編者按

“銳話題”是《時(shí)代文學(xué)》雜志2021年開設(shè)的新欄目，每期選擇一個(gè)文學(xué)界正在熱議，或具有前沿性、能引起普遍關(guān)注的話題，邀請(qǐng)國內(nèi)有影響力、有代表性的作家、評(píng)論家參與討論。

中國作家網(wǎng)將在理論評(píng)論—爭鳴欄目持續(xù)推出系列文章。

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年之際，為鼓勵(lì)和引導(dǎo)廣大作家評(píng)論家立足于中華民族文化根脈，探究我國少數(shù)民族文學(xué)的文化共性，研討少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作如何在鑄牢中華民族共同體意識(shí)上發(fā)揮獨(dú)特作用，本期“銳話題”，中國作協(xié)創(chuàng)聯(lián)部副主任、評(píng)論家黃國輝將和幾位“中國作協(xié)少數(shù)民族文學(xué)簽約理論評(píng)論家”顧廣梅、鐵軍、白曉霞、吳正鋒、歐造杰、烏蘭其木格、朱旭，以及西藏大學(xué)教授普布昌居，西藏民族大學(xué)教授徐琴、魏春春一起，討論“鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的少數(shù)民族文學(xué)使命”這個(gè)話題。

 

黃國輝，土家族。現(xiàn)為中國作家協(xié)會(huì)創(chuàng)作聯(lián)絡(luò)部副主任。有評(píng)論、散文、詩歌等作品發(fā)表于《文藝報(bào)》《人民文學(xué)》《詩刊》《民族文學(xué)》《芳草》《中國民族報(bào)》等多種報(bào)刊，2016年至2019年援藏期間曾任西藏文聯(lián)副主席。

顧廣梅，文學(xué)博士，山東師范大學(xué)文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，文學(xué)與創(chuàng)意寫作研究中心主任，中國作協(xié)少數(shù)民族文學(xué)簽約理論評(píng)論家，中國當(dāng)代文學(xué)研究會(huì)理事，山東省寫作學(xué)會(huì)副會(huì)長，山東省中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事兼副秘書長，山東省簽約評(píng)論家，山東省作家協(xié)會(huì)張煒工作室特聘專家，主要研究方向?yàn)樯贁?shù)民族文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、寫作學(xué)。發(fā)表學(xué)術(shù)成果約140萬字，其中學(xué)術(shù)論文近70篇。

鐵軍，筆名雅·特木爾真，1976年出生，男，蒙古族，內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)院研究員，內(nèi)蒙古自治區(qū)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席，中國作協(xié)少數(shù)民族文學(xué)簽約理論評(píng)論家。出版《草原精神文化研究》、《名作導(dǎo)讀》等專著，發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇，主編多種文集，翻譯出版世界名著《小王子》，主持完成國家社科基金項(xiàng)目等科研課題多項(xiàng)，獲得內(nèi)蒙古自治區(qū)青年創(chuàng)新人才獎(jiǎng)等多種獎(jiǎng)項(xiàng)。

白曉霞，女，甘肅天祝人，文學(xué)博士，蘭州城市學(xué)院教授，現(xiàn)任蘭州城市學(xué)院文史學(xué)院副院長。中國作協(xié)少數(shù)民族文學(xué)簽約理論評(píng)論家。社會(huì)兼職：甘肅省民間文藝家協(xié)會(huì)副主席。

吳正鋒，湖南省湘西土家族苗族自治州保靖縣人，湖南城市學(xué)院人文學(xué)院教授，文學(xué)博士。湖南文學(xué)評(píng)論學(xué)會(huì)副會(huì)長，中國作協(xié)少數(shù)民族文學(xué)簽約理論評(píng)論家，第12屆全國少數(shù)民族文學(xué)“駿馬獎(jiǎng)”評(píng)審專家。在《文學(xué)評(píng)論》等刊物發(fā)表論文70余篇。出版著作3部。

歐造杰，廣西環(huán)江縣人，河池學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院教授。現(xiàn)為中國作協(xié)少數(shù)民族文學(xué)簽約理論評(píng)論家、廣西美學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事、河池市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席。著有專著1部，編著和參編著作4部，發(fā)表論文50余篇。

烏蘭其木格，蒙古族，北京師范大學(xué)文學(xué)博士，現(xiàn)為北方民族大學(xué)文傳學(xué)院副教授。中國作協(xié)少數(shù)民族文學(xué)簽約理論評(píng)論家。中國作協(xié)會(huì)員，當(dāng)代文學(xué)研究學(xué)會(huì)理事，第十二屆少數(shù)民族文學(xué)“駿馬獎(jiǎng)”評(píng)委。主要研究方向?yàn)楫?dāng)代文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。在《當(dāng)代作家評(píng)論》《小說評(píng)論》《民族文學(xué)研究》及《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《文藝報(bào)》等期刊雜志上發(fā)表學(xué)術(shù)論文五十余篇,出版專著2部。

朱旭，1990年生，土家族，文學(xué)博士。中國作協(xié)少數(shù)民族文學(xué)簽約理論評(píng)論家、湖北省作協(xié)第二屆簽約評(píng)論家。湖北大學(xué)文學(xué)院青年教師，主要研究方向?yàn)樯贁?shù)民族文學(xué)、海外華文文學(xué)。已在《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》《現(xiàn)代中國文化與文學(xué)》《文藝報(bào)》等刊物發(fā)表多篇研究論文。

普布昌居，女，藏族，西藏拉薩人。西藏大學(xué)文學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，西藏作協(xié)理事，中國少數(shù)民族作家協(xié)會(huì)會(huì)員，魯迅文學(xué)院第26屆高研班（文學(xué)評(píng)論）學(xué)員。主要研究方向?yàn)槲鞑禺?dāng)代作家、作品研究。主編中國少數(shù)民族作家協(xié)會(huì)項(xiàng)目《中國少數(shù)民族文學(xué)讀本·藏族卷》，撰寫《新世紀(jì)西藏文學(xué)研究》（專著）。

徐琴，女，文學(xué)博士，西藏民族大學(xué)教授，碩士研究生導(dǎo)師。主要研究方向是少數(shù)民族文學(xué)研究，主持三項(xiàng)國家社科基金項(xiàng)目，參與國家及省部級(jí)項(xiàng)目多項(xiàng)，發(fā)表學(xué)術(shù)論文60余篇，出版有學(xué)術(shù)專著《文化身份的建構(gòu)與書寫——當(dāng)代藏族女性文學(xué)研究》。

魏春春，男，文學(xué)博士，西藏民族大學(xué)文學(xué)院教授，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事文藝學(xué)及當(dāng)代藏族文學(xué)研究。出版專著《守望——民族文學(xué)的詩意表達(dá)》、《新世紀(jì)藏族漢語文學(xué)“中國故事”話語實(shí)踐研究》，參編《西藏當(dāng)代文學(xué)教程》等。

 

黃國輝：

在今年召開的中央民族工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記再次強(qiáng)調(diào)了鑄牢中華民族共同體意識(shí)這條黨的民族工作主線。縱觀歷史與現(xiàn)實(shí)，共同體意識(shí)一直深深地灌注于各個(gè)民族的發(fā)展脈絡(luò)之中。而我們之所以要在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的大前提大框架下來討論少數(shù)民族文學(xué)的使命這樣一個(gè)命題，首先是居于我們這樣一個(gè)多民族、多語言、多文種的國家的文化特征，而且在我國歷史進(jìn)程和文化演進(jìn)的過程中，每個(gè)民族都發(fā)揮著它獨(dú)特的作用，展現(xiàn)出富有獨(dú)特審美價(jià)值的創(chuàng)造和傳承，也體現(xiàn)著同源化與差異化相互交錯(cuò)的文化特質(zhì)。

顧廣梅老師，那么在對(duì)新文學(xué)的考察中，特別是在我國社會(huì)發(fā)展邁入新時(shí)代這樣的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，您認(rèn)為我們應(yīng)該如何更好地理解鑄牢中華民族共同體意識(shí)賦予少數(shù)民族文學(xué)的使命任務(wù)呢？

顧廣梅：

中國新文學(xué)的發(fā)展壯大已逾百年，文學(xué)史如同一條波瀾壯闊、曲折蜿蜒的河流又流向了當(dāng)下重要的歷史節(jié)點(diǎn)——新世紀(jì)的第二個(gè)十年伊始，如何在此時(shí)此刻自我梳理總結(jié)并準(zhǔn)確把握少數(shù)民族文學(xué)的使命擔(dān)當(dāng)，是筑牢中華民族共同體意識(shí)下建構(gòu)多民族文學(xué)理想生態(tài)和理想形態(tài)的一個(gè)重要入口，某種意義上，也可視為這一理論問題的出口。我覺得可以從以下三對(duì)關(guān)系中對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的歷史使命做一嘗試性考察。

一是從大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)的辯證關(guān)系看少數(shù)民族文學(xué)的歷史使命。中國百年新文學(xué)從發(fā)生、發(fā)展到壯大，經(jīng)由無數(shù)多民族作家、研究者、普通讀者的積極參與和共同努力，無論是眾聲喧嘩還是默默獨(dú)語，無論是知名還是無名，甚或是相互詰問相互質(zhì)疑，都從各自的視角和立場進(jìn)行了寶貴的文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐和理論建設(shè)，包括多民族文學(xué)的價(jià)值選擇、審美形態(tài)、主題人物、藝術(shù)操練、思潮流派等，這些內(nèi)容無疑共同積淀構(gòu)筑起一個(gè)中華民族的大的新文學(xué)傳統(tǒng)，其內(nèi)含的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)值得不斷發(fā)現(xiàn)、思考和總結(jié)。百年來深嵌這個(gè)大傳統(tǒng)中的少數(shù)民族文學(xué)也自然而然地與之協(xié)調(diào)同步，但由于文學(xué)的民族性屬性始終存在，又使其逐漸構(gòu)筑起自己的小傳統(tǒng)。“大”與“小”之間絕非互相取消或者遮蔽的二元對(duì)立關(guān)系，而是相諧相生、并行不悖。“小傳統(tǒng)”離不開“大傳統(tǒng)”，“大傳統(tǒng)”尊重“小傳統(tǒng)”，由此可觀，少數(shù)民族文學(xué)的歷史使命是雙重的，既要繼承發(fā)揚(yáng)中華民族共同體意識(shí)下的多民族文學(xué)的“大傳統(tǒng)”，還要繼承發(fā)揚(yáng)依據(jù)自身獨(dú)特性而來的“小傳統(tǒng)”。

二是從“多數(shù)”與“少數(shù)”的辯證關(guān)系看少數(shù)民族文學(xué)的歷史使命。文學(xué)的“多數(shù)”與“少數(shù)”一直是客觀存在也無法回避的真問題。實(shí)際上，統(tǒng)一到中華民族共同體意識(shí)下的“多數(shù)”與“少數(shù)”已經(jīng)使這一問題原有的蕪雜、不確定趨向于明晰化了。顯然，多民族文學(xué)的“多數(shù)”，與少數(shù)民族文學(xué)的“少數(shù)”在中華民族共同體意識(shí)中給予把握定位時(shí)，二者并非矛盾的、排斥的對(duì)立關(guān)系，而是可以相融相通的互為鏡像及至共同構(gòu)建的關(guān)系。少數(shù)民族文學(xué)的歷史使命便是在多民族文學(xué)的大格局大生態(tài)里，建設(shè)好雖然作為少數(shù)但絕非邊緣的文學(xué)形態(tài)，始終關(guān)注堅(jiān)持書寫“現(xiàn)實(shí)的人”，面向歷史也面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以“多數(shù)中的少數(shù)”這一獨(dú)特觀察視角不斷給出高質(zhì)量高品格的文學(xué)表達(dá)，并與時(shí)代精神共振共鳴。

三是從時(shí)間與空間的辯證關(guān)系看少數(shù)民族文學(xué)的歷史使命。文學(xué)的時(shí)間性和空間性是容易被忽視的一組客觀存在的關(guān)系。二者皆為文學(xué)重要的內(nèi)在屬性，處理好二者的辯證關(guān)系，對(duì)建構(gòu)多民族文學(xué)的理想生態(tài)和理想形態(tài)有一定理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。從文學(xué)的時(shí)間性維度看，文學(xué)如何發(fā)生怎樣發(fā)展、文學(xué)經(jīng)驗(yàn)如何傳遞轉(zhuǎn)化、文學(xué)傳統(tǒng)又怎樣延續(xù)發(fā)揚(yáng)都是其應(yīng)有之義；從文學(xué)的空間性維度看，文學(xué)的地域特征、族緣特征是否給文學(xué)帶來的意義增值還是其他？這也是必須面對(duì)的問題。實(shí)際上深入考察后不難發(fā)現(xiàn)，從時(shí)間與空間的辯證關(guān)系進(jìn)行梳理將會(huì)更好地回答以上問題。如多民族文學(xué)的生成與發(fā)展這一時(shí)間性問題需要放置到空間性維度上進(jìn)行辯證考量、考察后才能得出更有說服力的闡釋。離開空間的客觀存在談時(shí)間，可能帶來視域上的某些盲點(diǎn)或誤區(qū)。把少數(shù)民族文學(xué)的歷史使命放置在時(shí)空二維上進(jìn)行辯證考察，會(huì)得出更科學(xué)合理、更具指引性的結(jié)論。少數(shù)民族文學(xué)既要重視時(shí)間性維度上傳統(tǒng)根脈的繼承發(fā)揚(yáng)，還要重視空間性維度上地域族緣的現(xiàn)實(shí)性因素的積極應(yīng)對(duì)，汲取多民族文學(xué)傳統(tǒng)中營養(yǎng)養(yǎng)分，創(chuàng)新性地開辟出地域族緣書寫的新篇章，寫出邊地空間里正在如火如荼進(jìn)行著的民族生活和民族故事，濃墨重彩地塑造出生動(dòng)精彩的民族人物形象，呈現(xiàn)出民族審美的多彩藝術(shù)光譜，最終實(shí)現(xiàn)用時(shí)間的無限突破空間的拘囿，用空間的特殊突破時(shí)間的均質(zhì)。

