140年前，一個生命降臨到多災(zāi)多難的中國，日后他扛起了中國新文化運動的旗幟。他就是文學(xué)家、思想家、革命家魯迅。今天，為什么說魯迅先生并未離我們遠去、他的思想離我們越來越近？請聽魯迅文化基金會特邀顧問、中國大連高級經(jīng)理學(xué)院特聘教授劉國勝在現(xiàn)場教學(xué)和網(wǎng)課中和大家分享《魯迅“立人”思想與中國人的現(xiàn)代化》。

我們需要重新認識魯迅。

魯迅先生不僅有著“橫眉冷對千夫指”那樣怒目金剛般的冷峻，更有著“俯首甘為孺子牛”那般循循善誘的深情。魯迅先生并未離我們遠去，而是離我們越來越近，當(dāng)代中國仍然離不開魯迅精神。

我為什么研讀和宣講魯迅思想

我職業(yè)生涯的大部分時間是在國有企業(yè)，先是在上海鐵合金廠、上鋼五廠，后來又在寶鋼集團公司工作。2011年起，我開始撰寫文章介紹魯迅的“立人”思想，且一發(fā)不可收，出版了一系列相關(guān)專著。是我心血來潮嗎？不是。這產(chǎn)生于我在寶鋼調(diào)研中了解到的一些情況。

有一次，寶鋼員工發(fā)現(xiàn)高等級汽車鋼板上有水跡，就用抹布去擦，沒想到新日本制鐵公司的日方員工卻對此提出異議，他們說抹布會留下肉眼看不見的布纖維，從而影響鋼板的質(zhì)量。還有一次，寶鋼自主研發(fā)制造被稱為“鋼鐵皇冠上的明珠”的取向硅鋼，盡管嚴(yán)格遵守了工藝規(guī)程和各項制度，但在一段時期內(nèi)，成材率等指標(biāo)就是達不到日本同類產(chǎn)品的水平，原因是有些員工缺少主動發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的意識。我與中日合資企業(yè)日方管理者座談時，請他們對中日員工的素質(zhì)做一番評價。他們說，中方員工素質(zhì)參差不齊，導(dǎo)致產(chǎn)品質(zhì)量不穩(wěn)定，而日方員工素質(zhì)差異不大，所以產(chǎn)品質(zhì)量比較穩(wěn)定。我還詢問了正在從事重大項目攻關(guān)的專家：攻關(guān)成功后，是否就意味著寶鋼能生產(chǎn)出這種高端產(chǎn)品呢？他們回答說不一定，因為要看相關(guān)生產(chǎn)線的員工素質(zhì)能不能跟得上。

聽到這番話，我的腦海里閃現(xiàn)出魯迅的一些論述，便與大家分享。魯迅曾說：“日人太認真，而中國人卻太不認真”“不認真的同認真的碰在一起，倒霉是必然的”。魯迅提出“人生卻不在拼湊，而在創(chuàng)造”，強調(diào)“首在立人”“人立而后凡事舉”。這些說法引起了寶鋼員工的濃厚興趣，希望我系統(tǒng)地給他們講一講魯迅的“立人”思想。

于是，我在通讀《魯迅全集》18卷的基礎(chǔ)上，梳理出魯迅“立人”思想的框架結(jié)構(gòu)，并思考了魯迅“立人”思想與當(dāng)代中國人提高素質(zhì)的關(guān)系。2010年起，我開始在寶鋼宣講“魯迅‘立人’思想與寶鋼人的發(fā)展”。當(dāng)寶鋼在注重技術(shù)和管理的同時，又進一步提升了員工素質(zhì)以后，類似高端汽車鋼板和取向硅鋼研發(fā)制造中遇到的瓶頸，就被一個個突破了。

當(dāng)下的中國正處于現(xiàn)代化的關(guān)鍵時期，我們發(fā)現(xiàn)，魯迅先生當(dāng)年說的許多話，就像是針對我們今天遇到的問題而說的，能為我們釋疑解惑，給我們以深刻的啟示。

打開魯迅先生的思想寶庫

魯迅的“立人”思想是一座寶庫，它在入木三分地批判國民性弊端的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)地提出了中國進入現(xiàn)代社會后，“立人”的重要性、目標(biāo)、途徑以及待人和處事原則，提出了現(xiàn)代中國人應(yīng)有的精神和方法論。下面我來做一個提綱式的介紹。

第一，“立人”的重要性。

1907年，正在日本留學(xué)的青年魯迅，目睹明治維新后已經(jīng)成為亞洲強國的日本，反觀積貧積弱、陷入深重危機的祖國，苦苦思索救國救民之道。他分析歐美強盛的根本原因，不是技術(shù)進步基礎(chǔ)上的富裕的物質(zhì)文明，也不是“共和政體”那樣的政治制度，深層次的原因在人，“根柢在人”。由此，魯迅闡述了他畢生堅持的基本觀點：“是故將生存兩間，角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉。”他指出，“我所怕的，是中國人要從‘世界人’中擠出”。“世界人”指已實現(xiàn)了自身現(xiàn)代化的人，中國人如果不能實現(xiàn)自身現(xiàn)代化，就存在著被淘汰的危險。強調(diào)“首在立人”，絲毫不是否定技術(shù)、物質(zhì)和制度的重要性，魯迅高度評價科學(xué)的作用，明確指出“第一要圖，還在充足實力”。

