近年來(lái)，當(dāng)代中國(guó)動(dòng)漫崛起速度之快、藝術(shù)創(chuàng)新能力之強(qiáng)，我國(guó)業(yè)界和學(xué)界有目共睹。尤其是隨著追光動(dòng)畫、彩條屋動(dòng)畫等動(dòng)畫制作公司在近年來(lái)的崛起，我國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作在藝術(shù)、消費(fèi)和產(chǎn)業(yè)層面開(kāi)始全面崛起，關(guān)于我國(guó)的動(dòng)畫研究因此也成為不容忽略的學(xué)術(shù)議題。

由周雯、陳亦水共同著述的《中國(guó)當(dāng)代動(dòng)漫形象研究——藝術(shù)、消費(fèi)與產(chǎn)業(yè)》，由動(dòng)漫形象切入，從藝術(shù)、消費(fèi)、產(chǎn)業(yè)的立體維度考查當(dāng)代優(yōu)秀動(dòng)漫作品的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而探尋在全球視野下，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫藝術(shù)如何“走出去”的可行路徑。

和當(dāng)前流行于出版發(fā)行界的兒童動(dòng)畫繪本和基于數(shù)據(jù)的動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)報(bào)告不同，《中國(guó)當(dāng)代動(dòng)漫形象研究》一書既有科學(xué)客觀的數(shù)據(jù)調(diào)查分析，又有針對(duì)六部膾炙人口的動(dòng)畫形象進(jìn)行的深入文本研究，同時(shí)還包含大量創(chuàng)作者手稿草圖與一手訪談資料，一定程度上突破了我國(guó)動(dòng)畫研究的常規(guī)范式，而兼具學(xué)術(shù)價(jià)值和史料價(jià)值。

全書的前三分之一部分，是針對(duì)我國(guó)動(dòng)漫消費(fèi)者的調(diào)查報(bào)告。作者團(tuán)隊(duì)借助質(zhì)性研究與量化研究的雙重研究方法，通過(guò)電腦輔助、電話調(diào)查系統(tǒng)、實(shí)驗(yàn)室采集樣本數(shù)據(jù)，基于手機(jī)號(hào)碼的隨機(jī)撥號(hào)法進(jìn)行抽樣，對(duì)取樣樣本進(jìn)行了年齡階層、教育背景、收入情況等人口統(tǒng)計(jì)學(xué)的分析，以調(diào)查不同人群的動(dòng)畫消費(fèi)取向，進(jìn)而得出了真實(shí)可靠的一手?jǐn)?shù)據(jù)和尚未發(fā)表的相關(guān)結(jié)論，最后鎖定六種流傳最廣、傳播效果最大的動(dòng)漫形象為團(tuán)隊(duì)的研究對(duì)象。

全書的第二部分，是關(guān)于這六種動(dòng)漫形象的藝術(shù)分析與文化研究。基于前期調(diào)研基礎(chǔ)，作者團(tuán)隊(duì)對(duì)深受大眾歡迎的當(dāng)代動(dòng)畫電影《西游記之大圣歸來(lái)》《捉妖記》、電視動(dòng)畫《喜羊羊與灰太狼》《熊出沒(méi)》、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫《秦時(shí)明月》《畫江湖之不良人》等代表性案例進(jìn)行了角色設(shè)計(jì)分析、文本分析與文化研究，并深入研究每一個(gè)動(dòng)漫形象的藝術(shù)造型與文化特征。

全書的最后一部分，是關(guān)于動(dòng)漫形象的產(chǎn)業(yè)研究，包含對(duì)于許多中國(guó)優(yōu)秀動(dòng)漫導(dǎo)演、原創(chuàng)作者和制片人的訪談資料，并在國(guó)內(nèi)出版界首次公開(kāi)了一些創(chuàng)作者寶貴的原畫手稿。這一部分的訪談文字與原創(chuàng)手稿圖片內(nèi)容，對(duì)于全書而言至關(guān)重要，它既是對(duì)于第一部分受眾消費(fèi)調(diào)查的創(chuàng)作者反饋，同時(shí)也是對(duì)于文本分析部分所得結(jié)論的對(duì)比論證的閉合環(huán)節(jié)。本書作者團(tuán)隊(duì)走訪北京、廣州、杭州等地的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)基地，尋訪到六部動(dòng)畫作品涉及的動(dòng)漫形象的創(chuàng)作者。例如，關(guān)于掀起國(guó)漫復(fù)興熱潮的《大圣歸來(lái)》中孫悟空動(dòng)漫形象的創(chuàng)新表達(dá)，該作品的監(jiān)制、執(zhí)行制片人金大勇表示：“大家一致認(rèn)為一定要區(qū)別于以往的作品，不能做成一個(gè)美猴王，因?yàn)槊篮锿醯淖髌诽嗔耍热?6版的那個(gè)經(jīng)典是永遠(yuǎn)超越不了的。所以，我們嘗試做一個(gè)能讓人記得住的，不同于其他作品的大圣。”因此，我們才在銀幕上看到一個(gè)馬臉長(zhǎng)臂、吊著稻草的齊天大圣，而非身穿虎皮裙與長(zhǎng)靴的京劇猴戲里的“美猴王”。

在結(jié)論層面，本書借助動(dòng)漫作品案例，指出原創(chuàng)動(dòng)漫形象與敘事創(chuàng)作的不同文化表達(dá)面向：《畫江湖之不良人》依附中國(guó)歷史與京劇文化；《秦時(shí)明月》注重挖掘中國(guó)武俠文化中的中式英雄主義情結(jié)；《西游記之大圣歸來(lái)》在傳統(tǒng)經(jīng)典動(dòng)漫形象上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新與文化解讀，引起不同年齡段觀眾的情感共鳴；《捉妖記》則以鮮明的造型審美特征成功地塑造了具有高辨識(shí)度的角色性格；《喜羊羊與灰太狼》依靠政府出臺(tái)的國(guó)漫扶持政策，打造面向低年齡段群體的動(dòng)漫形象；《熊出沒(méi)》聚焦中國(guó)社會(huì)情感關(guān)系，宣揚(yáng)自然環(huán)保主題……從而提出，在形象創(chuàng)作方面，創(chuàng)作主體主動(dòng)打造“原創(chuàng)內(nèi)容”、形成原創(chuàng)動(dòng)漫形象意識(shí)、以產(chǎn)業(yè)動(dòng)向?yàn)橹鲗?dǎo)，能夠有效支撐動(dòng)漫企業(yè)的長(zhǎng)期發(fā)展，而堅(jiān)持中國(guó)文化品格、中國(guó)美學(xué)表達(dá)，是延續(xù)動(dòng)漫角色形象生命力、支撐國(guó)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本保障。

更重要的是，全書堅(jiān)守以中國(guó)文化為本位的寫作立場(chǎng)，討論如何在全球化語(yǔ)境下發(fā)展具有中國(guó)文化特色的動(dòng)漫作品，以文化自覺(jué)立文化自信的態(tài)度，為我們留下了富有余韻的思考空間與寶貴的啟示意義。