黃國輝：

對(duì)文學(xué)史和經(jīng)典作品進(jìn)行逆向考察，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作特別是少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作而言，是否能含蘊(yùn)和展現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)，是文學(xué)創(chuàng)作最終能否展現(xiàn)出相應(yīng)的文化深度和精神高度，能否產(chǎn)生精品佳作并擴(kuò)展其影響力的一個(gè)關(guān)鍵性判定標(biāo)準(zhǔn)。因此，顧廣梅老師提到的三對(duì)關(guān)系，我理解實(shí)際上總體構(gòu)成了解析當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)問題的一個(gè)立體圖譜，提供的是一種視角，一種方法，也體現(xiàn)的是解析當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的一種能力。從這個(gè)方面說，對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的多層次、多向度的研究，其實(shí)就像還原一個(gè)魔方，必須要同時(shí)考察它的多面性特征。

落到“文學(xué)使命”這個(gè)命題上，我覺得顧老師講到了一個(gè)最關(guān)鍵的點(diǎn)：既要“埋頭做事”，又要“抬頭看路”。既要關(guān)注微觀層面少數(shù)民族文學(xué)自身的發(fā)展態(tài)勢(shì)，包括每個(gè)作為個(gè)體的作家的創(chuàng)作方向、審美風(fēng)格，同時(shí)也要立足于當(dāng)代中華文化的宏觀視野，考量少數(shù)民族作家創(chuàng)作的一些趨勢(shì)性問題。要看到，少數(shù)民族文學(xué)作為我國文學(xué)陣地上重要的拼圖，作為中華文化版圖中不可或缺的要素，它們傳承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新本民族優(yōu)秀文化的努力，也同樣是在作中華優(yōu)秀文化的傳承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新的錦繡文章。所以，這其實(shí)對(duì)我們每一位少數(shù)民族作家提出了很新的時(shí)代課題，就是如何在立足本民族文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上，拓寬視野、深度思考、提升格局。

但同時(shí)我們也關(guān)注到，鑄牢中華民族共同體意識(shí)既是一種工作導(dǎo)向，它自身也是一個(gè)非常具有哲理性、史學(xué)性，兼具現(xiàn)實(shí)性和前瞻性的文化命題，由這一命題給少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作帶來的思考也具有很強(qiáng)的理論沖擊力。在當(dāng)下的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中，如何體現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的核心思想是需要每一個(gè)作家認(rèn)真進(jìn)行思考的。文學(xué)創(chuàng)作有其規(guī)律可循，在文學(xué)作品的創(chuàng)作中展現(xiàn)對(duì)優(yōu)秀民族文化的傳揚(yáng)，彰顯出與中華文化的精神共鳴與品格傳承，還有很多需要作家們?nèi)撔难芯亢吞綄さ募夹g(shù)細(xì)節(jié)。

在此基礎(chǔ)上，使命與責(zé)任便不可避免地融入作家的創(chuàng)作思考中。那么，吳正鋒老師，面對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的宏大命題和文學(xué)使命任務(wù)，您認(rèn)為作家們首先應(yīng)該從哪些方面進(jìn)行理論的準(zhǔn)備和介入呢？

吳正鋒：

“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”是當(dāng)下少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的一項(xiàng)重要的歷史使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，就是要求各民族鑄牢“國家認(rèn)同”與“文化認(rèn)同”的意識(shí)，形成統(tǒng)一的中華民族的身份認(rèn)同與文化認(rèn)同，有利于提高各民族的凝聚力、向心力，有利于構(gòu)建各個(gè)民族的團(tuán)結(jié)與互助的關(guān)系，有利于中華民族的整體發(fā)展。廣大少數(shù)民族文學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)將此作為自己創(chuàng)作的重要指南，努力擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命，創(chuàng)作出無愧于時(shí)代、無愧于人民的藝術(shù)作品，為鼓舞全國各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而發(fā)揮重要的作用。

少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作要擔(dān)負(fù)起“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”這一歷史使命，首先必須將社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為其書寫的重要內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是新時(shí)代社會(huì)主義思想建設(shè)的重要內(nèi)容，也是社會(huì)主義文學(xué)創(chuàng)作的基本要求。習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上講話》指出：“廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤物無聲。”少數(shù)民族文學(xué)作為整個(gè)中華民族文學(xué)的一部分，同樣要把“高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”作為其義不容辭的責(zé)任。

其次，少數(shù)民族文學(xué)必須將愛國主義作為“主旋律”，旗幟鮮明地反對(duì)各種分裂祖國的錯(cuò)誤言行。習(xí)近平總書記指出：“要把愛國主義作為文藝創(chuàng)作的主旋律，引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強(qiáng)做中國人的骨氣和底氣。”“愛國主義”書寫一直是中國文學(xué)的一個(gè)優(yōu)秀傳統(tǒng)。無論是屈原的《離騷》、陸游的《示兒》，還是文天祥的《過零丁洋》，以及老舍的《四世同堂》等，都表現(xiàn)了偉大的愛國主義精神。特別是近現(xiàn)代，我國受到帝國主義的入侵，全國各族人民優(yōu)秀兒女英勇無畏地進(jìn)行了反對(duì)帝國主義的偉大斗爭，留下了許多可歌可泣的英雄事跡，少數(shù)民族文學(xué)對(duì)此要進(jìn)行熱烈的歌頌與生動(dòng)的描繪。此外，少數(shù)民族文學(xué)要自覺維護(hù)祖國統(tǒng)一，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，反對(duì)各種分裂國家的錯(cuò)誤言行。

再次，少數(shù)民族文學(xué)必須立足各民族現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)社會(huì)主義建設(shè)所取得的偉大的進(jìn)步，謳歌各族人民呈現(xiàn)出的新的精神面貌。在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，我國社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)呈現(xiàn)出蒸蒸日上的局面，各行各業(yè)都取得了巨大的進(jìn)步，各族人民安居樂業(yè)，精神面貌煥然一新，各方面都發(fā)生了翻天覆地的變化。為此，民族作家要扎根民族生活，深入民族實(shí)踐，書寫民族進(jìn)步，謳歌民族精神，展現(xiàn)美的心靈，傳遞向上、向善的人生觀、價(jià)值觀。

最后，少數(shù)民族文學(xué)必須肩負(fù)起傳承中華民族優(yōu)秀文化的重任。在社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期，各民族作家要表現(xiàn)自己本民族的文化特色。我們要承認(rèn)各個(gè)民族文化“多元”存在，努力展現(xiàn)其多姿多彩的獨(dú)特性。但是，各個(gè)民族文化的“多元”存在是在中華文化“一體”的前提下的，是“一體”中的“多元”。我們不能因?yàn)橹腥A文化的“一體”而否定各少數(shù)民族文化的“多元”，更不能因?yàn)楦魃贁?shù)民族文化的“多元”而否定中華文化“一體”，兩者的關(guān)系是辯證的統(tǒng)一。譬如，老舍與沈從文他們的文學(xué)創(chuàng)作都具有各自所屬的民族文化特色，但又都是中華文化密不可分的一部分，成為整個(gè)中華民族優(yōu)秀文化的一部分。少數(shù)民族作家要從本民族的視角和文化出發(fā)，透視整個(gè)時(shí)代的發(fā)展變化與中華文化的繁榮進(jìn)步，為構(gòu)筑整個(gè)中華優(yōu)秀文化做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

黃國輝：

吳正鋒老師對(duì)在少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中落實(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的使命與責(zé)任進(jìn)行的理論解析，其中所提到的，也是我們?cè)诋?dāng)代國家和社會(huì)層面開展思想文化建設(shè)的幾個(gè)重要概念：弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，宣揚(yáng)愛國主義，深入現(xiàn)實(shí)生活，傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。可以說，每一個(gè)概念之所以重要，就是因?yàn)樗诋?dāng)下具有獨(dú)特的文化價(jià)值和社會(huì)意義，它們既是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要一環(huán)，又是必經(jīng)之徑。

中央民族工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作之“綱”。綱舉目張，那么什么是“目”呢？我的理解，譬如社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它作為引導(dǎo)國家、社會(huì)、個(gè)人多層面價(jià)值觀念的總指引，與中華民族共同體意識(shí)的概念相交織、滲透、融合，在國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)方面，面對(duì)具體問題產(chǎn)生諸多理論共鳴。如此，中華民族共同體意識(shí)便不是一個(gè)孤立的思想體系，而是與其他領(lǐng)域、其他理論相互作用、相互支持的，是立體的、豐富的，也才能在面向新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的大格局中找到它的理論支點(diǎn)和實(shí)踐意義。

“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。”可以說，中華民族共同體意識(shí)作為一個(gè)具有整體觀、全局觀，高度體現(xiàn)辯證思維的凝練化的概念，本身就具有進(jìn)行體系化的闡釋拓展的可能，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域都可以產(chǎn)生出不同層面、相同根源的深度解讀。對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作來說，它既是思想源流，又引導(dǎo)著審美走向和思想歸屬。我們?cè)谏贁?shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中討論這個(gè)問題，可以延伸出很多不同的話題，在小說、詩歌、散文、報(bào)告文學(xué)各個(gè)門類和體裁中，又可以產(chǎn)生不同的創(chuàng)作思考和啟發(fā)。

所以，理解鑄牢中華民族共同體意識(shí)賦予少數(shù)民族文學(xué)的使命任務(wù)，本身就應(yīng)該是一種系統(tǒng)化、體系化的解讀，而不是單維度的簡單命題。

從理論研究的層面，在文藝?yán)碚搶W(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話語體系建設(shè)不斷得到加強(qiáng)，同時(shí)文藝批評(píng)亟需重拾朝氣銳氣的當(dāng)下，文學(xué)與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)系問題的研究，其實(shí)就是當(dāng)代中國馬克思主義文藝?yán)碚撗芯康囊粋€(gè)重要方向和論題，理應(yīng)得到理論界的更多關(guān)注。與當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的蓬勃態(tài)勢(shì)相呼應(yīng)，少數(shù)民族文學(xué)理論批評(píng)近幾年也受到了廣泛的關(guān)注。鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一主線的提出，無疑于文學(xué)理論批評(píng)，特別是少數(shù)民族文學(xué)理論批評(píng)將產(chǎn)生十分深遠(yuǎn)的影響。

烏蘭其木格老師，您對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，以及新興媒體形態(tài)都有很多關(guān)注，您認(rèn)為在這樣的時(shí)代文化背景下，少數(shù)民族文學(xué)理論批評(píng)會(huì)遇到了哪些問題，從自身建設(shè)來講又應(yīng)該關(guān)注哪些方面呢？

烏蘭其木格：

2019年10月，在第六屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作會(huì)議上，來自全國各地的少數(shù)民族作家共聚一堂，共話民族文學(xué)的發(fā)展大計(jì)與未來愿景。在此次會(huì)議上，無論是分組討論發(fā)言，還是作家們會(huì)后的交流，民族作家大都認(rèn)為限制民族文學(xué)騰飛的因素與理論批評(píng)的滯后和批評(píng)家某種程度上的缺席有關(guān)。無疑，在中國當(dāng)代文化與文學(xué)研究中，少數(shù)民族文學(xué)理論批評(píng)確乎是滯后和乏力的——許多正處在藝術(shù)上升期的作家作品得不到及時(shí)有效的評(píng)論與推介，作品的美學(xué)意義和文化意義得不到解讀和闡釋。此種情狀的形成，既與民族文學(xué)的文化歷史、美學(xué)內(nèi)涵和語言傳播有關(guān)，同時(shí)也與民族文學(xué)的邊緣學(xué)科屬性及民族文學(xué)批評(píng)從業(yè)者的匱乏有關(guān)。除此之外，亦與高校科研院所的評(píng)價(jià)體系和流行的批評(píng)范式不無關(guān)系。例如，晚近幾年，隨著思想淡出、學(xué)術(shù)凸顯，學(xué)界尤為注重文化研究和文學(xué)史的“宏大”研究，缺乏對(duì)同時(shí)代邊地作家作品的細(xì)部品讀和個(gè)案研究。這樣的風(fēng)習(xí)，往往加劇了學(xué)術(shù)研究界對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的忽視和懈怠。

然而，一個(gè)不容忽視的事實(shí)是，在當(dāng)下的時(shí)代，我國多民族文學(xué)園地中呈現(xiàn)出繁茂葳蕤的氣象。而文學(xué)批評(píng)家仍然是作品推介與評(píng)論、文學(xué)講授與教育以及文學(xué)史擇取與撰寫的重要參與者和實(shí)施者。文學(xué)批評(píng)仍然發(fā)揮著不可替代的對(duì)話和建構(gòu)的作用。作為民族文學(xué)批評(píng)者，我們應(yīng)該正視民族文學(xué)研究的現(xiàn)狀與匱乏，更應(yīng)該自覺擔(dān)負(fù)起一個(gè)民族文學(xué)批評(píng)者身負(fù)的神圣職責(zé)和使命。通過智性的思考、嚴(yán)密的邏輯及富有詩意與個(gè)性的文字加入多民族文學(xué)批評(píng)與研究的寫作中來。對(duì)此，我以為要從以下幾個(gè)方面來進(jìn)行民族文學(xué)的批評(píng)與研究：

