魯迅1908年在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》結(jié)尾呼喚“精神界之戰(zhàn)士”的到來(lái)。他自己正是作為“精神界之戰(zhàn)士”苦斗了一生。現(xiàn)在的中國(guó)更加需要魯迅那樣的“精神界之戰(zhàn)士”，作為“民族的脊梁”撐起中國(guó)人的精神。

這樣的“精神界之戰(zhàn)士”具備怎樣的品格呢？

第一，具有堅(jiān)持理想不計(jì)得失而進(jìn)行奮斗的精神，不屈不撓地獻(xiàn)身于澄清和改革中國(guó)傳統(tǒng)文化，建設(shè)和鞏固現(xiàn)代新文化的艱巨任務(wù)。

第二，敢于“正視”現(xiàn)實(shí)。如果對(duì)于客觀世界連“正視”都不敢，那又怎么說(shuō)得上“敢想”“想說(shuō)”“敢作”“敢當(dāng)”呢？無(wú)論是社會(huì)的弊端，抑或是它長(zhǎng)期熏染和沉積于作為社會(huì)成員的廣大民眾精神世界中的種種現(xiàn)象，都應(yīng)該進(jìn)行嚴(yán)肅和深刻的揭示。在它外層罩以華麗的“假面具”，表面上是好看的，但是由于它隱蔽和扭曲了客觀事物的真相，使充滿(mǎn)弊端的真相在它的包裹下，變得更腐敗，趨于更墮落。如果不去勇敢地將它的真相揭示出來(lái)，這種情況就無(wú)法得到根本的改變。魯迅從反對(duì)“瞞和騙”，揭示真相中“各樣的劣點(diǎn)”出發(fā)，以便能夠改善此種局面的徹底唯物主義的大無(wú)畏精神，跟正統(tǒng)儒家“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語(yǔ)·顏淵》）的這種趨向，于隱瞞和文飾真相的倫理觀念方面而言是完全相悖的。魯迅“正視各方面”的思想追求，體現(xiàn)出了充滿(mǎn)“科學(xué)”（解剖實(shí)況）和“民主”（平等原則）精神的現(xiàn)代觀念，正是這種現(xiàn)代觀念貫徹于魯迅畢生對(duì)于思想文化和社會(huì)前景的追求中間，因而才極力主張“將假面具撕下來(lái)”，“將實(shí)話(huà)說(shuō)出來(lái)”（《華蓋集·忽然想到（十）》），“偏要在莊嚴(yán)高尚的假面上撥它一撥”（《華蓋集續(xù)編·小引》）。魯迅的雜文異常尖銳地抨擊虛假和揭發(fā)真相，千真萬(wàn)確是要保衛(wèi)廣大民眾的利益。

第三是博大雄偉。魯迅從青年時(shí)代提倡浪漫主義文學(xué)思潮開(kāi)始，就標(biāo)舉“聲之最雄桀偉美者”，要求“美偉強(qiáng)力高尚發(fā)揚(yáng)”，“發(fā)其雄聲，以起其國(guó)人之新聲，而大其國(guó)于天下”（《墳·摩羅詩(shī)力說(shuō)》）。追求雄偉和壯美，目的是在于振奮廣大民眾被專(zhuān)制主義精神所壓抑的心態(tài)，以便從中產(chǎn)生蓬勃的“新聲”，最終達(dá)到張大國(guó)家聲威的理想。

魯迅對(duì)于雄偉壯美的氣魄始終是十分欣賞和追求的，他極力強(qiáng)調(diào)要具有“天馬行空似的大精神”，認(rèn)為“非有天馬行空似的大精神即無(wú)大藝術(shù)的產(chǎn)生”（《譯文序跋集·〈苦悶的象征〉引言》），要求能夠“沉酣于大歡喜和大悲憫中”（《野草·復(fù)仇（其二）》），渴望著看到“天地在猛士的眼中于是變色”（《野草·淡淡的血痕中》），看到“山崩地塌般的大波”（《華蓋集續(xù)編·馬上支日記之二》）。