第二，“立人”的目標(biāo)。

魯迅認為，中國人存在一種“無特操”現(xiàn)象。所謂“無特操”，就是善于變化，毫無信仰。對此，魯迅指出，“人心必有所馮依，非信無以立”“人到無聊，便比什么都可怕”。現(xiàn)代人應(yīng)該有什么樣的理想？魯迅給出的答案是：“幸福的度日，合理的做人”“致人性于全，不使之偏倚”。“偏倚”主要表現(xiàn)為主奴文化和物奴文化。如何糾偏？魯迅提出，“尊個性而張精神”。“尊個性”針對主奴文化，指要有獨立人格；“張精神”針對物奴文化，指要提升人生境界。“尊個性”當(dāng)然不否定團隊精神，“張精神”也不否定物質(zhì)利益。

灌輸誠與愛，批判瞞和騙

第三，“立人”的途徑。

魯迅力主改革，強調(diào)“除了再想法子來改革之外，也再沒有別的路”。他指出，“沒有改革，以致沉沒了自己——也就是消滅了對于時代的助力和貢獻”。他強調(diào)每個人都有改革的一份責(zé)任。魯迅認為，“最要緊的是改革國民性”，并認為“必須先改造了自己，再改造社會，改造世界”，從中可以看到中國傳統(tǒng)文化“修齊治平”說的影子。

魯迅是從“思想革命”和“自我革命”的角度，深層次談改革的。可惜時至今日，認識到這一點的人并不多，許多人抱怨這不好那不好，卻都認為與自己無關(guān)。學(xué)習(xí)魯迅的自我解剖精神，進入自省境界，“立人”先“立己”，是每個人應(yīng)取的態(tài)度。

改革難在缺乏動力，魯迅指出，“不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動彈的”。鞭子從何而來？魯迅提出“拿來主義”的開放觀。他從比較的角度談開放，指出“欲揚宗邦之真大，首在審己，亦必知人，比較既周，爰生自覺”。“拿來主義”的落腳點是自主創(chuàng)造，魯迅用豐富的筆墨描繪了女媧進行創(chuàng)造性工作的喜悅和艱辛，熱情歌頌中國古代的原創(chuàng)精神。

第四，待人和處事原則。

“立人”是在每個人的待人處事實踐中進行的。從復(fù)雜的中國社會實際出發(fā)，魯迅提出了待人和處事原則。關(guān)于待人，他認為，“我們民族最缺乏的東西是誠和愛”，強調(diào)要在國民中“灌輸誠愛二字”。他嚴(yán)厲批判“瞞和騙”，指出“第一件緊要事是誠實”。他認為，“獨有‘愛’是真的”“無窮的遠方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)”。魯迅的愛是勇于批評缺點的真愛和與平民百姓息息相通的大愛。然而，誠和愛的缺失仍是當(dāng)今中國社會存在的突出問題，魯迅先生當(dāng)年的警示在今天仍有著強烈的現(xiàn)實意義。

關(guān)于處事，魯迅認為，做事“可以記一個總綱”，一是“認真點”，二是“眼光不可不放大但不可放的太大”“社會上實際問題是也要注意些才好”，可概括為“務(wù)實”。魯迅指出，“中國有許多事情都只剩下一個空名和假樣，就為了不認真的緣故”。他認為，“空談之類，是談不久，也談不出什么來的”“單是話不行，要緊的是做”。

“立人”就是立精神

第五，魯迅精神。

人是要有精神的，“立人”在解決基本物質(zhì)需求的前提下，主要就是立精神。魯迅精神可以概括為反抗絕望的硬骨頭精神、鍥而不舍的韌性精神和從小事做起的一木一石精神。這是每個中國人實現(xiàn)自身現(xiàn)代化都應(yīng)具備的三種精神。

硬骨頭精神針對“主奴文化”，魯迅指出，“中國的文化，都是侍奉主子的文化，是用很多人的痛苦換來的”。他秉承儒家“明知不可而為之”的陽剛之氣，認為與強敵作斗爭要“反抗絕望”。韌性精神針對急于求成，魯迅指出，“要治這麻木狀態(tài)的國度，只有一法，就是‘韌’，也就是‘鍥而不舍’”“改革，奮斗三十年。不夠，就再一代，二代……”一木一石精神針對好大喜功，魯迅說：“巨大的建筑，總是由一木一石疊起來的，我們何妨做做這一木一石呢？”