第一，情感的真誠與中肯。從事文學(xué)批評(píng)的前提是對(duì)文學(xué)真誠而熾烈的愛，是深埋于心的寫作欲望的驅(qū)使。王爾德認(rèn)為，最高級(jí)的文學(xué)批評(píng)其實(shí)是在記錄自身的靈魂，它是自傳唯一文雅的形式。誠然，很多時(shí)候，批評(píng)家在解讀和研究作家作品的時(shí)候，表述的是對(duì)世界和生命的理解，呈現(xiàn)的是對(duì)世間百態(tài)的好奇與追問，抒發(fā)的是孤獨(dú)的個(gè)人在暗夜中發(fā)出的心靈囈語。作為民族文學(xué)批評(píng)者，我們需要調(diào)動(dòng)起自身的情感力量，去感受作家筆下生命的復(fù)雜和時(shí)代的喧囂，在廣博的閱讀和深切的體恤中領(lǐng)會(huì)民族文學(xué)的博大與幽深，進(jìn)而為民族文學(xué)的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

第二，空間的敞開與延伸。一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)。隨著媒介變革和科技與文學(xué)日益融合時(shí)代的來臨，一些新的文學(xué)類型和文藝形態(tài)開始出現(xiàn)，比如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、各類短視頻和“劇本殺”等場景時(shí)代游戲文學(xué)的出現(xiàn)。面對(duì)新的文藝現(xiàn)實(shí)，文學(xué)批評(píng)應(yīng)具有跨界意識(shí)，在新的思想學(xué)術(shù)空間對(duì)新的實(shí)踐進(jìn)行理論闡釋，形成新的文學(xué)觀念，建構(gòu)新的批評(píng)范式。

第三，辯證的多元與一體。習(xí)總書記在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話曾論述道：“中華民族多元一體是先人們留給我們的豐厚遺產(chǎn)，也是我國發(fā)展的巨大優(yōu)勢(shì)。……各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力。正因?yàn)槿绱耍腥A文明才具有無與倫比的包容性和吸納力，才可久可大、根深葉茂。” 時(shí)至今日，豐富多彩的各民族文學(xué)為鑄牢中華民族共同體提供了思想資源和情感支撐，以文學(xué)和文化的力量持續(xù)發(fā)揮著維護(hù)統(tǒng)一多民族國家的功能與價(jià)值。基于此，在民族文學(xué)研究中，我們要在與時(shí)俱進(jìn)中將“多元”與“一體”之間的互動(dòng)與博弈揭示出來，從中爬梳和尋繹到核心和共識(shí)的理念，消除二元對(duì)立的思維方式，以積極開明的心態(tài)面對(duì)民族、邊地、文化、政治等公共性議題并出示自己的思考。

第四，時(shí)代的介入與反思。事實(shí)上，新世紀(jì)以來的多民族文學(xué)，不再將所有的目光停留在對(duì)前現(xiàn)代文明的深情回望中，也不再單一而凝滯化地陷溺在“民族寓言”的反復(fù)表述里，絕大多數(shù)少數(shù)民族作家們保持著與時(shí)代同行的熱望。他們的文字直面流動(dòng)時(shí)代少數(shù)民族群眾日常生活和精神肌理的深刻變化，將書寫的觸角延伸到廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，對(duì)時(shí)代的重大疑難和重大主題充滿了言說的熱情。比如，對(duì)脫貧攻堅(jiān)偉大戰(zhàn)役的描寫，對(duì)革命歷史題材的挖掘，對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的書寫，對(duì)青年情感結(jié)構(gòu)的敏銳體察等。因此，文學(xué)批評(píng)家也應(yīng)走出固有的文學(xué)慣例和破除陳舊的認(rèn)知，要對(duì)變化中的民族文學(xué)跟蹤閱讀并做出清晰的判斷。要從我們的時(shí)代出發(fā)，從民族文學(xué)現(xiàn)場出發(fā)，通過批評(píng)文章的撰寫和反思，勇敢地介入現(xiàn)實(shí)并參與更普遍性的對(duì)話。

第五，文風(fēng)的樸實(shí)與持正。批評(píng)文章也需有人懂，尤其在多媒體時(shí)代，要在堅(jiān)守學(xué)理性和邏輯性的基礎(chǔ)上，力避批評(píng)文章過于玄奧和生澀的弊端。走出理論批評(píng)只在小圈子里自說自話的怪圈。事實(shí)上，文學(xué)批評(píng)文章不妨活潑靈動(dòng)和自由跳脫些，要擺脫語言書寫的“匠氣”，努力建立起自身的語體風(fēng)格，不發(fā)空論，不立虛言，對(duì)作家作品的分析需要公正審慎，既不捧殺，也不棒殺，而是以持正的心態(tài)發(fā)出理性之聲。體現(xiàn)出求真、剛正、建設(shè)的批評(píng)態(tài)度，保持批評(píng)家的個(gè)性與風(fēng)骨。要讓讀者閱之自生美感，從而擴(kuò)大民族文學(xué)的受眾和傳播力度。

黃國輝：

烏蘭其木格提到的這幾個(gè)方面，其實(shí)也是內(nèi)在的五組辯證關(guān)系，比較客觀地體現(xiàn)了目前在少數(shù)民族文學(xué)理論建設(shè)中應(yīng)該把握的一些要點(diǎn)，也觀照了當(dāng)前少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作中的一些具體問題。

中華民族共同體意識(shí)對(duì)于文藝工作者來說，體現(xiàn)在他們的創(chuàng)作中，最終應(yīng)該形成一種精神自覺、理論自覺和創(chuàng)作自覺。文學(xué)的審美性和獨(dú)創(chuàng)性主要仰賴于作家的審美認(rèn)知和創(chuàng)作能力，在作品創(chuàng)作至呈現(xiàn)的過程中，作家對(duì)中華民族共同體意識(shí)這個(gè)大的理論框架下諸要素的準(zhǔn)確把握就顯得尤為重要。民族文化、地域文化的獨(dú)特性，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的程度，作家個(gè)人的思想修為和藝術(shù)造詣等，都影響著作家創(chuàng)作的走向。

鐵軍老師，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)這個(gè)宏大命題面前，少數(shù)民族文學(xué)和作為主體民族的漢族文學(xué)都同樣肩負(fù)使命與任務(wù)。那您怎么看待其中少數(shù)民族文學(xué)的定位與特色？

鐵軍：

我想從幾個(gè)重要的內(nèi)在關(guān)聯(lián)來簡要說明一下。

首先，討論一下“多數(shù)與少數(shù)”。顯而易見，“少數(shù)”是相對(duì)于人口占絕大多數(shù)的漢族而言的，這是客觀事實(shí)。而各民族之間的平等團(tuán)結(jié)互助和諧關(guān)系，是需要用主觀的努力來構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)的。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是漢族和各少數(shù)民族共同的任務(wù)，只有同心協(xié)力，才能共鑄一體。這一過程中，少數(shù)民族文學(xué)的使命和要?jiǎng)?wù)，應(yīng)是細(xì)心向漢族文學(xué)學(xué)習(xí)，不斷增進(jìn)了解，積極對(duì)話借鑒，吸納有益成分，進(jìn)行綜合創(chuàng)新。只有不拘泥于本民族的地域和文化，努力開闊視野，精研歷史悠久的漢族文學(xué)，少數(shù)民族文學(xué)才能走向全國，引起更多人的矚目。

其次，讓我們看一下“中心與邊緣”的不同處境。由于地域、文化等各種綜合因素，可以說，“邊緣”是當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的起點(diǎn)，甚至是“不斷重臨的起點(diǎn)”，我們可以從各種冠以“中國”的當(dāng)代文學(xué)史著作中清楚地看到這一點(diǎn)。但文化的中心與邊緣，其邊界并非涇渭分明，毋寧說是不斷游移和流動(dòng)的。作家阿來曾以納蘭性德為例，闡述了少數(shù)民族語言和思維對(duì)漢文學(xué)的積極影響。這樣的例子有很多，譬如元代的蒙古族作家楊景賢的雜劇《西游記》，第一次將民間流傳的唐僧赴西天取經(jīng)故事敷演成六本二十四出大型連臺(tái)本雜劇，圍繞取經(jīng)過程塑造了以孫悟空為典型代表的一組充滿神奇色彩和鮮明個(gè)性特征的人物形象，對(duì)孫悟空的故事做了重要的改造，“齊天大圣”之稱謂第一次出現(xiàn)，為神魔小說《西游記》的問世奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)代文學(xué)中，張承志、扎西達(dá)娃等少數(shù)民族作家都是從邊緣走向中心的杰出典范。所以，“邊緣”只是起點(diǎn)（從某種意義上說，其實(shí)每一位個(gè)體作家都是從邊緣起步的）而已，如何激發(fā)邊緣的活力、發(fā)掘自己新的生長點(diǎn)、探索多種可能性，從而把自己的影響力波及到中心，豐富和發(fā)展中華民族共同體的文學(xué)事業(yè)，是擺在中國少數(shù)民族文學(xué)面前的任務(wù)和機(jī)遇。

再次，觀察當(dāng)代文學(xué)的“思潮與變奏”，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，相較于漢族文學(xué)，少數(shù)民族文學(xué)的思潮雖有一定的滯后性，但通常會(huì)結(jié)合自己的文化和文學(xué)傳統(tǒng)，進(jìn)行創(chuàng)造性“變奏”的特點(diǎn)。內(nèi)蒙古當(dāng)代文學(xué)中著名的“草原文學(xué)”思潮，是受到當(dāng)時(shí)中國地域文學(xué)流派紛呈的啟發(fā)而發(fā)生的。正如瑪拉沁夫在1979年發(fā)表的《創(chuàng)作的準(zhǔn)備》一文中的回顧：“我時(shí)常回想……一九六四年以前我國文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的情況。那時(shí)的文學(xué)形勢(shì)，非常喜人！不但如上所述，出現(xiàn)了一批獨(dú)具風(fēng)格的作家，而且在一定意義上，有些地區(qū)或省市的作家，已經(jīng)有了形成一個(gè)流派的趨勢(shì)。如山西的趙樹理、馬烽、西戎、孫謙、胡正、李束為等，陜西的杜鵬程、柳青、王汶石等，廣東的歐陽山、陳殘?jiān)啤⑶啬恋龋@些作家雖然每個(gè)人都有自己的風(fēng)格，但他們的作品又散發(fā)著一種共同的風(fēng)味。共性寓于個(gè)性之中，寓于他們個(gè)性中的那個(gè)共性，或許就是流派吧！那時(shí)，內(nèi)蒙古作家的作品中共同散發(fā)一股濃郁的草原氣息。”在“十七年”文學(xué)中，“草原流派”顯然達(dá)成了追趕和并肩山藥蛋派、黃土文學(xué)流派、粵派（珠江文派、嶺南派）的目標(biāo)，不僅如此，一舉形成了綿延至新時(shí)期的巨大的文學(xué)思潮。“草原文學(xué)”，作為以地域特性命名的文學(xué)思潮，從形成之日開始，具有鮮明的紅色基因，是內(nèi)蒙古各少數(shù)民族文學(xué)與漢族文學(xué)的強(qiáng)力匯流。守望草原家園，關(guān)注草原人民和草原生態(tài)，在田園牧歌和深度寫實(shí)中，踐履著“從地域概念到審美概念”的轉(zhuǎn)變歷程。

新時(shí)代的中華民族文學(xué)，是多民族的絢麗多彩的文學(xué)，少數(shù)民族文學(xué)肩負(fù)著偉大的使命，要敢于直道而行，去書寫簇新的宏篇巨構(gòu)。

黃國輝：

延伸一下鐵軍老師的論點(diǎn)，我們所討論的少數(shù)民族文學(xué)使命與責(zé)任的問題，并不是在這個(gè)時(shí)代獨(dú)有的，也不是獨(dú)屬于少數(shù)民族文學(xué)的。在整個(gè)中華民族文學(xué)版圖中，作為主體民族的漢族和其他少數(shù)民族以多數(shù)和少數(shù)、中心與邊緣、思潮與變奏的多重靜態(tài)、動(dòng)態(tài)關(guān)系，最終共同鑄就了中華民族文學(xué)史的偉大光輝。

從文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐層面，剛才鐵軍老師也提到了“草原文學(xué)”為代表的區(qū)域化的多民族文學(xué)發(fā)展形態(tài)。同樣，白曉霞老師，您長期研究西北多民族文學(xué)創(chuàng)作，回顧西北多民族作家的創(chuàng)作歷程和文學(xué)流派風(fēng)格，您認(rèn)為在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代命題下，西北多民族作家曾經(jīng)完成過什么樣的準(zhǔn)備和積累，會(huì)對(duì)今天產(chǎn)生什么樣的現(xiàn)實(shí)參考意義？

白曉霞：

費(fèi)孝通先生1988年在題為“中華民族的多元一體格局”的演講中認(rèn)為，中華民族是在中國幾千年歷史發(fā)展中各民族不斷交往、接觸和融合中自然形成的、具有“多元一體格局”的事實(shí)共同體。“多元一體格局”是中華多民族文化賴以產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮的重要土壤和寶貴基石。在確立文化自信的新時(shí)代，西北多民族文學(xué)必須承擔(dān)新的偉大使命，這就是以文學(xué)的鮮活方式“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，建設(shè)中華民族共同體”。

