān)注。為期刊界同仁關(guān)心的一個問題是，《文史哲》編輯部為什么能得到總書記的回信？在此，我只能用一句話來回答：《文史哲》的辦刊理念與實踐，與黨的十八大以來黨對哲學(xué)社會科學(xué)的期待與希望完全一致。習(xí)近平總書記2021年3月在考察武夷山朱熹園時指出：如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國特色？如果不是中國特色，哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路？《文史哲》雜志從一創(chuàng)刊，其發(fā)稿的側(cè)重點就是中華文明、中國傳統(tǒng)文化和中國古典學(xué)術(shù)研究的成果，持之以恒地研究探索“中華文明”，一直是《文史哲》的追求，近十幾年來尤其如此。

早在1961—1962年，《文史哲》曾連續(xù)刊發(fā)20多篇研究孔子的文章，重評孔子的“仁”和“有教無類”的教育理念，這是當(dāng)時其他任何雜志所沒有做到的。20世紀(jì)80年代有一個著名的思想文化事件，叫“文化熱”，學(xué)界公認(rèn)，這場“文化熱”的起點是1984年第1期《文史哲》所發(fā)那組筆談文章：蔡尚思、龐樸、胡道靜和祝明等先生呼吁研究中國傳統(tǒng)文化及其演變。1998年，《文史哲》又發(fā)起過一場聲勢浩大的討論——“儒學(xué)是不是宗教”的論戰(zhàn)。季羨林、任繼愈、張岱年等先生都參與了此場論戰(zhàn)。從2006年起，《文史哲》還發(fā)起過一場波及整個中國古典學(xué)界的更大討論：疑古、釋古與“夏商周斷代工程”，這場規(guī)模宏大的論戰(zhàn)，推進(jìn)了對中華文明起源的研究。此后，《文史哲》又發(fā)起“中國古代社會形態(tài)”問題的爭鳴，被認(rèn)為是新世紀(jì)的“古史分期問題論戰(zhàn)”。

從2008年起，《文史哲》為呼應(yīng)“中國崛起”和“民族復(fù)興”的大勢，針對“西方中心主義”，連續(xù)舉辦9次“人文高端論壇”：中國文論遺產(chǎn)的繼承與重構(gòu)；傳統(tǒng)與現(xiàn)代：中國哲學(xué)話語的范式轉(zhuǎn)換；秦至清末：中國社會形態(tài)問題；反省與展望：中國人文研究的再出發(fā)；“性本善”還是“性本惡”：儒學(xué)與自由主義的對話；個體與社群孰先孰后：儒學(xué)與自由主義的對話；儒學(xué)價值及其現(xiàn)代命運：五四運動百年紀(jì)念；等等。《文史哲》舉辦這些討論會的目的，是向整個學(xué)界呼吁“中國文化發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)做方向性調(diào)整”，應(yīng)從“西方化”向“中國特色”校正，應(yīng)直面中國經(jīng)驗、中國材料、中國案例，從學(xué)理上認(rèn)識真實的中國。

從2015年起，《文史哲》又做了兩件事：一是與有340年歷史的荷蘭博睿學(xué)術(shù)出版社合作，在海外發(fā)行《文史哲》英文版，旨在借助《文史哲》雜志的品牌和積累，以專題的形式，向海外學(xué)界介紹新世紀(jì)以來整個中國人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域的最新研究發(fā)現(xiàn)，以滿足中國文化走出去的戰(zhàn)略要求；二是與《中華讀書報》聯(lián)手，評選“年度十大人文學(xué)術(shù)熱點”，歸納總結(jié)具有前沿意義的學(xué)術(shù)探索，引導(dǎo)學(xué)界關(guān)注思想潮流、學(xué)術(shù)走向和國家民族的發(fā)展大勢。

羅列《文史哲》雜志所做的上述工作，只是想說明一點，在學(xué)術(shù)發(fā)展史上，并非只有作者和學(xué)者是主動的積極的，編者也同樣是學(xué)術(shù)史上的積極創(chuàng)造者，期刊絕不只是簡單的平臺和背景，而是推動學(xué)術(shù)發(fā)展的能動因素。

（作者系山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長、《文史哲》雜志主編）