第六，魯迅的方法論。

1936年春天，重病中的魯迅對自己作了如下評價：“我在作家之中，一直沒有失敗，要算是很幸福的，沒有可說的了。”魯迅的成功，除了思想和才華，也和方法論密切相關(guān)。他看到改革者“總是吃虧”，就真誠告誡他們“應(yīng)該改換些態(tài)度和方法”。

魯迅提出，要有“明白的理性”。針對“盡先輸入名詞，而并不紹介這名詞的函義”，他強調(diào)首先要把基本概念搞清楚。針對“自命為愛‘中庸’”“其實是頗不免于過激的”，他強調(diào)反對走極端。

魯迅從“時代精神表現(xiàn)”的高度，強調(diào)不可失去余裕心。他指出，人生如果沒有“余裕”，“不留余地”，就會產(chǎn)生“壓迫和窘促之感”。“在這樣‘不留余地’空氣的圍繞里，人們的精神大抵要被擠小的”“人們到了失去余裕心，或不自覺地滿抱了不留余地心時，這民族的將來恐怕就可慮”。有沒有余裕心，本質(zhì)上是對人的生命節(jié)奏的把握，既要珍惜時間，又要保持從容不迫的人生態(tài)度，這也是魯迅充滿人生智慧的方法論。

魯迅的“立人”思想，還提出了“發(fā)國人之內(nèi)曜”的重要觀點。“立人”極其重要，卻又十分艱巨。十年樹木，百年樹人，泛泛講道理不會有多少真實效果，要找準(zhǔn)切入點，設(shè)法直達每個人的心靈深處。孔子曰：“性相近也，習(xí)相遠也。”人先天具有的本性都是接近的，而后天養(yǎng)成的習(xí)性差異甚大。“養(yǎng)成”大有文章可做。如果我們注意發(fā)現(xiàn)每個人點點滴滴真善美的閃光點，呵護它，鼓勵它，對提高一個人的素質(zhì)就能收到意想不到的實效。

他的批判只是為了建設(shè)

歷史往往驚人地相似。魯迅在1933年指出，“國際的財神爺扼住了中國的喉嚨，連氣也透不出，甚么‘國貨’都跳不出這些財神的手掌心”。與80多年前相比，如今，中國的制造業(yè)取得了舉世矚目的進步，但與發(fā)達國家相比，我國的科技創(chuàng)新能力，特別是原始創(chuàng)新能力的差距還很大。

寶鋼是走在中國現(xiàn)代化前列的企業(yè)，遇到的問題具有普遍性。十多年后的今天，越來越多的企業(yè)遇到了與寶鋼當(dāng)年類似的問題，被稱為“卡脖子技術(shù)”難題。技術(shù)問題的背后最終是人的素質(zhì)問題。歷史證明，提高人的素質(zhì)，也就是魯迅說的“立人”，是中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的根本之道。

實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，要有先進人文思想的滋養(yǎng)，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)文化創(chuàng)新。正如魯迅先生所說的那樣，“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈”。

思想的價值，主要在于它能給人以啟示。常常有人問我：魯迅“立人”思想能不能直接幫助我們改進工作、改善企業(yè)經(jīng)營管理，尤其是人力資源管理呢？我的回答是肯定的。

我分享一些寶鋼前些年的做法。首先，將魯迅的“立人”思想體現(xiàn)在公司愿景中，并據(jù)此形成以人為本的工作機制。一段時期內(nèi)，寶鋼掀起了一股讀魯迅作品熱。傳播是為了踐行，寶鋼制定新的發(fā)展戰(zhàn)略時，在歷史上提出“實行以人為中心的現(xiàn)代化管理”的基礎(chǔ)上，把“員工與企業(yè)共同發(fā)展”列入了公司愿景。其次，寶鋼開展了與魯迅“立人”思想密切相關(guān)的一系列具體活動。比如，“員工經(jīng)濟技術(shù)自主創(chuàng)新活動”。魯迅指出人生“不在拼湊，而在創(chuàng)造”，不是少數(shù)人創(chuàng)造，而是“幾千百萬的活人在創(chuàng)造”。寶鋼通過典型示范和全員培訓(xùn)，讓員工掌握專利和技術(shù)秘密方面的知識，引導(dǎo)他們自愿建立創(chuàng)新小組，鼓勵他們自主創(chuàng)新。據(jù)統(tǒng)計，寶鋼超過50%的專利和50%左右的技術(shù)秘密是由藍領(lǐng)工人創(chuàng)造的。

我們需要重新認識魯迅。過去，人們普遍看到魯迅的批判性，卻忽視了他的建設(shè)性，其實，他的批判只是為了建設(shè)。“立人”顧名思義就是建設(shè)性的。事實上，魯迅先生不僅有著“橫眉冷對千夫指”那樣怒目金剛般的冷峻，更有著“俯首甘為孺子牛”那般循循善誘的深情。魯迅先生并未離我們遠去，而是離我們越來越近，當(dāng)代中國仍然離不開魯迅精神。