只有多學(xué)科的深度協(xié)作，才能進(jìn)一步將中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵和價(jià)值做科學(xué)的闡釋和建構(gòu)，意義清晰、價(jià)值明確才能讓觀念深入人心、讓人心悅誠服，從而在和諧多元的良好氛圍中鑄牢中華民族共同體意識(shí)。縱觀近現(xiàn)代以來的西北多民族文學(xué)史，“五個(gè)認(rèn)同”即對(duì)偉大祖國的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同、對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，是西北多民族作家在文學(xué)創(chuàng)作中始終認(rèn)真呈現(xiàn)、一以貫之的內(nèi)容，這些寶貴的書寫內(nèi)容即是西北多民族作家對(duì)中華民族共同體意識(shí)進(jìn)行的文學(xué)表達(dá)和文化建構(gòu)，是西北多民族地區(qū)人民共同的心聲，盡管不同的歷史時(shí)期和不同的文體創(chuàng)作中對(duì)中華民族共同體意識(shí)有不同的表達(dá)方式，但五個(gè)認(rèn)同的堅(jiān)定初心從未改變。

西北多民族文學(xué)有著書寫中華民族共同體意識(shí)的深厚歷史文化基礎(chǔ)和革命歷史基礎(chǔ)，堅(jiān)定的國家認(rèn)同意識(shí)是作家創(chuàng)作的堅(jiān)實(shí)政治內(nèi)核，直接影響著文本面貌與作家以人民為中心的文藝觀，在文本、思想、田野、意識(shí)的多維文化空間中，西北多民族文學(xué)的中華民族共同體意識(shí)既清晰又堅(jiān)定。在新時(shí)代，這些具有正向價(jià)值的書寫經(jīng)驗(yàn)都值得仔細(xì)梳理并認(rèn)真?zhèn)鞒校鳛樾聲r(shí)代的文學(xué)寫作者和研究者，鑄牢中華民族共同體意識(shí)、建設(shè)中華民族共同體是我們的學(xué)術(shù)使命和文化責(zé)任。西北地區(qū)一向是多民族聚居的地區(qū)，在漫長的發(fā)展歷史中，各民族人民相濡以沫、休戚與共，各類文化事項(xiàng)早已經(jīng)共融互享。因此，生活在這片熱土上的多民族作家早已經(jīng)自覺從這些融合后的多元文化事項(xiàng)中積極汲取著多民族藝術(shù)的營養(yǎng)，書寫著具有強(qiáng)烈中華民族共同體意識(shí)的文學(xué)主題。回顧過去的文學(xué)實(shí)踐，從具體的文體和文本去做細(xì)致分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)在西北多民族文學(xué)不同的發(fā)展時(shí)期，“中華民族共同體意識(shí)”會(huì)呈現(xiàn)出不同的表達(dá)方式，但始終有著以國家認(rèn)同、愛國主義、和平信念、民族團(tuán)結(jié)、生態(tài)關(guān)懷、人性贊歌等內(nèi)容為核心的文化主題，這些主題以多元自足的狀態(tài)各自存在于文本之中。西北多民族作家作為民族文化的代言人與總結(jié)者，以文學(xué)文本的方式生動(dòng)記錄了“中華民族共同體意識(shí)”的生成過程、組成要素、展現(xiàn)方式，為我們今天鑄牢“中華民族共同體意識(shí)”提供了有參考價(jià)值的文學(xué)文本。

20世紀(jì)以來，由于有著共同的斗爭史、解放史，西北多民族作家的主體意識(shí)即已有著強(qiáng)烈的“五個(gè)認(rèn)同”：即對(duì)偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同。誠如關(guān)紀(jì)新主編的《20世紀(jì)中華各民族文學(xué)關(guān)系研究》中所說：“共同的環(huán)境，共同的命運(yùn)，近似的道路，近似的選擇。這正是我們?cè)诳偨Y(jié)20世紀(jì)中華各民族文學(xué)發(fā)展基本現(xiàn)實(shí)之際，最首要和最直接的感觸。假如說我們?cè)谟懻?9世紀(jì)以前中華各民族文學(xué)相互關(guān)系的時(shí)候，還需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貦z讀史料以驗(yàn)證各民族的文學(xué)確實(shí)存有種種內(nèi)在關(guān)聯(lián)的話，那么，要讓人們接受20世紀(jì)各民族的文學(xué)之間有著不容否認(rèn)的聯(lián)絡(luò)與溝通這一結(jié)論，則是一件顯然要容易得多的事情。”在這一強(qiáng)烈主體意識(shí)的支配下，西北多民族作家的作品中也自覺呈現(xiàn)出了“五個(gè)認(rèn)同”意識(shí)，值得注意的是，由于文學(xué)創(chuàng)作的特殊性，在作家的創(chuàng)作中，國家認(rèn)同意識(shí)成為一個(gè)比較綜合集中的表現(xiàn)，在很多時(shí)候囊括和包容了五個(gè)認(rèn)同的內(nèi)容，作家以作品的象征方式進(jìn)行著一種相對(duì)綜合或復(fù)合的表達(dá)，“國家”成為他們五個(gè)認(rèn)同的具體承載對(duì)象，是作品中實(shí)寫的集體存在，也是情感得以寄托的象征空間。在對(duì)由五十六個(gè)民族共同組成的“國家”概念的認(rèn)同和謳歌的路徑上，作家用藝術(shù)之筆感性闡釋著“中華民族共同體意識(shí)”，這一意識(shí)概念因此變得清晰有質(zhì)感，變得生動(dòng)親切有說服力。文學(xué)上的自覺表達(dá)來自于西北多民族作家思想上的深刻認(rèn)識(shí)：“對(duì)中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義制度的認(rèn)同，既是中華民族共同體對(duì)中國共產(chǎn)黨將馬克思主義和近代以來中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合、為多民族國家中國指定發(fā)展方向的肯定，同時(shí)也是對(duì)中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義制度的肯定，這是近代以來‘亡國滅種’威脅下中華各民族的共同選擇，也是中華民族共同體進(jìn)一步得以凝聚壯大的有力保障。”（關(guān)紀(jì)新主編：《20世紀(jì)中華各民族文學(xué)關(guān)系研究·緒論》，民族出版社，2006年）

新時(shí)期以來，以民間文化為切入點(diǎn)，西北多民族作家經(jīng)過自覺的文化努力與勤奮探索之后，中華民族共同體意識(shí)以“多民族/地域文化圈（區(qū)/帶）”為載體得到了另外一種形式的鮮活表現(xiàn)。作家們逐漸有了擺脫早期寫作者簡單的風(fēng)景、風(fēng)俗描寫的主體愿望，渴望對(duì)中華文化版圖中的西北文化有更為深刻的由表及里的表達(dá)，因此，他們對(duì)“多民族/地域文化圈”進(jìn)行了多種維度的關(guān)注。在這樣的藝術(shù)自覺中，作家對(duì)由多民族人民共同創(chuàng)造、傳承和享用的地域文化圈（區(qū)/帶）進(jìn)行了研究式、聚焦式、分層式的關(guān)注，作家們以“鄉(xiāng)土”“人性”“民間”等為焦點(diǎn)，對(duì)大量的生活素材重新審視、分析和組織，于是，不同民族的人成為生活在同一文化圈（區(qū)/帶）中的社會(huì)人，他們不因民族身份不同而產(chǎn)生隔閡，因?yàn)樗麄儞碛泄餐奈镔|(zhì)文化和精神文化，都是中華民族文化的有機(jī)組成部分，所以，彼此有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感。作家大力書寫各族人民在同一個(gè)生活空間中如何創(chuàng)造、傳承和享用共有的“多民族/地域文化圈（區(qū)/帶）”并因?yàn)槲幕饾u彼此互懂并開始相親相愛。在這些小說中，人物的民族特性被弱化，而由集體創(chuàng)造、傳承和享用的民俗文化所賦予他們的地域文化性格特征則被強(qiáng)化。以小說為例，具體表現(xiàn)為對(duì)敦煌文化的書寫；對(duì)黃河中上游多民族文化區(qū)的書寫；對(duì)甘青交界地區(qū)“河湟文化圈”的書寫；對(duì)青藏文化圈的書寫；對(duì)河西走廊文化帶的書寫；對(duì)寧夏多民族文化區(qū)（黃土地、六盤山、西海固等文化元素）的書寫等。在陜西、甘肅、寧夏、青海、新疆等省區(qū)，都出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的作家，他們的作品選材不同、風(fēng)采各異，但都有著共同的守望地域、心系全國的文化特點(diǎn)，作家們都以堅(jiān)定的愛國之心表達(dá)著對(duì)中華文化的熱情禮贊，對(duì)自己所置身的“多民族/地域文化圈（區(qū)/帶）”與中華民族發(fā)展歷史與現(xiàn)狀的命運(yùn)相系之感進(jìn)行了深度的表達(dá)與闡釋；胸懷祖國，對(duì)作為社會(huì)主義文化有機(jī)組成部分的“多民族/地域文化圈（區(qū)/帶）”進(jìn)行了重構(gòu)與提升。如甘肅的作家邵振國、牛正寰、王家達(dá)、柏原、雪漠、張存學(xué)、張馳、葉舟、扎西才讓、李學(xué)輝、徐兆壽等；寧夏的作家查舜、火仲舫、石舒清、郭文斌、馬金蓮、李進(jìn)祥、張學(xué)東、陳繼明、季棟梁、漠月等；青海的作家井石、陳元魁、風(fēng)馬、龍仁青、梅卓、鮑義志等。

在不同的階段，西北多民族地區(qū)的作家都以堅(jiān)定的國家認(rèn)同意識(shí)為創(chuàng)作之燈，時(shí)時(shí)照亮自己前行的路。進(jìn)入新時(shí)代，以“中華民族共同體意識(shí)”為原點(diǎn)或圓心，重新觀察考量西北多民族地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作，會(huì)發(fā)現(xiàn)，中華民族共同體意識(shí)在西北熱土上有著堅(jiān)實(shí)的書寫基礎(chǔ)，并有著繼續(xù)為愛國主義文學(xué)做出偉大貢獻(xiàn)的重要潛力。西北多民族文學(xué)有著書寫中華民族共同體意識(shí)的深厚歷史文化基礎(chǔ)和革命歷史基礎(chǔ)，堅(jiān)定的國家認(rèn)同意識(shí)是作家創(chuàng)作的堅(jiān)實(shí)政治內(nèi)核，直接影響著文本面貌與作家以人民為中心的文藝觀，在文本、思想、田野、意識(shí)的多維文化空間中，西北多民族文學(xué)的中華民族共同體意識(shí)既清晰又堅(jiān)定。在新時(shí)代，這些具有正向價(jià)值的書寫經(jīng)驗(yàn)都值得仔細(xì)梳理并認(rèn)真?zhèn)鞒校鳛樾聲r(shí)代的文學(xué)寫作者和研究者，鑄牢中華民族共同體意識(shí)、建設(shè)中華民族共同體是我們的學(xué)術(shù)使命和文化責(zé)任。相信西北多民族作家必將以自己的赤誠之心與深情之筆使上述主題有進(jìn)一步的深化和升華，從而讓文學(xué)創(chuàng)作在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的偉大實(shí)踐中發(fā)揮出自己的人文助推作用。

黃國輝：

由此可見，西北多民族文學(xué)本身就包含著各民族的交流融合之意，也是中華民族共同體意識(shí)中的一種具體表現(xiàn)形式，是民族文化融合的文學(xué)見證，是中華文化的統(tǒng)一性下兼顧民族文化獨(dú)特性的文學(xué)見證，也是多元共生、和而不同的我國多民族文化格局的文學(xué)見證。

歐造杰老師，請(qǐng)您結(jié)合廣西的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展脈絡(luò)和情況，對(duì)廣西作家如何承擔(dān)起鑄造牢中華民族共同體意識(shí)的使命任務(wù)談一談您的觀點(diǎn)。

歐造杰：

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是黨中央近年來在民族工作中提出的重要內(nèi)容，和“五個(gè)認(rèn)同”意識(shí)即對(duì)偉大祖國的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同、對(duì)中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同密切相關(guān)。黨的十九大報(bào)告提出：“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起。”2021年4月習(xí)近平總書記考察廣西時(shí)也指出，廣西是全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)，要繼續(xù)發(fā)揮好示范帶動(dòng)作用。“要搞好民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育，引導(dǎo)各族群眾牢固樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀，增進(jìn)各族群眾對(duì)偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會(huì)主義的認(rèn)同，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起。”（習(xí)近平在廣西考察時(shí)強(qiáng)調(diào) 解放思想深化改革凝心聚力擔(dān)當(dāng)實(shí)干建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義壯美廣西[N]，中國青年報(bào)，2021-4-28）文學(xué)是一個(gè)民族的歷史文化和民族精神性格的集中反映，而文學(xué)史則常被稱為形象化的歷史，具有國家知識(shí)的屬性。少數(shù)民族文學(xué)是我國社會(huì)主義文化的產(chǎn)物和中華文學(xué)的重要組成部分，也是民族文化的重要載體和記憶，具有鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意義和特殊的歷史使命。在新時(shí)代的背景下，建構(gòu)具有中國特色的社會(huì)主義文學(xué)體系，必須促進(jìn)少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展壯大和批評(píng)研究，才能不斷煥發(fā)出新鮮的活力。