魯迅異常向往漢唐時(shí)代的氣魄，說(shuō)是“遙想漢人多少閎放”，“唐人也還不算弱”。“漢唐雖然也有邊患但魄力究竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心，或者竟毫未想到”。有了雄偉的氣魄，才會(huì)有充分的自信心，“凡取用外來(lái)事物的時(shí)候，就如將彼俘來(lái)一樣，自由驅(qū)使絕不介懷”（《墳·看鏡有感》）。這種對(duì)于外國(guó)文化“自由驅(qū)使”的氣魄和心態(tài)，正是顯示了中華民族的處于強(qiáng)盛時(shí)代。只有在這種雄偉和閎大的氣氛中間，才可能使我們的民族精神升華于時(shí)代的頂巔，追求實(shí)現(xiàn)比較崇高的目的。魯迅正是企圖緬懷與發(fā)揚(yáng)這樣的精神，擺脫“中國(guó)現(xiàn)在的精神又何其萎靡錮蔽”（《譯文序跋集·〈苦悶的象征〉引言》）的狀態(tài)。

第四是思想深刻。一個(gè)缺乏深刻思想的民族，必然是沒(méi)有希望和前途的。魯迅在青年時(shí)代就顯示了自己對(duì)于深刻思想的追求趨勢(shì)，他十分輕視當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮中舍本逐末的波浪，認(rèn)為“故震他國(guó)之強(qiáng)大，栗然自危，興業(yè)振兵之說(shuō)，日騰于口者，外狀固若成然覺(jué)矣，按其實(shí)則僅眩于當(dāng)前之物，而未得其真諦。夫歐人之來(lái)，最眩人者，固莫前舉二事若，然此亦非本柢而特葩葉耳。尋其根源，深無(wú)底極，一隅之學(xué)，夫何力焉。”“特信進(jìn)步有序，曼衍有源，慮舉國(guó)惟枝葉之求，而無(wú)一二士尋其本，則有源者日長(zhǎng)，逐末者仍立撥耳。”“本根之要，洞然可知。蓋末雖亦能燦爛于一時(shí)而所宅不堅(jiān)，頃刻可以憔悴，儲(chǔ)能于初，始長(zhǎng)久耳。”（《墳·科學(xué)史教篇》）魯迅的這種思想見(jiàn)解可以說(shuō)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于當(dāng)時(shí)一般的見(jiàn)解之上，認(rèn)為許多還算是有識(shí)之士所追求的“興業(yè)”“振兵”，并非“本柢”而只是“葩葉”，也就是說(shuō)西方近代國(guó)家的所以能夠做到這一點(diǎn)，是由于在其背后還有許多經(jīng)濟(jì)、政治、文化和思想的原因，乃是這些原因的綜合表現(xiàn)的結(jié)果，離開(kāi)了這些“進(jìn)步有序，曼衍有源”的綜合性的根本原因，只是熱衷于“枝葉之求”，那肯定是無(wú)法“興業(yè)”與“振兵”的，應(yīng)該尋找和追求問(wèn)題的根本源泉，才有可能使自己的民族得到鞏固的發(fā)展，否則只滿(mǎn)足于對(duì)“枝葉”的追求就肯定會(huì)遭受挫折和失敗。魯迅這個(gè)注意“本根之要”的杰出見(jiàn)解，可以說(shuō)是對(duì)在他之前包括洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和早期改良主義運(yùn)動(dòng)在內(nèi)的這整個(gè)階段時(shí)代思潮的總結(jié)。

魯迅從青年時(shí)期開(kāi)始，直至接受馬克思主義學(xué)說(shuō)的后期思想階段，都一以貫之地致力于對(duì)思想文化問(wèn)題的深刻思考，對(duì)一切社會(huì)問(wèn)題“根柢”所在的嚴(yán)肅探求，正是這樣才充分保證了他成為偉大和深刻的“民族魂”。

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、中國(guó)魯迅研究會(huì)原會(huì)長(zhǎng)）