從整體來看，廣西當(dāng)代是一個(gè)民族文學(xué)創(chuàng)作成果較為豐碩、作家隊(duì)伍成長較快的時(shí)期。廣西少數(shù)民族文學(xué)是在新中國黨的民族政策的光輝照耀下和文藝政策的正確指引下迅速發(fā)展起來的。中華人民共和國成立初期，陸地、韋其麟、包玉堂、李英敏等少數(shù)民族作家走上了文學(xué)的舞臺(tái)，發(fā)表和出版了眾多的文學(xué)作品，成為民族作家的代表人物。如壯族著名作家陸地的長篇小說《美麗的南方》生動(dòng)描寫了我國南方的土地改革運(yùn)動(dòng)，知識(shí)分子韋廷忠在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，聯(lián)合工農(nóng)群眾取得土改的勝利，使得當(dāng)?shù)厝罕姺懋?dāng)家作主和過上幸福的生活。仫佬族詩人包玉堂將自己當(dāng)成是“文藝的革命戰(zhàn)士，而作品是他的戰(zhàn)斗武器”。（溫存超、陳代云、李琨：廣西當(dāng)代文學(xué)[M]，吉林大學(xué)出版社,2014，P130）他的詩歌創(chuàng)作以表現(xiàn)民族題材和政治抒情詩為主，其代表作《仫佬族走坡組詩》《回音壁》《歌唱我的民族》等，以真誠的情感熱情洋溢歌唱共產(chǎn)黨和祖國，贊頌仫佬族人民的新生活，贊美社會(huì)主義，同時(shí)具有民族風(fēng)味和地域色彩，深得讀者的喜愛和文藝界的贊賞。侗族作家苗延秀的長篇敘事詩《大苗山交響曲》《元宵夜曲》，分別反映了苗族和侗族人民在我國現(xiàn)代轟轟烈烈的革命運(yùn)動(dòng)中，勇于反抗封建的斗爭生活，為建立社會(huì)主義新中國而浴血奮戰(zhàn)的光輝歷史。此外，壯族詩人韋其麟的長篇敘事詩《百鳥衣》，通過描寫古代古卡和依娌傳奇的愛情故事，體現(xiàn)了壯族人民熱愛勞動(dòng)、善良純樸、勇敢反抗土司壓迫和追求美好婚姻的品質(zhì)。這時(shí)期根據(jù)壯族民間傳說寫出的歌劇《劉三姐》，反映了劉三姐熱愛勞動(dòng)、以歌傳情、敢于反抗的堅(jiān)強(qiáng)故事，歌頌了她美麗賢惠、聰明能干、能歌善舞的優(yōu)秀品質(zhì)，“起到了鼓舞民族自尊心、激發(fā)民族自豪感、振奮民族精神，改變民族精神面貌的積極作用”。（藍(lán)鴻恩:廣西民間文學(xué)三十年藍(lán)鴻恩[J],民族文學(xué)研究,1988(5),P72）這些文學(xué)作品以國家話語規(guī)范的形式完成了對(duì)少數(shù)民族的想象性敘述，通過描寫本民族的革命斗爭、土地改革和中華人民共和國成立后的幸福生活，既塑造了民族的英雄人物形象，也歌頌了社會(huì)主義新中國和民族大團(tuán)結(jié)。

改革開放的新時(shí)期，由于政治生活、經(jīng)濟(jì)生態(tài)的環(huán)境得到改善，廣西少數(shù)民族文學(xué)得到了健康發(fā)展，并經(jīng)歷了從復(fù)蘇、探索到走向繁榮的變化過程。廣大少數(shù)民族作家的積極性得到解放，他們參與到社會(huì)改革開放的和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，從各族人民的生活和文化中吸取豐富的營養(yǎng)，運(yùn)用創(chuàng)新的藝術(shù)形式和手法去表現(xiàn)新時(shí)代的生活和典型人物，在文學(xué)創(chuàng)作的題材、數(shù)量、質(zhì)量上都有了很大的提高。改革開放以后，廣西的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的局面，文學(xué)創(chuàng)作取得突出成績，是當(dāng)代最有活力和成就最輝煌的時(shí)期。少數(shù)民族文學(xué)既表現(xiàn)出鮮明的民族特色，又彰顯愛國愛家的崇高愿望和中華民族共同體意識(shí)。如壯族作家王云高等人的短篇小說《彩云歸》，寫20世紀(jì)70年代末臺(tái)灣少將軍醫(yī)黃維芝，因思戀大陸的妻子，最終回到大陸團(tuán)聚的故事，有力表現(xiàn)了“祖國統(tǒng)一”的時(shí)代主題，這在當(dāng)時(shí)的文學(xué)界是一種突破性的成果。（李建平：廣西文學(xué)50年[M]，桂林：漓江出版社，2005,P177）該作品1979年獲得了全國優(yōu)秀短篇小說獎(jiǎng)。陸地的《瀑布》繼續(xù)描寫現(xiàn)代廣西的現(xiàn)實(shí)生活和革命斗爭，講述了一個(gè)青年知識(shí)分子韋步平的英雄故事和壯民族覺醒并走向現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，反映了青年人的道路和國家的命運(yùn)息息相關(guān)。瑤族藍(lán)懷昌的民族風(fēng)情小說《波努河》則反映了改革開放以來瑤族鄉(xiāng)村的巨大變化，體現(xiàn)了少數(shù)民族群眾的集體觀念和敢于改革創(chuàng)新的思想。值得一提的是，旅居京城的廣西壯族作家蘇學(xué)方創(chuàng)作的系列長篇小說《原子彈四部曲》是國內(nèi)唯一一部以核武器科技工作者生活為題材的優(yōu)秀作品，全面細(xì)致地描述了我國第一顆原子彈的研制試爆成功的過程，通過一系列真實(shí)和傳奇的故事和人物形象，生動(dòng)展現(xiàn)了中國人民不畏艱難險(xiǎn)阻、昂揚(yáng)奮發(fā)的偉大時(shí)代精神，深刻反映了中華民族高度的愛國主義、革命英雄主義和奮發(fā)圖強(qiáng)的民族精神。“它是那個(gè)時(shí)代我們中華民族昂揚(yáng)的愛國主義精神的進(jìn)行曲，更是中華各族人民團(tuán)結(jié)奮斗，無私奉獻(xiàn)的革命英雄主義精神的頌歌。”（周作秋、黃紹清、歐陽若修、覃德清：壯族文學(xué)發(fā)展史[M]，南寧：廣西人民出版社，2007，P1405）另外，壯族作家韋俊海和黃佩華的紅水河地域文化小說等無不具有鮮明的民族特色，同時(shí)與國家命運(yùn)和時(shí)代發(fā)展緊密相連，體現(xiàn)了我國當(dāng)代巨大變化背景下的真實(shí)感人的個(gè)人敘事和藝術(shù)風(fēng)格。凡一平近年打造的“上嶺村”系列小說《上嶺村的謀殺》《天等山》《蟬聲唱》等，更是受到影視界的青睞。

在散文創(chuàng)作方面，出版了凌渡的《故鄉(xiāng)的坡歌》、馮藝的《桂海蒼茫》《紅土黑衣》、藍(lán)陽春的《歌潮》、嚴(yán)鳳華的《總角流年》等散文集，無不具有濃郁的廣西民族文化特色，體現(xiàn)出“美麗的南方”的生機(jī)活力與家國同構(gòu)的愛國思想和情懷。何培嵩專注于報(bào)告文學(xué)的創(chuàng)作，他撰寫了《歸客》《住手！死神》等數(shù)十部報(bào)告文學(xué)作品，在廣西當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)中具有特殊的地位。其中《歸客》1990年獲中國作家協(xié)會(huì)第三屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)。何培嵩善于描寫全國的體壇名將、影視明星、國民黨軍政要人的感人事跡，贊美他們的堅(jiān)強(qiáng)毅力和崇高品質(zhì)，體現(xiàn)出對(duì)國家命運(yùn)的關(guān)注和思考。此外，周民震以創(chuàng)作電影文學(xué)劇本而譽(yù)滿全國，同時(shí)他還創(chuàng)作了眾多的散文作品，他的散文集《花中之花》描繪了廣西少數(shù)民族的風(fēng)土人情，贊美了嶄新的社會(huì)主義生活，其語言清麗，意境優(yōu)美，自成風(fēng)格。

跨入21世紀(jì)以來，廣西的民族文學(xué)也興起了新的創(chuàng)作高潮，向多元化的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期廣西繼續(xù)推進(jìn)簽約作家制，作家們展現(xiàn)出老、中、青團(tuán)體的協(xié)作力量，不斷有新的作品推出，各種文學(xué)類型的創(chuàng)作全面發(fā)展、數(shù)量眾多，而且不少文學(xué)作品特別是長篇小說被成功改編為影視劇，擴(kuò)大了廣西當(dāng)代文學(xué)與作家的影響力，一些廣西作家作品還被翻譯成外國文字在海外出版。壯族作家黃佩華的短篇小說《馱娘河》以筆記體敘事方式講述歷史艱難歲月與動(dòng)蕩時(shí)期的民間生活，反映馱娘河畔歷史長河中人們的生存之道與民間智 慧，蘊(yùn)含著大智若愚的幽默和獨(dú)特的民族文化韻味。潘紅日創(chuàng)作了桂西北敘事小說《說事》《文聯(lián)三部曲》等。2020年在全國第十二屆少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎(jiǎng)中，瑤族作家紅日的長篇小說《駐村筆記》、壯族作家李約熱的小說集《人間消息》、毛南族作家莫景春的散文集《被風(fēng)吹過的村莊》分別獲得了長篇小說、中短篇小說和散文的獎(jiǎng)項(xiàng)。他們以富有個(gè)人特色的創(chuàng)作個(gè)性和藝術(shù)風(fēng)格，敘述了南方真切樸實(shí)的鄉(xiāng)土故事和生動(dòng)感人的生活畫面，彰顯出廣西少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的活力，體現(xiàn)了我國當(dāng)前的扶貧主旋律和思想情感。近年來在小說集方面，田耳的《一天》、李約熱的《人間消息》、楊仕芳的《而黎明將至》等，顯示了廣西的人文地理環(huán)境和精神文化特點(diǎn)。“凡一平的上嶺村、田耳小說中的佴城、李約熱的野馬鎮(zhèn)、楊仕芳的侗族鄉(xiāng)村等，已經(jīng)成為廣西的重要文化地理。”（王迅：廣西少數(shù)民族文學(xué)：如何更好地呈現(xiàn)“民族性”[N]，文藝報(bào)，2020-08-07）

在散文方面，少數(shù)民族作家們繼續(xù)聚焦廣西本土的少數(shù)民族文化資源，真實(shí)記錄了家鄉(xiāng)的秀美景觀和個(gè)人的生活經(jīng)歷，表達(dá)了熱切的家國情懷。馮藝、龐劍克、嚴(yán)鳳華、石一寧等人十分活躍，取得了散文創(chuàng)作的新成就。其中，馮藝的散文集《朱紅色的沉思》《桂海蒼茫》分別獲第四屆、第八屆全國少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎(jiǎng)。前者以優(yōu)美而簡練的文筆，深沉而強(qiáng)烈的感情，表達(dá)了對(duì)祖國、家鄉(xiāng)和人民的無限熱愛之情，以及對(duì)民族歷史和文化的思考。壯族作家鐘日勝以自己的親身經(jīng)歷為基礎(chǔ)，2010年創(chuàng)作的長篇報(bào)告文學(xué)《非洲小城的中國醫(yī)生》，記錄了一名中國醫(yī)生不遠(yuǎn)萬里去非洲援助醫(yī)療工作的感人故事，塑造了在異國他的中國醫(yī)生鄉(xiāng)舍己為人的偉大精神，弘揚(yáng)了中華民族的優(yōu)秀文化和思想品質(zhì)，該作品獲第十屆全國少數(shù)民族創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)。

總之，少數(shù)民族文學(xué)不僅具有語言學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、文化學(xué)等多方面的價(jià)值，而且能夠連接各民族的緊密關(guān)系，有利于牢固樹立“五個(gè)認(rèn)同”和鑄牢中華民族共同體意識(shí)。廣西是少數(shù)民族集中居住的地方，這里居住著十二個(gè)的世居民族，他們相互包容，團(tuán)結(jié)協(xié)作，和睦相處，是全國民族團(tuán)結(jié)和諧的先鋒和典范。作為祖國的一個(gè)邊疆地區(qū)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后的省份，廣西的少數(shù)民族文學(xué)既彰顯了地域性和民族性的風(fēng)格特點(diǎn)，展示了廣西世居民族在生活和藝術(shù)上的鮮明特色，又表現(xiàn)出命運(yùn)與共、休戚相關(guān)的中華民族共同體意識(shí)，具有多方面的審美價(jià)值和意識(shí)形態(tài)功能。

黃國輝：

從白曉霞老師對(duì)西北多民族作家創(chuàng)作的梳理和歐造杰對(duì)廣西少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的思考研究中，我們都能得出這樣一個(gè)結(jié)論，那就是多民族文學(xué)發(fā)展中涌現(xiàn)出來的眾多精品力作，既是本民族本地域優(yōu)秀文化的因襲與傳承，同時(shí)也是吸收其他民族文化、融合在中華大文化格局中的一個(gè)有機(jī)體，既體現(xiàn)著對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的理性揚(yáng)棄，也從根本上都包含著與中華民族文化的同源共生。

普布昌居老師，今年也是西藏和平解放70周年。我一直認(rèn)為，西藏的和平解放，極大地釋放了西藏作家文學(xué)的活力與創(chuàng)造力，在當(dāng)代中國文學(xué)的體系中，西藏作家隊(duì)伍、西藏文學(xué)也一直是一支不可或缺、也無法被忽視的重要力量。那么，西藏當(dāng)代作家是如何把他們的文學(xué)創(chuàng)作凝聚于中華民族共同體意識(shí)之中，如何致力于建設(shè)中華民族共同精神家園的呢？

普布昌居：

西藏當(dāng)代文學(xué)是西藏和平解放后誕生的社會(huì)主義新文學(xué)，回顧近70年的發(fā)展歷程，西藏當(dāng)代作家始終以積極融入的姿態(tài)學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和其他少數(shù)民族的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，努力用文學(xué)作品搭建不同民族之間的情感紐帶，用積極的文學(xué)主題和感人的藝術(shù)形象熱情抒寫西藏各族兒女對(duì)中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義祖國的誠摯情感。在團(tuán)結(jié)民眾，凝聚人心，共建中華民族共有精神家園方面發(fā)揮了積極作用。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、積極關(guān)注、學(xué)習(xí)、吸納中華優(yōu)秀文化中的創(chuàng)作思想與價(jià)值理念，與時(shí)俱進(jìn)，抒寫各個(gè)歷史時(shí)期邊疆地區(qū)的世態(tài)人心與社會(huì)變革，立足西藏講好中國故事。

西藏和平解放之初，西藏作家檫珠·阿旺洛桑創(chuàng)作的《金橋玉帶》熱情謳歌了筑路先鋒的英雄主義氣概，詩歌把青藏公路喻為“金橋玉帶”，生動(dòng)詮釋了西藏與祖國內(nèi)地的親密聯(lián)系。降邊加措的《格桑梅朵》記錄解放西藏的歷史，表現(xiàn)了西藏各族兒女心向祖國的真情，抒寫了漢藏一家親的歷史傳統(tǒng)。

改革開放以來，尤其是黨的十八大召開以來，中央通過政策傾斜、經(jīng)濟(jì)支持等方式千方百計(jì)幫助農(nóng)牧民脫貧致富，邊疆民族地區(qū)也成為中國改革建設(shè)的熱土。西藏作家以見證者的身份，書寫下這些發(fā)生在西藏大地上的新史詩，契合了“中華民族一家親，同心共筑中國夢(mèng)”的主題。

尼瑪潘多《紫青稞》以地處喜馬拉雅山脈附近的偏僻村莊——普村為中心，描寫了世代居住在大山內(nèi)的藏族群眾在黨和政府的關(guān)心下，逐步轉(zhuǎn)變觀念，走出大山，憑借吃苦耐勞的精神和堅(jiān)強(qiáng)的意志，努力實(shí)現(xiàn)脫貧致富，尋找自己的理想生活的故事。尼瑪頓珠的《扎西崗》講述了在政策指引下先富起來的扎西崗年輕的村委會(huì)主任巴丹帶領(lǐng)村民聯(lián)營合作創(chuàng)辦養(yǎng)牛場的艱辛與喜悅。吉米平階《葉巴紀(jì)事》和陳人杰的《山海間》以散文或詩歌的方式，記錄了西藏各級(jí)駐村工作隊(duì)積極落實(shí)中央強(qiáng)基惠民政策，幫助農(nóng)牧民脫貧致富的動(dòng)人事跡，書寫了西藏新農(nóng)村建設(shè)的熱潮。作家們用自己的筆生動(dòng)記錄黨和國家對(duì)西藏的關(guān)心，記錄下西藏高原的每一個(gè)變化，記錄下西藏各族兒女物質(zhì)富裕、精神成長的歷程，記錄下這其中凝聚的中華民族共同的情感記憶。

積極關(guān)注、學(xué)習(xí)新的表現(xiàn)方法、技巧，不斷推陳出新。中國當(dāng)代文學(xué)在革命現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法上產(chǎn)生了許多精品力作，西藏作家積極學(xué)習(xí)，推出了講述西藏歷史變革的革命現(xiàn)實(shí)主義佳作，如益西單增的《幸存的人》、降邊加措的《格桑梅朵》；20世紀(jì)80年代中期，中國當(dāng)代先鋒文學(xué)風(fēng)行一時(shí)，扎西達(dá)娃、馬原等西藏作家，結(jié)合西藏傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，創(chuàng)造性地推出西藏新小說（魔幻現(xiàn)實(shí)主義）；20世紀(jì)90年代以來，隨著環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)，中國當(dāng)代生態(tài)文學(xué)日益受到重視，西藏作家結(jié)合西藏優(yōu)渥的生態(tài)資源和生態(tài)理念，推出了以馬麗華《西行阿里》等為代表的系列文化散文。

2、從西藏當(dāng)代文學(xué)萌芽至今，西藏藏族作家始終以積極主動(dòng)的姿態(tài)學(xué)習(xí)共同語、運(yùn)用共同語。

黨的十九大報(bào)告提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，“共同”是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵詞。中華民族是多元一體的大家庭，“國家推廣全國通用的普通話”是各個(gè)成員之間相互交流的“共同語言”。少數(shù)民族作家?guī)ь^學(xué)習(xí)、運(yùn)用中華民族的共同語也就成為義不容辭的責(zé)任與使命。

從西藏當(dāng)代文學(xué)萌芽至今，西藏藏族作家始終以積極主動(dòng)的姿態(tài)學(xué)習(xí)共同語、運(yùn)用共同語。近70年里，他們?yōu)槲膲瞰I(xiàn)了許多漢語的精品力作。檫珠·阿旺洛桑、恰白·次旦平措是西藏最早用漢語寫作的藏族詩人，他們清澈、簡潔的漢語詩歌成為那個(gè)時(shí)代西藏新詩創(chuàng)作的典范；次仁羅布是當(dāng)下西藏文學(xué)的領(lǐng)軍人物，他本科是學(xué)習(xí)藏語言文學(xué)的，后來從事寫作主要用漢語寫作，他用漢語寫作的小說文字凝練純凈，表達(dá)準(zhǔn)確，富有詩意，受到廣泛的好評(píng)；當(dāng)代西藏作家中有不少雙語作家，他們?cè)趯W(xué)習(xí)共同語方面成就顯著，如平措扎西漢語寫作的文化散文集《世俗西藏》《尋跡》，尼瑪頓珠創(chuàng)作的劇本《扎西崗》，都在漢語文學(xué)世界里受到廣泛的好評(píng)，正是他們這種善于學(xué)習(xí)吸納不同民族文化精華的態(tài)度與行為，為他們?cè)趯懽魃汐@得了更為廣闊的發(fā)展前景和無限的可能。西藏作家也在共同語的書寫中獲得了文化上的認(rèn)同感和情感上的歸屬感，并借他們的作品將這樣的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知傳遞給讀者。

3、西藏當(dāng)代作家始終重視與我國其他民族文學(xué)的交流、交融，為構(gòu)筑中華民族共有精神家園輸送優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。

“我國是統(tǒng)一的多民族國家，各民族在歷史發(fā)展過程中，都曾培育出絢麗多彩、各具特色的文學(xué)作品，極大地豐富了中國文學(xué)寶庫。”西藏當(dāng)代作家積極挖掘民族傳統(tǒng)文化中的精華，創(chuàng)造性地與當(dāng)代生活緊密結(jié)合，為中國當(dāng)代文學(xué)輸送了優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。次仁羅布小說中對(duì)敬畏、悲憫、寬恕的書寫，吉米平階詩歌《納木納尼的傳說》借遠(yuǎn)古神話抒寫人與自然山水的親密和諧，都富有現(xiàn)代意義，也受到了讀者廣泛的好評(píng)，豐富了中國當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)容。

文化是一個(gè)民族的靈魂，加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，建設(shè)各民族共有精神家園，長遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)中華文化認(rèn)同，多民族文學(xué)任重道遠(yuǎn)，要以優(yōu)秀文學(xué)作品不斷增強(qiáng)中華民族文化認(rèn)同。

黃國輝：

我注意到，普布昌居老師在列舉中，既提到了藏族作家，也提到了長期生活工作在西藏的漢族作家，雖然他們民族身份不同，但是都對(duì)西藏這片土地飽含深情，他們筆下的作品都同樣展現(xiàn)著當(dāng)代西藏火熱的生活，這本身就體現(xiàn)了在文學(xué)創(chuàng)作中民族之間文化因素的滲透、融合和再創(chuàng)，你中有我，我有中你，同源共題，共同為當(dāng)代中華文化的豐富與發(fā)展奉獻(xiàn)著思索與創(chuàng)造。

徐琴老師，請(qǐng)您重點(diǎn)圍繞西藏當(dāng)代藏族作家的創(chuàng)作，談?wù)勊麄內(nèi)绾卧谂c時(shí)代的同頻共振中完成鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史使命的。

徐 琴：

在中華民族的發(fā)展歷程中，各族人民團(tuán)結(jié)奮斗，使得偉大的祖國繁榮昌盛。在各民族的發(fā)展進(jìn)程中，都孕育出了絢麗多姿的優(yōu)秀文學(xué)作品，共同豐富了中華民族的文學(xué)園地。藏族文學(xué)有著源遠(yuǎn)流長的發(fā)展歷史，作為中華民族文學(xué)的重要組成部分，在中華民族共同體意識(shí)的建構(gòu)中發(fā)揮著重要的作用。特別是伴隨著西藏的和平解放，藏族文學(xué)被納入社會(huì)主義文學(xué)的陣營，和其他區(qū)域的文學(xué)一起，共同體現(xiàn)了全國各族人民同呼吸、共命運(yùn)的價(jià)值觀，涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的作家和優(yōu)秀的文學(xué)作品，以其蓬勃發(fā)展的強(qiáng)勁勢(shì)頭參與到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)歷程。在西藏社會(huì)發(fā)展的不同階段，文學(xué)都積極地介入現(xiàn)實(shí)。20世紀(jì)50、60年代，面對(duì)西藏社會(huì)日新月異的巨大變化，藏漢作家共同譜寫時(shí)代的新篇章，顯現(xiàn)出民族團(tuán)結(jié)共創(chuàng)社會(huì)主義新時(shí)代的嶄新圖景。擦珠·阿旺洛桑、汪承棟、徐懷中、劉克、楊星火、周艷煬等作家滿懷激情地頌揚(yáng)中國共產(chǎn)黨給西藏帶來的嶄新變化，展現(xiàn)了西藏人民開啟幸福新征程的喜悅。

20世紀(jì)80年代，西藏文學(xué)煥發(fā)出青春的激情。益西單增和降邊嘉措這兩位出身貧寒，經(jīng)歷過進(jìn)軍西藏、解放西藏的全過程，并在黨的培養(yǎng)教育下，從解放軍戰(zhàn)士成長為著名的作家，他們根據(jù)自己的親身經(jīng)歷和切身感受，創(chuàng)作了《格桑梅朵》《迷茫的大地》《幸存的人》等作品。他們的文學(xué)創(chuàng)作蘊(yùn)涵著對(duì)藏民族歷史發(fā)展趨勢(shì)的思考和根植于中華民族大家庭發(fā)展道路的深刻感知。他們的作品中蘊(yùn)涵著對(duì)黨的樸素而真摯的情感，共產(chǎn)黨改變了廣大農(nóng)奴的生活，使得藏族人民走上幸福之路，從個(gè)體和民族的情感出發(fā)，他們的作品中始終充滿熱情地歌頌中國共產(chǎn)黨；其次，源于高度堅(jiān)定的國家認(rèn)同意識(shí)，他們始終堅(jiān)守的一個(gè)信條是：西藏是祖國領(lǐng)土不可分割的一部分，藏族是中華民族大家庭不可分離的重要組成部分。他們自覺地將藏族文學(xué)創(chuàng)作納入中華民族文學(xué)整體格局之中，以強(qiáng)烈的中華民族共同體意識(shí)發(fā)揮了少數(shù)民族知識(shí)分子的引領(lǐng)作用。源于對(duì)黨的樸素而真摯的情感和高度堅(jiān)定的國家認(rèn)同意識(shí)，他們的作品始終弘揚(yáng)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，呈現(xiàn)出一種積極昂揚(yáng)的精神風(fēng)貌，鮮明地展現(xiàn)了一代藏族知識(shí)分子的心路歷程，飽含著一代藏族知識(shí)分子的使命意識(shí)。

此外，在這一時(shí)期，朗頓·班覺的《綠松石》展現(xiàn)了舊西藏上層統(tǒng)治集團(tuán)的腐朽沒落，以及他們對(duì)窮苦人民的壓榨，通過班旦的反抗之路蘊(yùn)涵著對(duì)新生力量的期冀。德吉措姆《漫漫轉(zhuǎn)經(jīng)路》指出幸福不是靠神的恩賜，只有在新的時(shí)代奮發(fā)努力才會(huì)迎來幸福和美好的生活，描繪了西藏全面邁向小康社會(huì)的圖景，展現(xiàn)了藏族人民對(duì)祖國和家鄉(xiāng)的熱愛之情。拉巴平措的《三姊妹的故事》寫了農(nóng)奴制時(shí)期底層人民的悲慘生活，揭露壓在農(nóng)奴頭上的三大領(lǐng)主的殘暴和虛偽，從側(cè)面展現(xiàn)了農(nóng)奴制社會(huì)崩潰的必然，指出解放軍進(jìn)入西藏、打破農(nóng)奴制桎梏，才能使廣大藏族同胞翻身做主人。扎西班典的小說《普通人家的歲月》和《明天的天氣會(huì)比今天好》通過偏僻山村普通藏族人家的生活變遷和情感經(jīng)歷書寫了農(nóng)村民主改革以來近30年的社會(huì)變遷，展現(xiàn)了藏族農(nóng)民在當(dāng)代的奮斗史和社會(huì)主義新觀念逐漸深入人心的過程。此外，在這一時(shí)期，扎西達(dá)娃、色波、通嘎、索窮等作家的作品顯現(xiàn)了極強(qiáng)的先鋒氣質(zhì)，展現(xiàn)了對(duì)民族發(fā)展和個(gè)體生存哲學(xué)的思考，引起了人們對(duì)西藏文學(xué)的廣泛關(guān)注。他們?cè)诙嘣幕Y源中探索民族文學(xué)新的審美風(fēng)范，寫作出了既具有鮮明民族特色，又彰顯中華民族共同體意識(shí)的優(yōu)秀作品。

新世紀(jì)以來，西藏當(dāng)代文學(xué)更是勃發(fā)出生機(jī)，其藝術(shù)概括力、思想內(nèi)涵、敘事能力都有了新的拓展，對(duì)民族和文學(xué)的擔(dān)當(dāng)精神使得藏族作家的作品具有一種精神上的厚度，顯現(xiàn)了多元拓進(jìn)的文學(xué)風(fēng)采，受到廣泛的關(guān)注和贊譽(yù)。加央西熱獲第三屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，次仁羅布獲得了第五屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，央珍、次仁央吉、伍堅(jiān)多吉、平措扎西、鷹薩·羅布次仁、旦巴亞爾杰等先后獲得全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)。在進(jìn)一步堅(jiān)定“四個(gè)自信”，增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”，維護(hù)祖國統(tǒng)一與建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國等方面，藏族文學(xué)都有著不可磨滅的貢獻(xiàn)，在中華民族共同體的話語建構(gòu)中發(fā)揮了重要的作用。首先，作家書寫歷史變遷，展開對(duì)民族歷史發(fā)展必然道路的思考。央珍的《無性別的神》試圖呈現(xiàn)西藏世俗生活的真實(shí)圖景，以普通人的肉身遭際來展現(xiàn)西藏歷史的發(fā)展變化，有意識(shí)去建構(gòu)民族的和國家的立場，獨(dú)特的女性視角以及從中所傳達(dá)的深厚的民族文化內(nèi)蘊(yùn)使得這部作品意蘊(yùn)深長。次仁羅布的《祭語風(fēng)中》呈現(xiàn)了近半個(gè)世紀(jì)西藏現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史，鮮明的思辨精神和歷史意識(shí)使得次仁羅布的創(chuàng)作顯現(xiàn)出開闊的境界，他的創(chuàng)作將西藏的發(fā)展與整個(gè)中國社會(huì)的發(fā)展聯(lián)系起來，展現(xiàn)了個(gè)體的命運(yùn)與中華民族命運(yùn)休戚相關(guān)的聯(lián)系，同時(shí)，通過對(duì)印自衛(wèi)反擊戰(zhàn)，呈現(xiàn)了藏漢民族團(tuán)結(jié)御辱，共同捍衛(wèi)國家統(tǒng)一、領(lǐng)土完整的歷史圖景，顯現(xiàn)出鮮明的中華民族共同體意識(shí)。尼瑪潘多的《紫青稞》展現(xiàn)了改革開放給西藏社會(huì)帶來的變化，將西藏放在整個(gè)中國改革開放的浪潮下去審視，有著較為開闊的歷史眼光。小說以西藏農(nóng)村的現(xiàn)代化變革為背景，以農(nóng)村兒女的情感追求、命運(yùn)變遷為中心，展現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型期西藏社會(huì)真實(shí)的面貌，將西藏的發(fā)展融入整個(gè)中華民族的發(fā)展進(jìn)程之中，傳達(dá)出只有通過勤奮努力，在國家政策的帶動(dòng)下，廣大農(nóng)村才會(huì)有新面貌。其次，作家從普通的日常生活中展現(xiàn)藏民族的心靈，從不同角度展現(xiàn)西藏與祖國休戚與共的關(guān)系，如格央、白瑪娜珍、平措扎西、班丹等的創(chuàng)作，展現(xiàn)了作家對(duì)民族風(fēng)貌的多元繪寫，從而充實(shí)了中華民族文化。鷹薩·羅布次仁的《西藏的孩子》刻畫了內(nèi)地西藏班學(xué)生的成長經(jīng)歷，展現(xiàn)了國家對(duì)西藏教育的關(guān)心與支持，傳達(dá)出愿西藏更美好國家更強(qiáng)大的美好心愿。再次，這一時(shí)期的作家積極參與現(xiàn)實(shí)，介入現(xiàn)實(shí)，反映時(shí)代風(fēng)貌，創(chuàng)作出了很多優(yōu)秀的報(bào)告文學(xué)作品。如吉米平階的《葉巴紀(jì)事》寫了西藏的強(qiáng)基惠民工作，展現(xiàn)了西藏駐村工作對(duì)西藏鄉(xiāng)村發(fā)展的促進(jìn)作用，寫出廣大駐村人員扎根基層，為民眾辦實(shí)事，為黨的政策徹落實(shí)到基層暢通了渠道，為創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理體系、繁榮鄉(xiāng)村發(fā)展拓寬了道路。作者注重發(fā)揮文學(xué)優(yōu)勢(shì)，助力脫貧攻堅(jiān)。次仁羅布《廢墟上的涅槃》關(guān)注云南省昭通市魯?shù)榭h脫貧攻堅(jiān)工作，刻畫時(shí)代精神風(fēng)貌，展現(xiàn)黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)基層民眾的關(guān)懷，書寫脫貧攻堅(jiān)工作中涌現(xiàn)出來的優(yōu)秀人物和典型事例，以寬闊的視野，展現(xiàn)了少數(shù)民族作家對(duì)中華民族大家庭共同繁榮的建構(gòu)。

當(dāng)代藏族文學(xué)不僅書寫了本民族的現(xiàn)代化歷程、普通人的日常生活，還真實(shí)地反映了社會(huì)主義新生活、新關(guān)系，展現(xiàn)了中華民族多元一體的文化格局。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是文學(xué)創(chuàng)作的一項(xiàng)重要?dú)v史使命，更是少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的重要任務(wù)。在已經(jīng)取得諸多成果的當(dāng)下，當(dāng)代藏族文學(xué)如何扎根大地，介入現(xiàn)實(shí)，反映時(shí)代風(fēng)貌，積極參與社會(huì)進(jìn)程，如何以有效的路徑創(chuàng)造出具有時(shí)代性的文學(xué)話語，促進(jìn)中華民族共同體的文化認(rèn)同，推進(jìn)中華民族多元一體的縱深發(fā)展，講好中華民族共同體建設(shè)的優(yōu)秀故事，是文學(xué)不斷獲得新的突破的著力點(diǎn)，也是中華文化繁榮興盛和中華民族偉大復(fù)興的必然要求。

黃國輝：

從徐琴老師的這些梳理中可以看出，當(dāng)代藏族作家在創(chuàng)作中始終立足于本民族文化特色，同時(shí)又保持著與我國不同時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的內(nèi)在緊密聯(lián)系，他們?cè)谂c其他各民族作家的交流交往中，在中華文化的滋養(yǎng)下，在對(duì)其他民族文化的吸收與應(yīng)用中，不斷呈現(xiàn)出一些新的面貌，也不斷豐富著中華文化多元一體格局中的實(shí)踐創(chuàng)造。

在這其中，我們不可忽視的就是文學(xué)經(jīng)典作品的價(jià)值。應(yīng)該說，經(jīng)典文學(xué)為當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的創(chuàng)作提供了可供借鑒的示范，但從歷史進(jìn)程和文化發(fā)展的意義上說，當(dāng)前少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作也同樣面臨經(jīng)典化的問題。從當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作的態(tài)勢(shì)來看，多元化是一個(gè)很重要的特點(diǎn)，從接受學(xué)的角度來說，讀者的閱讀品味也在快速變化。現(xiàn)下的文學(xué)，特別是少數(shù)民族作家作品要在多元化的創(chuàng)作中獲得突破，完成經(jīng)典化塑造，把握好中華文化多元一體的特征是非常重要的，而且只有在作品中呈現(xiàn)出一體化與多元性的辯證結(jié)合，開展文學(xué)審美的創(chuàng)新創(chuàng)造，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作才能脫開固有局限，探尋新的可能。

從這個(gè)角度，朱旭老師，請(qǐng)您談?wù)勀鷮?duì)文學(xué)經(jīng)典在文學(xué)史中的地位和意義的認(rèn)識(shí)，以及如何從體認(rèn)中華民族共同體意識(shí)的角度來把握當(dāng)前少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的經(jīng)典化。

朱 旭：

文學(xué)經(jīng)典大概是指那些具有極高思想性與藝術(shù)性，同時(shí)得到不同時(shí)代讀者認(rèn)可的文學(xué)作品。現(xiàn)代意義上的文學(xué)經(jīng)典化問題，隨著新批評(píng)話語的建構(gòu)而出現(xiàn)并逐漸成為重要的文學(xué)命題。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的討論或者說體認(rèn)，更集中于主體漢民族的文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)于共同體中多樣存在的少數(shù)民族文學(xué)的相關(guān)關(guān)注顯然不足，且有待深入探究。探討中國少數(shù)民族文學(xué)經(jīng)典化的問題，從民族文學(xué)共同建構(gòu)的角度進(jìn)入，顯然是其中之一可能性且合理性路徑。之所以探討少數(shù)民族文學(xué)的經(jīng)典化文體，一方面文學(xué)經(jīng)典作為人類文明的重要基石，其價(jià)值早已得到充分認(rèn)可；另一方面，討論少數(shù)民族文學(xué)的經(jīng)典化，并非以其神圣化、神秘化遮蔽當(dāng)下的文學(xué)。因此，如何正確理解“經(jīng)典”，是中國當(dāng)代文學(xué)應(yīng)該且必須正視和重視的問題。經(jīng)典化并非沉溺于烏托邦的幻境以拒絕或者排斥當(dāng)下，相反，探討少數(shù)民族文學(xué)的經(jīng)典化是溝通歷史與當(dāng)下，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、“邊緣”與“中心”的重要橋梁。一方面，能被納入到文學(xué)經(jīng)典觀照范疇的少數(shù)民族文學(xué)作品，應(yīng)該在某種程度上呈現(xiàn)了共同體的意義，成為民族文學(xué)共同體的重要組成部分；另一方面，對(duì)于建構(gòu)抑或呈現(xiàn)民族文學(xué)共同體具有一定意義、價(jià)值的少數(shù)民族文學(xué)作品，也才能夠具有成為少數(shù)民族文學(xué)經(jīng)典的可能性。當(dāng)下少數(shù)民族文學(xué)的經(jīng)典化進(jìn)程，離不開對(duì)中華民族共同體意識(shí)的自覺體認(rèn)，我覺得要從創(chuàng)作、批評(píng)和文學(xué)史三個(gè)角度去著力。

第一，是文學(xué)創(chuàng)作的共同體自覺。文學(xué)經(jīng)典化的一個(gè)重要前提是被“看到”，進(jìn)而被“理解”，隨之才有進(jìn)入經(jīng)典視野的可能性。所以少數(shù)民族文學(xué)作家在進(jìn)行創(chuàng)作之時(shí)能否自覺秉持中華民族共同體的立場，是其文學(xué)作品能否被“看到”被“理解”的重要質(zhì)素。因而其文學(xué)作品是否呈現(xiàn)出“當(dāng)代性”，進(jìn)而被當(dāng)代社會(huì)、當(dāng)代讀者、當(dāng)代文學(xué)研究者體認(rèn)，便是其是否具備共同體自覺的核心要素。伊萬諾娃曾說：“持續(xù)當(dāng)代性才是真正的當(dāng)代性。”這個(gè)原則恰恰也符合馬克思主義對(duì)文學(xué)考量的標(biāo)準(zhǔn)，即“人性的、歷史的和審美的”。以此來衡量和檢視中華人民共和國70年來的少數(shù)民族文學(xué)，我們可以看到“十七年”時(shí)期老舍的《正紅旗下》、李喬的《歡笑的金沙江》、瑪拉沁夫的《茫茫的草原》等作品，與時(shí)代精神和內(nèi)涵形成共振。這種共振更在于盡管是少數(shù)民族文學(xué)作品，但其創(chuàng)作的期待視野并非局限于特定的少數(shù)民族內(nèi)部，而是呈現(xiàn)出一種開放性的姿態(tài)，使其文學(xué)作品所傳遞出的理念能夠在不同民族之間實(shí)現(xiàn)精神互通、休戚與共、命運(yùn)與共。20世紀(jì)80年代以來，烏熱爾圖、張承志、扎西達(dá)娃等少數(shù)民族文學(xué)作家，更深入到當(dāng)時(shí)熱烈的文學(xué)思潮浪潮之中，不僅成為少數(shù)民族文學(xué)，也是整個(gè)20世紀(jì)80年代中國當(dāng)代文學(xué)觀念翻涌的弄潮者。到了新世紀(jì)，對(duì)于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的深切觀照更是這些少數(shù)民族作家自覺的選擇。精準(zhǔn)扶貧、脫貧攻堅(jiān)的重要時(shí)代命題，成為少數(shù)民族作家們重點(diǎn)深耕的領(lǐng)域，無論李約熱親自下鄉(xiāng)扶貧后創(chuàng)作的一系列關(guān)于扶貧的故事，還是王華聚焦脫貧攻堅(jiān)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，抑或李傳鋒對(duì)世界經(jīng)濟(jì)浪潮對(duì)土家山寨的深刻影響地書寫等，皆是少數(shù)民族作家們自覺深入火熱的生活現(xiàn)場，為講述完整的中國故事勠力踐行、積極擔(dān)當(dāng)。

第二，是文學(xué)批評(píng)的共同體意識(shí)。文學(xué)批評(píng)活動(dòng)是文學(xué)作品經(jīng)典化的重要一環(huán)，既可后于文學(xué)作品誕生，進(jìn)行思想意識(shí)提煉，亦可先于文學(xué)作品完成，進(jìn)行價(jià)值理念倡導(dǎo)。少數(shù)民族文學(xué)具有鑄牢中華民族共同體意識(shí)的意義，文學(xué)研究者應(yīng)主動(dòng)參與到當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)經(jīng)典化的重要文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)之中，和中國話語的創(chuàng)新之中。一個(gè)重要前提就是文學(xué)研究者應(yīng)秉持家國情懷和共同體意識(shí)，將少數(shù)民族文學(xué)與漢民族文學(xué)等同視之，超越特定的族群視野，突破本土觀念，打破邊緣與中心的限定，站在中華民族共同意識(shí)的精神層面，在中華民族多元一體的格局中展開研究。因?yàn)樯贁?shù)民族文學(xué)的多樣性表達(dá)，共同構(gòu)成了中華民族文學(xué)的統(tǒng)一整體的同時(shí)，也使得中國文學(xué)更加豐富多彩，文藝百花園更加艷麗多姿。同時(shí)，文學(xué)研究者不能僅僅沉溺于文本批評(píng)的瑣碎化，陷于對(duì)既定作品的意義解讀與形式詮釋之中，而更應(yīng)呈現(xiàn)超越性的反思。這反思不僅指向少數(shù)民族群體及其文化，更應(yīng)呈現(xiàn)中華民族的整體性意義。也就是說，在進(jìn)行少數(shù)民族文學(xué)研究的過程中，在展開文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐過程中，其出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，不在其獨(dú)特性，而在作為中華民族這一整體中的多樣性存在。這種超越性反思，也指向的是對(duì)整個(gè)中國文學(xué)乃是整個(gè)中華民族民族精神的闡釋和弘揚(yáng)。

第三，是文學(xué)史觀照的共同體視野。文學(xué)史的表述是經(jīng)典化的一種過程，在文學(xué)史中的定位，成為文學(xué)作品經(jīng)典化的重要認(rèn)證。也正是在這個(gè)意義上，對(duì)文學(xué)史的撰寫者提出了很高要求：需要形成總體觀，在個(gè)別與整體、特定族群與中華民族共同體的辯證關(guān)系這一總體文學(xué)視野中，把握作為中華民族文學(xué)多樣組成部分的少數(shù)民族文學(xué)的特質(zhì)和內(nèi)涵。現(xiàn)有的文學(xué)史觀照模式，基本采用“各美其美”的格局，即文學(xué)史的研究或者說寫作，將少數(shù)民族文學(xué)和漢民族文學(xué)分開來進(jìn)行定位，在各自的領(lǐng)域內(nèi)分別進(jìn)行文學(xué)史觀照，這是目前學(xué)界通行的文學(xué)史研究方法。當(dāng)然，在具體的文學(xué)史觀照實(shí)踐中，也有一定程度的交叉，比如對(duì)于20世紀(jì)80年代的尋根文學(xué)的文學(xué)史探究，就將少數(shù)民族文學(xué)納入了整體性的文學(xué)史關(guān)照視野中，并對(duì)其給予了充分肯定。在“各美其美”的基礎(chǔ)上，走向“美美與共”該是中國文學(xué)史研究的重要準(zhǔn)則和目標(biāo)，從多元走向一體，從尊重差異性到增進(jìn)共同性。這也意味著文學(xué)史觀照的共同體視野，要堅(jiān)持正確的中華民族歷史觀，增強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同感和自豪感。文學(xué)史的觀照一方面并非先驗(yàn)的，但文學(xué)史的定位也在某種程度上對(duì)作家的創(chuàng)作和文學(xué)作品的呈現(xiàn)具有某種啟發(fā)性或者激勵(lì)性意義。文學(xué)史觀照秉持共同體視野，能促進(jìn)各民族廣泛、深刻的交流和互融，促進(jìn)各民族之間在理想、情感、精神、文化、信念等方面的守望相助和團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。

黃國輝：

也就是說，少數(shù)民族文學(xué)的經(jīng)典化進(jìn)程貫穿于從創(chuàng)作、研究到納入史學(xué)視野的全過程之中。在這個(gè)過程中，也都貫穿著一個(gè)必要條件，那就是要突破狹隘的民族觀，要善于在中華民族共同體意識(shí)的大格局中開掘傳承弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化新的思路。

這是一個(gè)從文學(xué)史中披沙揀金的過程。對(duì)經(jīng)典的回溯，會(huì)讓我們知道我們今天所立身的中華文化五千年文明寶庫之中，那些成就到底是從哪里而來。在從文學(xué)創(chuàng)作生產(chǎn)到傳播再到研究的體系化已經(jīng)十分健全的當(dāng)下，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的題材、視野、觀點(diǎn)，如果仍然僅僅局限于對(duì)本民族文化的呢喃重復(fù)，而忽視向外的延伸與拓展，顯然只能是自說自話，故步自封。所以，文學(xué)的“尋根”和“鑄魂”尤為重要。在中華文化的大格局下去思考一個(gè)民族文化的來源與走向，不僅不是丟棄，反而能得到鞏固和新生，一定會(huì)使它獲得更多的維度與空間，提升更多的能力，產(chǎn)生更多的可能。與此同時(shí)所產(chǎn)生的，也是一個(gè)民族應(yīng)有的文化自覺，那就是要主動(dòng)去維護(hù)中華文化的根基地位，維護(hù)其中的每一個(gè)民族都共同開創(chuàng)、共同擁有、共同獲益，并仍在共同持續(xù)創(chuàng)造著的文化傳統(tǒng)。文化的觸角可以無限，但根基永遠(yuǎn)只能扎在自己的這塊土地上。梳理總結(jié)過去那些文學(xué)經(jīng)典的產(chǎn)生，無一能離開這樣的基本邏輯，它也就印證我們所講的鑄造牢中華民族共同體意識(shí)的重要性。

魏春春老師，您認(rèn)為在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主線之下，從少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作具體實(shí)踐的角度，應(yīng)該注意哪些方面的問題呢？

魏春春：

鑄牢中華民族共同意識(shí)已成為當(dāng)代中國人文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的中心話題。五千年的中華文明史就是一部中華民族形塑共同體意識(shí)的交流交融史。中國文學(xué)的發(fā)展歷程構(gòu)造出一幅幅瑰麗的鑄牢中華民族共同意識(shí)的文學(xué)畫卷。中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就高度重視民族團(tuán)結(jié)工作，大力支持和培養(yǎng)了一批民族文藝工作者，推動(dòng)了民族藝術(shù)的繁榮和發(fā)展。中華人民共和國成立以來，民族文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)取得了卓越的成績，有力地維護(hù)了祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，展現(xiàn)了民族文學(xué)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)領(lǐng)域中的獨(dú)特價(jià)值。新時(shí)期以來，民族文學(xué)創(chuàng)作直面當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的嬗變，從不同的層面展現(xiàn)出中國改革開放社會(huì)生活的鮮活和生動(dòng)，主動(dòng)地投入到當(dāng)代中國歷史文化精神的建設(shè)，促進(jìn)了中華民族共同體意識(shí)的深入發(fā)展。面對(duì)新時(shí)代百年未有之大變局的文化語境，彰顯中華民族共同體意識(shí)的民族文學(xué)使命非常有必要、非常有意義。這就涉及如何理解、表達(dá)和闡釋新時(shí)代當(dāng)代中國少數(shù)民族文學(xué)使命的問題。

新時(shí)代中國當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)使命涉及的方面非常多，從政治建設(shè)的角度而言，維護(hù)總體國家安全觀是其中應(yīng)有之義，要堅(jiān)決維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)；從文化治理的角度而言，要不斷推進(jìn)民族交往交流交融，展現(xiàn)中華民族的文化自信；從社會(huì)發(fā)展的方面看，要勇于并善于展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌，凸顯時(shí)代精神，引領(lǐng)社會(huì)文化風(fēng)尚，體現(xiàn)社會(huì)擔(dān)當(dāng)。總而言之，講好中國故事是新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)的少數(shù)民族文學(xué)使命的具體體現(xiàn)。

第一，講好中國故事意味著民族文學(xué)要站在中國文化的立場上，講述發(fā)生在中華大地上的能體現(xiàn)鮮明中國特色、中國智慧、中國話語的故事。無論是歷史過往，還是當(dāng)下體驗(yàn)，作家們都立足于中國文化基石，開拓出具有自我文學(xué)風(fēng)格的文學(xué)作品，來豐富和完善中國話語的建設(shè)。

第二，講好中國故事意味著民族文學(xué)要尋求適應(yīng)當(dāng)代中國文化表達(dá)的新樣式和新渠道，探究講好中國故事的新路徑。如藏族作家次仁羅布的《祭語風(fēng)中》展現(xiàn)了西藏民族改革以來拉薩日常生活的社會(huì)嬗變，表現(xiàn)出濃郁的地方性和在地性文學(xué)品格；阿來的《云中記》展現(xiàn)出民族地區(qū)民眾關(guān)于自然災(zāi)害的文化理解，表現(xiàn)出民族文化心理的歷史形態(tài)；梅卓的《神授·魔嶺記》立足民族史詩，展現(xiàn)草原倫理的文學(xué)想象和現(xiàn)代表達(dá)等，這些作家們不斷地突破既有的寫作模式，開拓出全新的文學(xué)表達(dá)形式。另外，民族文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)生活和傳播也應(yīng)成為作家們關(guān)注的重點(diǎn)所在。

第三，講好中國故事意味著民族文學(xué)要處理好歷史和現(xiàn)代及當(dāng)代的關(guān)系。一切歷史都是當(dāng)代史。當(dāng)代文化景觀中的中國歷史故事必然帶有當(dāng)代文化的屬性，因此，就要求作家們具備較為恢宏的歷史視野，在當(dāng)代語境中再現(xiàn)或塑造歷史故事的當(dāng)代意義。若為了歷史而講述歷史故事，則失去了文學(xué)的時(shí)代意義。

第四，講好中國故事并不是只講好的中國故事，并不排斥揭露現(xiàn)代生活、當(dāng)下生活中存在的一些不合理現(xiàn)象，在人類社會(huì)發(fā)展的過程中，不可避免地出現(xiàn)某些亂象，文學(xué)揭露這些亂象體現(xiàn)的是文學(xué)的社會(huì)擔(dān)當(dāng)和文學(xué)家的社會(huì)責(zé)任，但展現(xiàn)丑惡須站在倫理的堅(jiān)實(shí)土壤上，在文學(xué)的邊界內(nèi)保持其社會(huì)觀照性。

第五，講好中國故事需要被很好地闡釋，這就要求文學(xué)批評(píng)要及時(shí)跟蹤民族文學(xué)發(fā)展新動(dòng)態(tài)，形成文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)的良好互動(dòng)，營造風(fēng)清氣正的文學(xué)氛圍。

第六，民族文學(xué)是中國當(dāng)代文學(xué)的重要組成部分，因此，加強(qiáng)民族地區(qū)間、區(qū)域間的交流有助于民族文學(xué)的長效發(fā)展。

第七，民族作家的身份定位，首先應(yīng)該是中國作家，而后再談?wù)撁褡迳矸荩暨^分地強(qiáng)調(diào)族別身份，注重民族文化的表達(dá)和建設(shè)，或會(huì)弱化其中國作家的身份意識(shí)。

黃國輝：

感謝各位專家圍繞“鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的少數(shù)民族文學(xué)使命”這一話題，從不同側(cè)面進(jìn)行研討分享。關(guān)于文學(xué)的使命和任務(wù)，本身就是一個(gè)兼具理論性和實(shí)踐性的話題，而在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代命題之下，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作既要遵循美學(xué)創(chuàng)造的基本原理，又要勇于承擔(dān)這一歷史使命，既要繼續(xù)呈現(xiàn)少數(shù)民族文化的特色性、豐富性，更要在中華文化的廣博與深邃中定位好自身的審美價(jià)值和文化價(jià)值。“鑄牢”是一個(gè)主動(dòng)性的用詞，對(duì)于文學(xué)來說，它更應(yīng)該成為潛行于精神脈絡(luò)之中的文化基因，所有多姿多彩的創(chuàng)造，它們的營養(yǎng)根源都來自于中華民族這個(gè)文化共同體。也只有在這一根系之中，少數(shù)民族文學(xué)才能彰顯出綿延不絕的活力與生命力，也才可能獲得更為堅(jiān)韌的美學(xué)張力。文學(xué)史已經(jīng)反復(fù)證明，具備什么樣的文化根基和視野，是否真正能自覺融入文化表象之后的中華民族精神譜系，最終將決定少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作成就會(huì)達(dá)到何種高度。當(dāng)代多民族文學(xué)的發(fā)展繁榮，離不開中華文化的滋養(yǎng)和哺育，這本身就是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的應(yīng)有之義。偉大的時(shí)代賦予文學(xué)以偉大的命題，偉大的作品也一定具有偉大的精神文化內(nèi)核。我們希望看到的是，廣大少數(shù)民族作家能真正認(rèn)識(shí)到并承擔(dān)起在中華民族復(fù)興之路上所肩負(fù)的文學(xué)使命，為中國文學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)出與這個(gè)時(shí)代相匹配的精品力作。